馬克思原理復(fù)習(xí)資料

1、5/5什么是馬克思主義？p2如何正確對(duì)待馬克思主義？p17馬克思主義時(shí)由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展得科學(xué)理論體系。是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。如何正確對(duì)待馬克思主義？p17第一，努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。第三，自覺將馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行。哲學(xué)的基本問題？p20-21全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面：其一

2、，存在和思維究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確決定存在的問題。馬克思主義的物質(zhì)觀（物質(zhì)范疇理論）？p21-22. 什么是運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？p23.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀于唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了

3、理論基礎(chǔ)。什么是運(yùn)動(dòng)？物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？p23.運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理p25-26.（1）物質(zhì)決定意識(shí)（2）意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。（3）從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是人腦這樣的一種特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。 （二） 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用 （1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 （2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。 （3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐和改造客觀世界的作用。 （4）意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用。

4、5. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律p37-40量變質(zhì)變規(guī)律p40-41否定之否定規(guī)律p41-42（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。辯證關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性質(zhì)中，同一性通過斗爭(zhēng)性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。矛盾

5、的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展。(不完整這個(gè)問，太多了，自己看書)量變質(zhì)變規(guī)律p40-41量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變時(shí)事物性質(zhì)的根本變化，是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變積累的過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變

6、過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。否定之否定規(guī)律p41-42 事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辨證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

7、方法論：按照否定之否定規(guī)律辦事，就要求我們樹立辨證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)地肯定一切或否定一切，同時(shí)，又要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。6. 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用有哪些？p61-63第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7. 認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍p67-71 認(rèn)識(shí)的過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，“這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段

8、。從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第二，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。8. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性p76-79 第一，真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是指任何真理都標(biāo)志著主觀和客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)的真理的絕對(duì)性。二是人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，都能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。 第二，真理的相互性。真理的相對(duì)性是指人

9、們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度、不完善的。它具有兩個(gè)方面的含義： 一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一階段、某一部分的正確認(rèn)識(shí)，人類已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)的廣度總是有限度的，因而，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展。 二是就特定事物而言，任何真理都只是對(duì)客觀對(duì)象一定方面、一定層次和一定程度的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。 第三，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。其一，二者相處依存。其二，二者相互包容。一是真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性中。二是真理的相對(duì)性包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。 方法論：割裂真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證關(guān)系，

10、就會(huì)走向形而上學(xué)的真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義。馬克思主義真理的絕對(duì)性要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義真理的相對(duì)性要求我們又必須在實(shí)際中豐富和發(fā)展馬克思主義。9. 真理與謬誤的辯證關(guān)系p80 在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于受到主觀和客觀因素的多重限制，認(rèn)識(shí)往往產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，即真理與謬誤。真理與謬誤相互對(duì)立。真理與謬誤的對(duì)立有事相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。首先，真理在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。其次，謬誤在一定條件下能夠像真理轉(zhuǎn)化。10. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系p111-112 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社

11、會(huì)存在。 社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源， 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的能動(dòng)性。所以，社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的反映。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性。但社會(huì)意識(shí)并非消極被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，它既依賴于社會(huì)存在，又有其相對(duì)獨(dú)立性。 社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性是指，社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存

12、在能動(dòng)的反作用。11. 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律p119 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。其一生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，其二生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。方法論：第一，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步地最高標(biāo)準(zhǔn)”第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)

13、動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、和政策地重要依據(jù)。12. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑地矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律p124-125 首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生存在和發(fā)展地物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立其統(tǒng)治地位并獲得鞏固和發(fā)展不可缺少地政治、思想條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更過必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。其次，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。排除異己勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的統(tǒng)治地位和根本利益。再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不同的性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜。方法論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。13 價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及作用p166-167 價(jià)值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律?？陀^要求是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行。 作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間分配比例。第二，自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力