高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞試題

1、高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文（中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞）試題8寸間：15份鐘分值：15（0命題人：）（每小題3分，共15分）（每小題3分，共15分）加點(diǎn)字的讀音全部正確的一項(xiàng)是玉簟（din玉?。╠in融不省所怙（h）u殷（y力盾泉一葉扁（pim舟面面相覷切中肯聚率真稚氣愜心瀝血A繚（sB匿剽（bbo焊衲（n）衣日錦衾（qin）凝睇1哂（shn英C釵擘（b）o偃（y仰玉袍（f）uD舟楫（ji）戲謔（x黃恣（z）情A飄緲跌宕A飄緲跌宕隱逸B木屐后迄凌厲C留滯春宵陰霾D綢繆凋謝朦朧3、下列詩(shī)句節(jié)拍劃分不正確的一項(xiàng)是A、巖扉/松徑/長(zhǎng)/寂寥B出師/未捷/身先/死C五月/漁郎/相憶否D、君不見(jiàn)/黃河之水/天上/來(lái)

2、4、下列句中加點(diǎn)的詞解釋無(wú)誤的一項(xiàng)是玉容寂寞淚闌干闌干：縱橫玉容寂寞淚闌干闌干：縱橫青楓浦上不勝愁勝：承受吳絲蜀桐張高秋張：拉開(kāi)燎沉香，消海暑海：熱CD銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是時(shí)代，也是文人五言詩(shī)創(chuàng)作的繁榮時(shí)建安風(fēng)骨當(dāng)作革新詩(shī)風(fēng)的一個(gè)有力口勢(shì)拔五岳掩赤城拔：超出與佳期兮夕張期：日子會(huì)須一飲三百杯會(huì)須：應(yīng)當(dāng)A、B5、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,建安時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)期。唐代詩(shī)人曾經(jīng)把追求號(hào)。他們的不少詩(shī)篇，還表現(xiàn)了期盼乘時(shí)建功立業(yè)、有所作為、名垂青史的奮發(fā)精神，大多情懷慷慨，意氣風(fēng)發(fā)，才調(diào)縱橫后人把建安詩(shī)歌這種建筑在慷慨情懷基礎(chǔ)上的爽朗剛健的風(fēng)貌，稱為建安風(fēng)骨；或者稱之為漢魏風(fēng)骨”創(chuàng)作成就最大的是

3、曹操、曹丕、曹植父子和王粲、劉楨、徐干、陳琳、阮璃等建安七語(yǔ)言上深受樂(lè)府民歌的影響，疏朗明白，不尚雕琢，具有清新剛健的風(fēng)格他們一掃漢末文人的頹唐，學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌，通過(guò)親身體驗(yàn)，來(lái)反映社會(huì)的喪亂和人民的苦難，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性A、B、C、D、（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成68題。意境的意義宗白華什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：一是為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；二是因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；三是因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；四是因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；五是因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)。政治

4、境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾（Ami颯：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國(guó)大畫(huà)家石濤也說(shuō)：山川使予代山川而言也山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而宣言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”

5、。意境是“情”與“境”（意象）的結(jié)晶石。王安石有一首詩(shī)：楊柳嗚蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。前三句全是寫(xiě)景，江南的艷麗的陽(yáng)春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)一層無(wú)邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。元人馬東籬有一首天凈沙小令：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯！也是前四句完全寫(xiě)景，著了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特

6、的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境。正如惲南田所說(shuō)“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”?！巴鈳熢旎?，中得心源，”唐代畫(huà)家張?jiān)脒@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。（選自宗白華中國(guó)藝術(shù)意境之 TOC o 1-5 h z 誕生，有刪改。）6、對(duì)什么是“意境”理解，有誤的一項(xiàng)是“意境”是區(qū)別于功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界的一種“藝術(shù)境界”。日在藝術(shù)創(chuàng)作中，以心靈映射萬(wàn)象，代山川立言，這種“靈境”就是“意境”?！扒椤迸c“境”（意象）的結(jié)晶石就是“意境”。“意境”是“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，即在客觀環(huán)境之外，能重新發(fā)現(xiàn)一種靈奇。7、據(jù)“意境”的概念，

