借鑒樂府歌謠形式使文人五言詩的創(chuàng)作走向成熟

1、PAGE PAGE - 9 -借鑒樂府歌謠形式，使文人五言詩的創(chuàng)作走向成熟在所有的文學(xué)形式中，詩歌是起源最早、歷史最久的一種，是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的?；茨献拥缿?yīng)訓(xùn)里有這樣的記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！鞭r(nóng)夫們一起抬木頭，喊著有節(jié)奏的號(hào)子協(xié)調(diào)大家的步伐，鼓勵(lì)大家出力，魯迅也曾把這種勞動(dòng)號(hào)子稱作最早的詩歌。早在公元前6世紀(jì)，我國就編成了第一部詩歌總集詩經(jīng)，收錄了從西周初年到春秋中葉大約500年間的305首詩歌精華。我國第一位真正意義上的詩人，是戰(zhàn)國末期楚國的屈原。他創(chuàng)作了一系列不朽的詩歌作品，被后人匯編于楚辭之中。詩經(jīng)和楚辭，是后世詩歌發(fā)展的兩大

2、源頭，在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，共同開創(chuàng)了我國古代詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)、融會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。兩漢時(shí)期，在文壇中占據(jù)主導(dǎo)地位的是賦體文學(xué)，文人詩歌的創(chuàng)作冷落寂寞，而與此形成鮮明對(duì)比的是樂府民歌較為繁榮和活躍。漢樂府民歌繼承了詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，吸收了民間養(yǎng)分，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，形成了一種真率的風(fēng)格。在句式章法上，打破了四言騷體構(gòu)筑的藩籬，五言、七言、雜言均被靈活運(yùn)用。樂府詩歌在沉悶的漢代文學(xué)中，形成了一道亮麗的風(fēng)景線。在辭賦創(chuàng)作的同時(shí)，張衡亦涉足詩歌領(lǐng)域，并寫下了一些為后世所稱頌的名篇佳作。他秉承“與世殊技，孤固是求”的科學(xué)開拓精神，在詩歌創(chuàng)作的多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的嘗試和創(chuàng)新，取得

3、了令后人稱頌的成就，為我國詩歌的發(fā)展開辟了新的道路。其主要表現(xiàn)在文人五言詩的成熟、七言詩體的創(chuàng)制和艷情題材的重開等方面。一、借鑒樂府歌謠形式，使文人五言詩的創(chuàng)作走向成熟。自我國第一部詩歌集詩經(jīng)問世以后，其四言的詩體形式獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，漢代更把詩經(jīng)列為五經(jīng)之一，奉為經(jīng)典，詩人爭相模擬，皆以四言為主，其他詩體遭到排斥。文心雕龍明詩云：“孝武愛文，柏梁列韻，嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言。”可見，直到西漢末年，文人五言詩尚未出現(xiàn)，詩壇還是四言的天下，絕大多數(shù)文人都走因循守舊的道路，要打破傳統(tǒng)并非易事。延至東漢中期，結(jié)構(gòu)單調(diào)的四言詩逐步顯露出它的局限性，其

4、兩字一拍，四字一句的句式缺乏抑揚(yáng)起伏，制約了詩歌內(nèi)容的擴(kuò)展。在這種情況下，節(jié)拍豐富，涵括力強(qiáng)的五言詩就應(yīng)運(yùn)而生了。漢代五言詩最初是以民間歌謠和雜詩的形式出現(xiàn)的，樂府民歌中就保存有大量這種新詩體。如陌上桑：“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷”；如木蘭詩：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”；再如孔雀東南飛：“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣”等。五言歌謠在民間的傳唱發(fā)展中，逐漸引起了文人的注意。第一個(gè)將五言詩引入文人創(chuàng)作的是班固，但他的詠史因缺乏詩歌的形象與情感，藝術(shù)價(jià)值不高而被后人認(rèn)為“質(zhì)木無文”?！岸嬲軌虻梦逖栽娭袼瑁\(yùn)用這種新的詩體創(chuàng)作詩味濃

