2022年長春信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院單招語文模擬試題及答案

1、長春信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院單招語文模擬試題及答案一、語言文字運(yùn)用(18分)1下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音都不相似的一組是( )(3分)A便條大腹便便 應(yīng)屆/應(yīng)有盡有 行伍/行將就木B弄堂弄巧成拙 暴跌/一暴十寒 彈弓/彈冠相慶C犒勞槁木死灰 跂望/無濟(jì)于事 帷幔/惟妙惟肖D火熱獨(dú)樹一幟 溪流/獨(dú)辟蹊徑 謁見/響遏云霄2下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫? )(3分) A清明時節(jié)，煙雨迷茫，杏花掩映，我們可以和多情的花草在一起，無需青箬笠，無需綠蓑衣，就這樣櫛風(fēng)沐雨，盡情享有這份優(yōu)雅與閑適。 B古人有“聞過則喜”之說，而今天有人則否則，總是諱疾忌醫(yī)，對比之下，實(shí)在不應(yīng)當(dāng)。 C目前，電子辭典種類五花

2、八門，質(zhì)量良莠不齊，選購到真正讓人滿意的產(chǎn)品并不容易。 D“您覺得目前國內(nèi)校園安全的形勢如何?應(yīng)當(dāng)如何避免校園災(zāi)害事故?”肩扛攝像機(jī)、手持話筒采訪“兩會”的小記者煞有介事，提問很專業(yè)。3下列句子中沒有語病的一句是( )(3分) A發(fā)展沒有終點(diǎn)，實(shí)踐不會終結(jié)，因此思想解放也不會一勞永逸，難道我們能否認(rèn)這不是真理嗎? B作為一種發(fā)展中國家，要在高等教育規(guī)模持續(xù)增長的狀況下，繼續(xù)保持教育質(zhì)量的不斷提高和發(fā)展，中國將面臨前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 C調(diào)查發(fā)現(xiàn)，14的大學(xué)生抑郁癥狀，17的人焦急癥狀，12的人存在敵對情緒，并且學(xué)生心理問題分階段各不相似，以四年級為最集中。 D為以便廣大學(xué)生及家長理解國家教育收

3、費(fèi)政策，接受廣大群眾對教育亂收費(fèi)問題的投訴或舉報，教育部開通了教育亂收費(fèi)舉報電話。4溫家寶總理曾把湖南抗災(zāi)救災(zāi)工作的重要任務(wù)概括為三個方面6個字。閱讀下面的材料，概括出這6個字。(3分) 國務(wù)院總理溫家寶2月1日重返湖南災(zāi)區(qū)，親臨現(xiàn)場指引抗災(zāi)救災(zāi)工作。 湖南省委書記張春賢報告說，通過三天兩夜的奮斗，主電網(wǎng)基本保住了，境內(nèi)的道路基本暢通，市場供應(yīng)也有了保障，基本完畢了總理提出的規(guī)定，湖南抗災(zāi)救災(zāi)工作獲得了階段性成果。 溫家寶總理說，我們目前抗災(zāi)救災(zāi)的任務(wù)就是要保證公路、鐵路主干線暢通，要使損壞的電網(wǎng)盡快恢復(fù)，要把廣大受災(zāi)群眾的生活安頓好。我們這次來就是貫徹這個目的的。 這6個字是： 、 、 。5

4、近來，重慶地區(qū)有上萬名高中生表達(dá)要放棄高考。對此，你是贊成還是反對？請選擇一種態(tài)度說說理由(6分)贊成的理由： 反對的理由： 二、文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完畢69題。孝文皇帝，高祖中子也。高祖十一年春，已破陳稀軍，定代地，立為代王，都中都。太后薄氏予，即位十七年，高后八年七月，高后崩。九月，諸呂呂產(chǎn)等欲為亂，以危劉氏，大臣共誅之，謀召立代王，事在“呂后語”中。 孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。 嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺為!”上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，