7、分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A、龔定庵說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然隨幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。B、方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間?！敝v究“實(shí)中求虛”，“虛而為實(shí)”，即意境。C悻南田題潔庵圖說(shuō)：“諦視其境，一草一樹(shù)，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落的四時(shí)之外。”追求“靈想之所獨(dú)辟”即意境。D、采草藥中引“人間四月芳菲盡，山峙桃花始盛開(kāi)”，其目的實(shí)在說(shuō)明詩(shī)人“游心之所在，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象。8、下列說(shuō)法分析正確的一項(xiàng)是A、阿米爾說(shuō)，一片自

8、然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界，是說(shuō)自然風(fēng)景本身就包含著心靈的境界。以王安石詩(shī)前三句寫(xiě)江南的艷麗的陽(yáng)春，全是寫(xiě)景，但在最末一句，卻滲透了無(wú)邊的惆悵。“鳶飛魚(yú)躍”雖是客觀景象，但滲透了主觀生命情調(diào)，因此成就了一種活潑玲瓏，淵然而深的靈境。D、在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里，情和景交融互滲。有最深的景，因而發(fā)掘出最深的情，最深的情同時(shí)也透入最深的景，循環(huán)往復(fù)，層層深入。如杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。（每小題3題，共9分）閱讀下面的文言文，完成912題文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記蘇軾竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蛔以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹，必先得成竹

9、于胸中，執(zhí)筆熟視，口見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從口，振筆直遂，口追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者,平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？子由為墨竹賦以遺與可曰：庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人，持綠素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：吾將以為襪！士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可

10、以書(shū)遺余曰：近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。，書(shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略曰：擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。予謂與可：竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！與可無(wú)以答，則曰：吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉？余因而實(shí)之，答其詩(shī)日：世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。與可笑曰：蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运?huà)賞筲谷偃竹遺予日：此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)。貧筲谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，賞筲谷其一也。予詩(shī)云：漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦薛龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，

11、與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文有車過(guò)腹痛之語(yǔ)而余亦載與可疇昔戲笑之言者以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。注：文與可：北宋畫(huà)家。子由：蘇轍。9、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A、襪材當(dāng)萃于子矣萃：聚集日書(shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略曰略：簡(jiǎn)略C吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉妄：荒謬D蘇子辯矣辯：有口才10、填入文中“口”內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，口見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從口，振筆直遂，口追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。A、乃之以日乃焉則C而焉則D、而之以11、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A、昔曹孟德祭橋/公文有車

12、過(guò)腹痛之語(yǔ)/而余亦載與可疇昔戲笑之言者/以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也日昔曹孟德祭橋公文/有車過(guò)腹痛之語(yǔ)/而余亦載與可疇昔戲笑之言者/以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也C昔曹孟德祭橋公文/有車過(guò)腹痛之語(yǔ)/而余亦載與可疇昔/戲笑之言者以見(jiàn)/與可于予親厚無(wú)間如此也D昔曹孟德祭橋/公文有車過(guò)腹痛之語(yǔ)/而余亦載與可疇昔戲笑之言者/以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也12、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A、作者與子由皆從文與可學(xué)畫(huà)竹，但子由得到了他的意，作者意與法兼得。日本文先總結(jié)文與可的繪畫(huà)理論，陳述自己的體會(huì)和主張，再借子由的話進(jìn)一步贊賞文與可的繪畫(huà)技巧，指出意與道的密切聯(lián)系；然后介紹文與可畫(huà)竹逸事和平易