5、郁詩歌的文人應(yīng)該是張衡。他的詩既有民歌的率真質(zhì)樸，又不失文人詩的溫雅含蓄?！睆埡獾奈逖栽娏鱾飨聛淼挠袃墒?，同聲歌和歌，而尤以最早創(chuàng)作的同聲歌最為后人稱頌：邂逅承際會(huì)，得充君后房。情好新交接，恐懔若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。思為苑蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，鞮芬以狄香。重戶結(jié)金扃，高下華鐙光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。同聲歌在拍節(jié)上遵循了二、三的句式結(jié)構(gòu)。五言詩雖比四言詩每句僅多出一個(gè)字，但它的結(jié)構(gòu)由四言的二、二拍節(jié)發(fā)展為二、三拍節(jié)。因此，詩的節(jié)拍有奇有偶，奇偶相配富于變化

6、，擺脫了四言詩拍節(jié)單調(diào)的困境，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)語言中雙音詞語逐漸增多的情況，使詩歌易于接近口語，平易而不古奧。同聲歌和歌在語言上還體現(xiàn)出五言詩韻律方面的特征。同聲歌偶句尾字分別為房、湯、當(dāng)、嘗、床、霜、香、張、忘，隔句押韻，一韻到底，音律諧美，語言流暢，讀來朗朗上口。歌同樣也是偶句押韻，并且符合五律“仄仄仄平平，平平仄仄平”的格式。同聲歌是繼班固詠史之后出現(xiàn)的第二首文人五言詩，它變“質(zhì)木”而為富有靈性與真情，變“無文”而為詞采華茂，語言更富于技巧。它的出現(xiàn)昭示了文人五言詩體的成熟與完善，自此，五言詩創(chuàng)作繼者日豐，佳作頻涌，為形成“建安之初，五言騰踴”的局面奠定了良好的基礎(chǔ)。二、開辟詩作新形式，確立文

7、人“七言之祖”地位和推動(dòng)五言詩的成熟與完善相比，張衡在探索七言詩體方面的成就更為重要。在張衡之前，七言詩體僅僅作為歌謠的形式而流布于民間，尚未進(jìn)入文人視野，而張衡大膽探索，勇于創(chuàng)新，將七言結(jié)構(gòu)應(yīng)用于自己的詩文創(chuàng)作之中，開辟了七言詩體新形式。在對(duì)七言詩起源的研究中，有學(xué)者認(rèn)為，張衡思玄賦結(jié)尾的系詩應(yīng)該是我國最早的一首完整的七言詩，并把它稱為思玄詩。詩曰：天長地久歲不留，俟河之清祗懷憂。愿得遠(yuǎn)渡以自娛，上下無常窮六區(qū)。超逾騰躍絕世俗，飄遙神舉逞所欲。天不可階仙夫稀，柏舟悄悄吝不飛。松喬高跱孰能離，結(jié)精遠(yuǎn)游使心攜?；刂緰A來從玄諆，獲我所求夫何思！獨(dú)立來看，這首詩符合七言詩二、二、三式的拍節(jié)節(jié)奏，而且

8、，也非常接近七言詩尾字的音韻特點(diǎn)，可以說它基本上具有了后世七言詩的特征。但是，由于它是作為賦的系詩出現(xiàn)的，是對(duì)賦的說明與補(bǔ)充，因此，并沒有獲得作為一首詩所應(yīng)有的獨(dú)立地位。而被史學(xué)界所廣為認(rèn)可，真正能夠稱得上是我國文學(xué)史上第一首完整的文人七言詩的作品是張衡的四愁詩。明人許學(xué)夷稱“張衡樂府七言四愁詩當(dāng)為七言之祖”，今人張?jiān)诹x稱其為“我國七言詩的濫觴”。該詩如下：我所思兮在太山。欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。我所思兮在桂林。欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷。我所思兮在漢陽。