5、以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發(fā)兵進(jìn)一步，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜幾杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發(fā)御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。 后七年六月己亥，帝崩于未央宮。遺詔。令中尉亞夫?yàn)檐囼T將軍，屬國悍為將屯將軍，郎中令武為復(fù)土將軍，發(fā)近縣見卒萬六千人，發(fā)內(nèi)史卒萬五千人，藏郭穿復(fù)土屬將軍武。乙巳，群臣皆頓首上尊號曰“孝文皇帝”。太子即位于高廟。丁未，襲號曰“皇帝”

6、。 太史公曰：孔子言“必世然后仁。善人之治國百年，亦可勝殘去殺”。誠哉是言!漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，忍讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉! (選自史記孝文帝本紀(jì))注：綈衣：質(zhì)地粗厚的絲織衣服。世：古代以十年為一世。6對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不對的的一項(xiàng)是（ )(3分)A立為代王，都中都 都：定都，建都B吾奉先帝宮室 奉：侍奉C以示敦樸，為天下先 先：楷模D群臣如張武等受賂遺金錢 遺：贈送7如下六句話，分別編為四組，全都闡明漢孝文帝善于為政的一組是( )(3分) 宮室苑囿狗馬服御無所增益 嘗欲作露臺，召匠計之，直百金 匈奴背約人盜，令邊備守，不發(fā)兵進(jìn)一步 吳王詐病不朝，就賜

7、幾杖 群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之 漢興，至孝文四十有余載，德至盛也A B CD8下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不對的的一項(xiàng)是( )(3分) A孝文帝即位二十三年，宮室、苑囿、狗馬、衣服、車駕無所增長，若百姓生活遇有不便，她就把這些東西拿來分給人們。 B文帝常常身穿質(zhì)地粗厚的絲織衣服，連她寵幸的慎夫人服飾、幃帳等生活用品也很簡樸；營建自己的陵墓也以儉省為基本原則。 C大臣張武等人受賄事發(fā)，皇上就把御府的金錢拿出來賞賞給她，以此使她羞愧警省，而不把她送官治罪。 D司馬遷覺得，孝文帝時代是道德教化極盛的時期，但由于文帝的謙虛謹(jǐn)慎，德政至今還沒有完畢。9把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代

8、漢語。(10分) (1)嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。(2)專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。(3)發(fā)近縣見卒萬六千人，發(fā)內(nèi)史卒萬五千人。三、古詩鑒賞和名句名篇默寫10閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（10分）感 遇張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？注：這首詩作于詩人被貶為荊州長史后。(1)“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”這組對偶句還用了什么修辭手法?請從學(xué)過的課文中再舉兩句運(yùn)用了這種修辭手法的句子。(5分) (2)“草木有本心，何求美人折?”所體現(xiàn)的真實(shí)意思是什么?抒發(fā)了作者如何的思想感情?(5分) 11補(bǔ)寫出下列名句名篇中的

9、空缺部分。（8分） (1) ，善假于物也。(荀子勸學(xué)) (2)寄蜉蝣于天地， 。哀吾生之須臾， 。(蘇軾赤壁賦) (3)滄海月明珠有淚， 。 ，只是當(dāng)時已惘然。(李商隱錦瑟)(4)后值傾覆， ， ，爾來二十有一年矣。(諸葛亮出師表)(5)工欲善其事， 。(孔子論語)四、文學(xué)類文本閱讀(20分)閱讀下面的作品，完畢1215題。靈魂的鏡子李琬入夏的夜晚，空氣悶熱起來，天空同樣沉郁。愛散步的人本來想尋一點(diǎn)閑淡的興致，可街市的燈火已把天空映得發(fā)紅，不見星辰。我胸中氣悶，只想：就像都市夜晚的星星同樣啊，如今真正的羞澀已不多見。 學(xué)校要搞話劇表演。那天我們幾種在討論劇本的事。有個情節(jié)是少女說出自己愛人的名