13、而不從俗的品德，回憶和他相交往的情趣；最后說(shuō)明寫(xiě)作此文的緣由。C、“畫(huà)竹”是本文的線索，本文記述文與可畫(huà)竹的情形，以充滿感情的筆觸回憶兩人的交往，以及文與可死后自己的悲慨，又從文與可的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，熔敘事、抒情、議論于一爐。D本文語(yǔ)言平實(shí)自然，極富生活色彩，字里行間流露著真情實(shí)感。卷H（114分）（24分）13、把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） TOC o 1-5 h z 夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。（4分）近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。（3分）是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。（3分）

14、14、閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。（8分）登岳陽(yáng)樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。頷聯(lián)寫(xiě)出了洞庭湖怎樣的景象？結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（4分）頸聯(lián)的詩(shī)境由寬闊突然轉(zhuǎn)入狹窄，聯(lián)系尾聯(lián)，分析作者在詩(shī)中所表達(dá)的思想感情。（4分）15、補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（4分）蜀相中以幽靜的春景襯托出的莊嚴(yán)肅穆氣氛的詩(shī)句積雨輛川莊作中體現(xiàn)詩(shī)人淡泊名利的曠達(dá)心境的詩(shī)句是：,。論語(yǔ)記載的孔子言論中，用星辰比喻，形象地表述為“為政以德”社會(huì)效果的句子1。-五、（12分）16、下列是分別從四首詩(shī)中選出的詩(shī)句，已經(jīng)打亂順序，請(qǐng)對(duì)句成四聯(lián)。（4分）岸風(fēng)翻夕浪

15、天上接行杯紅顏棄軒冕落日滿秋山白首臥松云荒城臨古渡舟雪灑寒燈云間連下榻以為然。篇末是曾皙與孔子師生二人的對(duì)話，存在兩種不同的標(biāo)點(diǎn)。閱讀后根據(jù)要求答題。（6分）我們教材選用的標(biāo)點(diǎn)：曰:關(guān)子何哂由也？”曰：為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？另一種標(biāo)點(diǎn)： TOC o 1-5 h z 曰:“夫子何哂由也？”曰:“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?)“唯求則非邦也與？”()“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”()“唯赤則非邦也與？”()“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)寫(xiě)出本

16、句的說(shuō)話人(1分)不同的標(biāo)點(diǎn)源于對(duì)文本不同的解讀，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認(rèn)為第二種解讀優(yōu)于第一種，你贊成哪一種？請(qǐng)說(shuō)明理由。(5分)(18分)閱讀下面的文章，完成1619題。就這么旁逸斜出下去王曉莉出單位門時(shí)，恰好園林工在修剪道兩旁的樹(shù)木。經(jīng)過(guò)幾個(gè)季節(jié)的生長(zhǎng)，這些以樟樹(shù)為主的樹(shù)木都已長(zhǎng)得有聲有色。每棵樹(shù)都像一個(gè)小型國(guó)家，有些肆無(wú)忌憚地?cái)U(kuò)張著，街道為此稠密了不少。一年兩季的被修剪，成了這些樹(shù)木的必修課。電剪刀哧哧作響，那些長(zhǎng)在樹(shù)頂端或者樹(shù)身周邊的細(xì)嫩枝葉，隨之紛紛落馬。而即使更粗壯些的枝條，也不消五秒鐘，就在強(qiáng)大的馬力之下一折兩斷。很快地，這樹(shù)便被修剪成了一把標(biāo)準(zhǔn)的傘，整整