9、欲往從之隴阪長，側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。我所思兮在雁門。欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋。從內(nèi)容來看，四愁詩緣情而作，韻趣皆佳，已改變了民間七言歌謠的單調(diào)。從語法上來看，除每章首句加“兮”字外，較少運(yùn)用襯字組句，與傳統(tǒng)模擬楚騷的七言句式是一個(gè)很大的突破。從拍節(jié)上來看，全詩每句皆為二、二、三句式，已是后世七言詩的標(biāo)準(zhǔn)拍節(jié)。整首詩韻隨意轉(zhuǎn)，音節(jié)清晰，旋律諧婉，既顯示出七言詩的早期形態(tài)，又標(biāo)志著由粗率七言歌謠向文人七言詩的成功轉(zhuǎn)換，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就，在我國七言古詩的發(fā)展過程中具有

10、里程碑意義。無怪乎蕭子顯對(duì)四愁詩的地位給予極高的評(píng)價(jià)：“桂林湘水，平子之華篇；飛館玉池，魏文之麗篆；七言之作，非此誰先?！比?、把男歡女愛引入詩歌創(chuàng)作，重開艷情題材作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制大一統(tǒng)的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)而定型，最終成為整個(gè)國家宗法思想的基礎(chǔ)。儒家思想統(tǒng)治下的漢代文學(xué)，也成了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具，強(qiáng)調(diào)的是君臣倫理、禮樂教化功能，一切有異于這種思想的文學(xué)作品，比如民間表現(xiàn)男女真摯愛情的詩歌，皆被斥為“鄭衛(wèi)之聲”?！班嵭l(wèi)之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說”， 為統(tǒng)治階級(jí)和正統(tǒng)文

11、人所不容，遭到禁錮。東漢中后期，隨著道家思想的興起和滲透，文人的創(chuàng)作思想也得到了一定程度的解放，其表現(xiàn)之一就是艷情題材的復(fù)興，而這種具有開拓性意義的人物就是張衡。艷情題材的文學(xué)作品起源于戰(zhàn)國的宋玉，其高唐賦、神女賦、登徒子好色賦均有對(duì)男女情愛的描寫，而后要推司馬相如，其美人賦更具艷情色彩。而美人賦之后，在長達(dá)200年的時(shí)間里，艷情題材的文學(xué)作品就銷聲匿跡了，直到張衡的同聲歌才重開艷情風(fēng)氣。同聲歌是一首以新婚女子口吻表現(xiàn)情愛題材的五言詩，可以說是第一首正面反映男女歡愛的文人詩作。它吸收了樂府詩歌直率真摯表達(dá)情感的特點(diǎn)，大膽突破了儒家“樂而不淫，哀而不傷”的詩教觀，對(duì)男女追求情愛的描寫真摯而又直率

12、。詩中假托新婚女子口氣，述其新婚之夜又驚又喜的心情和初享男女之樂的歡快：“衣解金粉卸，列圖陳枕張，素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇”，這樣的描寫已經(jīng)觸及到了床第之歡。黃節(jié)認(rèn)為：“張衡七辯曰：假明蘭燈，指圖觀列，蟬綿宜愧，夭紹紆折，此女色之麗也，蓋即所言列圖陳枕，儀態(tài)萬方也?！苯瓡栽J(rèn)為，詩中所列之圖，乃描摹房中之事的春宮圖。張震澤則對(duì)詩中所涉及的典故作了解釋：“天老，傳說為黃帝的輔佐之一。帝王世紀(jì)：黃帝以風(fēng)后配上臺(tái)，天老配中臺(tái)，五圣配下臺(tái)，謂之三公此言天老教黃帝以男女之事?！笨梢?，張衡巧妙地借用房中術(shù)的典故裝飾文辭，寓含蓄于直率，達(dá)到了“麗而不淫”的效果，其“寄興高遠(yuǎn)，遣詞自妙”，