10、字，我原本想要讓少女羞澀些，成果是這一設(shè)想獲得了一致的挪揄與批駁。只是一件小事。她們大概是混淆了羞澀與做作。 但這小事，不能不提示我結(jié)識到一種巨大的現(xiàn)實(shí)：在這個被利益和欲望裹挾著、在大量信息里高速運(yùn)營的現(xiàn)代社會里，羞澀沒有地位，甚至不再有容身之地?，F(xiàn)代社會是反浪漫的，而羞澀正是羅曼司的一種側(cè)臉。人們用冷眼瞥著這張曾經(jīng)令人感動的面龐。人們不再關(guān)懷內(nèi)心曾有的不安與生澀，只是直露著一切。這一切快樂、痛苦、渴求、怨恨，它們的根系都是欲望，并最后匯入欲望的洋流里。 俗世夾雜著幾噸煙塵讓我看不分明，至少我看不見靈魂的那面鏡子。我一次次問道，難道那素白襯衣、扎麻花辮的女子，深埋著頭拉著舊手風(fēng)琴默默做夢的羞澀

11、，一去不返了么? 羞澀是可貴的。我之因此熱愛少數(shù)民族的原生態(tài)音樂，是由于這些音樂才涉及了最純正的羞澀。聽苗歌，歌聲輕快飛過山頭又在情人的吊腳樓外斂足，盤桓著低回著，訴說內(nèi)心遲遲未發(fā)出的感慨；聽維吾爾民歌，那聲音的源頭是來自大漠的荒蕪，唱歌的人用鼓聲與歌喉的蒼茫、詞句與情感的火熱來抵御荒蕪，這是對生命與自然的羞澀；聽蒙古歌謠，唱著剛出生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得內(nèi)心柔軟了，唱出了晶瑩的淚珠；最讓我傾心的還是彝族的海菜腔，飄忽不定，盡是善良靈秀的男女內(nèi)心的吟詠與歡歌，蒙上了沉靜素美的紗沒有丟失羞澀的民族，讓我心生敬意與傾慕。 羞澀是質(zhì)樸的，而質(zhì)樸的品質(zhì)在我們生活里稀缺。雖然我未曾事農(nóng)桑，卻常?？?/p>

12、望一種溫厚純良莊稼人那樣的質(zhì)樸和羞澀。對于羞澀的人，外部世界里種種功利的繁蕪叢雜、根根攀攀令她不安，她只想著，哦，看這莊稼多高多壯實(shí)，都是我的雙手耕作的，哦，此刻炊煙正在喚我回去，我應(yīng)當(dāng)回家。羞澀讓人回歸生命的本質(zhì)，靜好，樸實(shí)，真切自然。 羞澀是靈魂的鏡子，面對著心愛的人，羞澀的女子低垂下頭，此刻內(nèi)心奔涌如大海而嘴唇沉默；此刻她的羞澀讓她清晰地看見自己的熱戀、矜持與純真，她讀到自己內(nèi)心的詩句。是的，羞澀就在你的體內(nèi)，只對著你的靈魂，照見你靈魂的真相。有了這鏡子，人才得以自知，才明了這人間的真情意，才堅定對艱苦生活的信念，遵守那易碎的脆弱的純潔抱負(fù)。沒有羞澀或故作羞澀的人就沒有這面鏡子，她看見的

13、只能是自己生命虛無空洞的幻影。 作為靈魂的一面鏡子，真正的羞澀絕非扭捏的造作、矯情的粉飾。它應(yīng)當(dāng)是一種遠(yuǎn)古的女子正艱難的跋涉，在清晨醒來坐在山頭，望見了前方的蔥翠水草，被剛剛出生、圓滿火紅的大陽映熱了臉頰，有微醉般的羞澀。羞澀是我們生命里的大氣象，我祈望著它不再衰敗也不會死滅，執(zhí)拗地堅韌地活在這愈來愈擁擠的世界上。12作者在文中論述了學(xué)校搞話劇表演的一件小事，有何用意?請具體闡明。13文中畫線句子中加點(diǎn)的“幾噸煙塵”指什么?你對這句話如何理解?“俗世夾雜著幾噸煙塵讓我看不分明，至少我看不見靈魂的那面鏡子?！?4結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容，分條概述“羞澀”有哪些自身的特質(zhì)。15作者覺得羞澀是“靈魂的鏡子”