17、齊齊，筆直向上。不消一個(gè)上午，這條街就將撐起一長(zhǎng)排綠傘。每棵樹(shù)都生得一模一樣了。地面上，那些枝枝杈杈糾纏不休地堆積著。樹(shù)木的清香四處飄逸，樹(shù)葉子與松針層疊一處，色彩斑斕。腳踩在上面，柔韌而溫暖。這是在園林工眼里，一棵樹(shù)中比較旁逸斜出，并不值得繼續(xù)容留于樹(shù)的那一部分。不能有損于秩序，破壞秩序等于破壞美，等于多余。這大約是園林工人的美學(xué)原則。但我的，恰好與他們相反。樹(shù)最有趣的部分，恰恰在于那旁逸斜出。那幾棵枝條如何溜出了向上生長(zhǎng)的大部隊(duì)，而獨(dú)獨(dú)朝著左上角努力？一簇葉子又如何密密麻麻聚集在了一起，像開(kāi)一個(gè)研討會(huì)般比別處熱鬧、喧騰許多？它們沒(méi)有成為樹(shù)的主干，沒(méi)有引領(lǐng)一棵樹(shù)生長(zhǎng)的那股絕對(duì)力量。用現(xiàn)在時(shí)髦

18、的話說(shuō)，它們不是主流：但是這又有什么關(guān)系呢？一棵樹(shù)。完全的秩序，完全的規(guī)則，該是多么乏味啊，就像兵營(yíng)，像一律穿了病號(hào)服，像活了一生卻毫無(wú)故事的人。在我所喜歡的電影里，除了故事主角，導(dǎo)演往往安排些和故事不怎么相干的人。他可能是個(gè)獨(dú)居多年的老鄰居，總是抓住一切機(jī)會(huì)狂熱地宣講著宗教教義、人生哲理，而他的聽(tīng)眾，卻是兩個(gè)踢足球之后累癱在沙灘上休息的男孩子；也可能是個(gè)熱愛(ài)酒精的工人，在電影的背景深處，一杯接一杯地喝著苦悶至極的酒。他們類似于文章中的閑筆；對(duì)于故事的發(fā)展或推動(dòng)其實(shí)完全不起作用。這樣旁逸斜出的人，我卻總是看得心領(lǐng)神會(huì)。很久以后，關(guān)于這場(chǎng)電影，我腦子里什么也留不下了，卻依然能回憶起他們。就好像在

19、翻閱一堆歷史書(shū)籍之后，我能記住的，往往是類似于野史、花絮的部分一_它們從歷史這棵大樹(shù)的灰色的樹(shù)身中旁逸斜出，沖破森嚴(yán)，開(kāi)出斑斕的花朵，人性的色彩與趣味盡在其中。在我們周遭的生活中，有多少這樣的小人物。他們永不知名，總是存在。他們有著和主流人群不一樣的心事、不一樣的心路，他們很容易就透露出接近于生命本質(zhì)的部分，不掩飾、不修剪，因而不做作。門衛(wèi)、修鞋子的人、路邊擺攤賣廉價(jià)發(fā)飾的母女他們是世界這棵大樹(shù)上旁逸斜出的部分。如果世界要唾棄誰(shuí)，他們必是最先被唾棄；如果世界要剪伐誰(shuí)，他們必最先被剪伐。但是在被唾棄之前不能自棄，在被剪滅之前不能自滅。他們的力量來(lái)源于此。關(guān)于旁逸斜出；種過(guò)蘋果樹(shù)的朋友告訴我一個(gè)讓

20、人很受鼓舞的故事：在蘋果樹(shù)的樹(shù)根，常常會(huì)突然躥出一種叫徒長(zhǎng)枝的枝子。它以驚人的速度爆發(fā)，長(zhǎng)勢(shì)兇猛。當(dāng)它的勢(shì)頭蓋過(guò)主干時(shí)，有經(jīng)驗(yàn)的果農(nóng)會(huì)毫不猶豫地把已遭蟲(chóng)蛀、遭風(fēng)雨侵蝕、多年不長(zhǎng)的老干剪去。事物的新陳代謝并不只有一種方式。?的確，過(guò)了幾天，我再看單位門口的那些樹(shù)木，還是在被修剪的部位，樹(shù)身又長(zhǎng)出了新芽，它們所朝向的，依然是那個(gè)旁逸斜出的方向。?那些旁逸斜出的樹(shù)。那些旁逸斜出的人。且讓我們就這么旁逸斜出下去。（選自散文201奔第5期，有刪改）19、為什么作者認(rèn)為“樹(shù)最有趣的部分，恰恰在于那旁逸斜出？（4分）20、賞析文中畫(huà)線的句子（4分）它們從歷史這棵大樹(shù)的灰色的樹(shù)身中旁逸斜出，沖破森嚴(yán)，開(kāi)出斑斕

