高中語文 人教課標版 選修 先秦諸子選讀《鵬之徙于南冥》第二課時 課件

1、鵬之徙于南冥鳳山縣高級中學 龍海英一、學習目標： 1.掌握第三段重點實詞、虛詞及文言句式。 2.探究本文論證思路，真正理解“逍遙游”的含義。 3.了解莊子散文汪洋恣肆的特點。 疏字詞、通文意 意讀 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。故夫知效一官辯乎榮辱

2、之境旬有五日而后反而御六氣之辯而征一國者知 通 智辯 通 辨通假字且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮彼其于世，未數(shù)數(shù)然也猶有所待者也解釋詞語沮喪拼命追求的樣子勉勵翻譯： 彼且惡乎待哉？那將要憑借什么呢？有 通 又辯 通 變憑借反 通 返惡乎待：惡，什么。惡乎待，即“待惡乎”，憑什么。賓語前置而 通 耐 能力二、第三部分作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國 以世俗之見自視 以出類拔萃自居（蜩、學鳩、斥鴳）宋榮子列 子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待 （大鵬）未達逍遙之境段意：由對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子

3、理想中的最高境界，點明全文的主題。 能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累； 宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”； 列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？由物到人，闡明逍遙游的境界。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ 順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？ 如何做到“逍遙游”？1、什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名無己：忘掉自我，不受外物的束 縛達到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲 追逐外物。無名：

4、忘懷榮辱得失，褒貶任人。 圣人：道德修養(yǎng)最高尚的人 神人：精神世界完全超脫于物外的人。 至人：思想修養(yǎng)完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。2、怎樣的人才可能做到逍遙？真正的逍遙至人神人圣人真逍遙非逍遙襯 托宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風逍遙 “效、比、合、征” 四種人，被世俗所累順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律駕馭大自然的變化在無限的時間空間中生存我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山。李 白：舉杯邀明月，對影成三人。蘇 軾：茍非吾之所有，非一毫而莫取。 惟江上之清風，與山間之明月。再讀課文成語積累：來自莊子的成語，你知多少？三、合作探究鵬之徙于南冥體現(xiàn)了莊子什么樣的思想？探究其積極意義。它揭示了社會統(tǒng)治思想的本質(zhì)，表現(xiàn)了擺脫精神束縛的強烈渴望，為封建時代具有反傳統(tǒng)精神和異端思想的文人提供了哲學出發(fā)點。借用寓言說理。想象豐富，意境開闊。運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。四、寫作特點五、收獲平臺萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游” 什么樣的人可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神