人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái) 課件- 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

1、第二單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇哲學(xué)與文化第四課 探索人生的奧秘 第一節(jié) 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)第四課探索認(rèn)識(shí)的奧妙第一節(jié)我們的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)第二節(jié)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)的含義及形式實(shí)踐的含義、形式與特征實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐真理是客觀的真理是具體的、有條件的追求真理是一個(gè)過(guò)程來(lái)源動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的第一節(jié) 人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)一：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.認(rèn)識(shí)及其類(lèi)型（1）認(rèn)識(shí)的含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（2）認(rèn)識(shí)的類(lèi)型：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。比較項(xiàng)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū) 別內(nèi)涵是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物

2、的 現(xiàn)象 、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的 本質(zhì) 、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)形式感覺(jué)、知覺(jué)和表象概念、判斷和推理水平認(rèn)識(shí)的 初級(jí) 階段認(rèn)識(shí)的 高級(jí) 階段聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí) 依賴(lài) 于感性認(rèn)識(shí),二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系知識(shí)鏈接 感覺(jué)是人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的直接反映，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等，它是感性認(rèn)識(shí)也是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起始環(huán)節(jié)。知覺(jué)是人的感覺(jué)器官對(duì)客觀事物外部特征的整體的反映，如將蘋(píng)果色、香、味等方面的感覺(jué)結(jié)合起來(lái)，就形成對(duì)蘋(píng)果的整體知覺(jué)。表象是感性認(rèn)

3、識(shí)的高級(jí)形式，它是人腦對(duì)過(guò)去的感覺(jué)和知覺(jué)的回憶，曾經(jīng)作用于感覺(jué)器官的客觀對(duì)象的形象再現(xiàn)。 概念是對(duì)同類(lèi)事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細(xì)胞，也是最基本的思維形式，如家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族等。判斷是展開(kāi)了的概念，是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對(duì)事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。2.實(shí)踐（1）實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng),凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象，是人所特有的;實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界,不是整個(gè)世界。實(shí)踐是一

4、種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。所謂“改造”,即必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變?！拔镔|(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。（2）實(shí)踐的形式人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)）、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。（3）實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的主體人是客觀的，實(shí)踐的對(duì)象自然界和人類(lèi)社會(huì)是客觀的，實(shí)踐的手段工具和其他設(shè)備是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，也具有客觀性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),

5、人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng),而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。（同周?chē)娜擞兄@樣或那樣的關(guān)系）；歷史性：實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。（受時(shí)間的影響）實(shí)踐的特點(diǎn) 客觀物質(zhì)性這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在(1)實(shí)踐的基本要素主體、對(duì)象和手段是客觀的(2)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約主觀能動(dòng)性這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在(1)實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)(2)在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料(

6、3)在改造社會(huì)的實(shí)踐中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷史性這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在(1)任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的(2)人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上,實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系）1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源在實(shí)踐活動(dòng)中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè),即通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)他人所知獲得間接經(jīng)驗(yàn)2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的

7、探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷的深化。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1) 要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它；只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。而實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。(2)通過(guò)實(shí)踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(3)人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照,從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),

8、最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。如果有了正確的認(rèn)識(shí),卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。深化理解 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐;“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的;“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照;“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去,服務(wù)于實(shí)踐。注意不能把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑等同起來(lái)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,而獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條:一是通過(guò)實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn),二是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn),最終都來(lái)源于實(shí)踐?？?/p>

9、見(jiàn),認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑是不同的。正確理解認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)、目的、獲得途徑、對(duì)象、認(rèn)識(shí)規(guī)律及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(1)認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的目的都是實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源是唯物主義的根本要求,認(rèn)為認(rèn)識(shí)可由人腦憑空產(chǎn)生則犯了唯心主義的錯(cuò)誤。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn),還是間接經(jīng)驗(yàn),都是實(shí)踐的產(chǎn)物,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái),最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí),卻脫離實(shí)踐,不為實(shí)踐服務(wù),那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。(2)認(rèn)識(shí)的獲得途徑:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)從根本上

10、講都來(lái)源于實(shí)踐,要真正地理解間接經(jīng)驗(yàn)的獲得必須通過(guò)實(shí)踐。人的時(shí)間、精力是有限的,凡事都通過(guò)親自參加實(shí)踐而獲得認(rèn)識(shí)是不必要的,也是不可能的。因此實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑,要把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑區(qū)別開(kāi)來(lái)。書(shū)本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)的重要表現(xiàn)形式,隨著因特網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)信息資源在人們獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程中占有越來(lái)越重要的地位,學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是獲得間接經(jīng)驗(yàn)并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際認(rèn)識(shí)。(3)客觀事物是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,也是人們實(shí)踐的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客觀事物是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。(4)認(rèn)識(shí)的規(guī)律:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)的內(nèi)容都相比較地進(jìn)入

11、了高一級(jí)的程度。(5)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！纠}】 (2020全國(guó)卷)1869年,門(mén)捷列夫公布了自己制作的元素周期表,將已發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律,門(mén)捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差,預(yù)言“類(lèi)鋁”(鎵)、“類(lèi)硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)元素的存在,他的推斷和預(yù)言后來(lái)在實(shí)驗(yàn)中被逐一證實(shí)。這表明()科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)源于認(rèn)識(shí)的不斷深化與積累科學(xué)原理對(duì)探索和發(fā)現(xiàn)客觀真理具有指導(dǎo)作用任何科學(xué)理論都必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性科學(xué)原理科學(xué)預(yù)測(cè)實(shí)踐檢驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律A.B. C.D.答案 C解析 本題以門(mén)捷列夫周期律為背景,考查真理、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相關(guān)知識(shí),旨在考

12、查辨識(shí)和判斷問(wèn)題的能力,滲透科學(xué)精神。真理的基本屬性是客觀性,依據(jù)元素周期律,門(mén)捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差,其推斷和預(yù)言被實(shí)驗(yàn)證實(shí),體現(xiàn)了;科學(xué)發(fā)現(xiàn)源于人的實(shí)踐活動(dòng),錯(cuò)誤;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),錯(cuò)誤。解題指導(dǎo) 【易錯(cuò)點(diǎn)】混淆認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑。 (2019全國(guó)卷)廢舊塑料的回收利用一直受到污水排放問(wèn)題的困擾。一位“草根發(fā)明家”轉(zhuǎn)變思路,經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn),研制成無(wú)水清洗的廢舊塑料自動(dòng)化生產(chǎn)線,臟兮兮的廢舊塑料進(jìn)入生產(chǎn)線,變成了“新鮮、干凈”的塑料顆粒。這表明()實(shí)踐的需要推動(dòng)人的創(chuàng)新能力不斷發(fā)展批判性思維能夠促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)新觀念創(chuàng)新決定著創(chuàng)新思