21、的花朵，人性的色彩與趣味盡在其中21、作者敘寫(xiě)蘋果樹(shù)上“徒長(zhǎng)枝”這一情節(jié)有何作用？（4分）22、怎樣理解本文標(biāo)題的含義？結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銖奈恼轮蝎@得的啟示（6分）（60分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章世上只有一種真正的英雄，那就是認(rèn)識(shí)了生活的真相后依然熱愛(ài)生活的人羅曼羅蘭要求：選準(zhǔn)角度，自定立意；自擬題目；除詩(shī)歌外，文體不限；文體特征鮮明2014級(jí)中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞（選修）階段性檢測(cè)參考答案（每小題3分，共15分）1、C（順剽”讀“piB”，B項(xiàng)“睇”讀“d”i,D項(xiàng)“楫”讀了?。?、C（順，“縹緲”，B項(xiàng)“言訖”，D項(xiàng)“嘔心瀝血”。）&蛻出師/

22、未捷/身/先死）D歲：年，期：約會(huì)，張：演奏，混：濕潤(rùn)、潮濕。）、B（每小題3分，共9分）D（“重新發(fā)現(xiàn)”錯(cuò)誤。）D（目的是說(shuō)明地勢(shì)高下不同，植物成熟期不同，“采草藥不能拘以定日”不是為了創(chuàng)設(shè)意境。）&C（A項(xiàng)“本身包含”錯(cuò)；B項(xiàng)前三句是寫(xiě)景，但有最末一句點(diǎn)化，景中也透著情情與景并非油水分離；D項(xiàng)交融互滲，并非先后有序，循環(huán)往復(fù)。）（每小題3分，共12分）ab依概，大致）ABA（子由沒(méi)有跟文與可學(xué)畫(huà)竹，原文中有“子由未嘗畫(huà)也”為依據(jù)。）（24分）既然心里明白這樣做的道理，但不能做到這樣，是由于內(nèi)外不一，心與手不能相適應(yīng)，是沒(méi)有實(shí)踐的過(guò)過(guò)錯(cuò)啊。近來(lái)告訴士大夫們說(shuō)，我們畫(huà)墨竹這一流派的人，就在彭城

23、，你們可以前去求他做畫(huà)。這一年的七月七日，我在湖州曬書(shū)畫(huà)，看到這幅竹畫(huà)（筼筜谷偃竹），放下畫(huà)卷，失聲痛哭。頷聯(lián)描繪了極目遠(yuǎn)眺所見(jiàn)洞庭湖水廣闊無(wú)邊，分開(kāi)了吳楚大地，日月星辰在洞庭湖上日夜漂浮的浩瀚宏闊之景。顛沛流離中的病痛、孤獨(dú)的個(gè)人身世之悲，時(shí)局動(dòng)蕩的中的憂國(guó)憂民之心與無(wú)可奈何之嘆。映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音野老與人爭(zhēng)席罷海鷗何事更相疑譬如北辰居其所而眾星共之。（24分）16、荒城臨古渡，落日滿秋山。紅顏棄軒冕，白首臥松云。云間連下榻，天上接行杯。岸風(fēng)翻夕浪，舟雪灑寒燈。17、略曾皙孔子曾皙孔子答案示例：不同之處：從問(wèn)答形式上看，第一種解讀認(rèn)為在對(duì)話中，曾皙發(fā)問(wèn)一次，孔子一次性作答；第二種解讀認(rèn)為曾皙發(fā)問(wèn)三次，孔子三次作答。從問(wèn)答內(nèi)容上看，第二