14、，這蘊(yùn)涵著作者如何的情感態(tài)度?身處現(xiàn)代社會的你與否贊同?請簡要評說。五、現(xiàn)代文閱讀選做題。請從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再選做另一類內(nèi)的小題。(15分)甲、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完畢16-18題。論沉思泰戈?duì)?(1)我們只有通過沉思，才干結(jié)識最高深的真理，當(dāng)我們的意識完全沉靜在沉思之中的時候，我們就會明白，那不僅是一種獲得，并且是我們與它的合一。 (2)因此，只有通過沉思，讓我們的靈魂與思想的最高峰聯(lián)系在一起時，我們所有的活動、言辭、行為才干變得真實(shí)。 (3)讓我在這里為你們引用一段在印度常常被引用的有關(guān)沉思的話吧： (4)我沉思宇宙發(fā)明者那值得敬慕的力量。 (5)“發(fā)明者”這

15、個詞的含意由于常常使用而變得庸俗了。只有當(dāng)你把廣漠的宇宙整個帶進(jìn)你直覺的視野之時，你才干說，神從她那無限的發(fā)明力中發(fā)明了這個世界。但神發(fā)明世界并不是一次性的活動，而是每時每刻持續(xù)不斷的發(fā)明。 (6)所有這一切表白了發(fā)明者無限強(qiáng)大的意志。它不像萬有引力定律，也不像我不能崇拜或不能認(rèn)同的某些抽象物。但這段話說的力量是“值得敬慕的”，它承認(rèn)了我的崇拜，由于它屬于一種至上者，它不是一種單純的抽象。(7)這個力量體目前哪里? (8)一方面，它是大地、天空、星河；另一方面，它是我們的意識。 ， (9)由于這世界在我的意識中有它的另一面，因此在自我和世界之間存在著永恒的聯(lián)系。倘若在它的源泉和中心沒故意識、沒

16、有那種至上意識的存在，那么它就不也許成為世界。 (10)神的力量經(jīng)進(jìn)發(fā)就向前奔涌，它既是我們的意識，又是外部世界的意識。它的分裂往往是我們自己導(dǎo)致的，而事實(shí)上，發(fā)明的這兩個方面正如它們出于同一來源同樣，是緊密聯(lián)系在一起的。 (11)因此，沉思意味著我的意識和外部廣漠的世界的合一。那么，這種統(tǒng)一在何處呢? (12)在那偉大的力量之中，在發(fā)射出自我意識和外部世界意識的偉大力量之中。 (13)沉思并非使我占有了某物，而是要棄絕自我，使我與一切發(fā)明物融為一體。 (14)這就是我們引用的有關(guān)沉思的精義，我們要用心記住這話反復(fù)地背誦它，直到我們的心靈安定下來，排除一切迷亂雜念為止。這里沒有損失，沒有畏懼，

17、沒有要我們?nèi)淌艿耐纯辔覀兣c別人的關(guān)系變得單純、自然我們變得自由了。沉思就是去領(lǐng)悟真理，去生活，去運(yùn)動，并在沉思中去獲得我們的存在。 (15)讓我再告訴你們有關(guān)的另一段話，那是在我們的學(xué)校里，孩子們沉思和每日祈禱時所使用的一段話： (16)給我們意識，讓我們在其中頓悟你是我們的爸爸。(17)然而，這個真理在我們的生活中沒有完全實(shí)現(xiàn)，這就是我們之因此不完美、受苦和犯罪的因素。因此，我們祈求可以在我們的意識中實(shí)現(xiàn)這一真理，我們祈求可以這樣去做。(18)當(dāng)我們完全實(shí)現(xiàn)了這個偉大真理，那么，我的生命將以它的謙卑，以它的自制，在敬佩崇拜的溫馨中去體現(xiàn)它自己的真理。 (19)我們在祈禱中有時雖然沒有用我們的

18、所有心思去充足結(jié)識所用的詞語，而只是機(jī)械地說出它們的發(fā)音，然而它們使我們得到滿足?！鞍职帧本褪沁@樣的一種詞。 (20)因此，在我們的沉思中必須更深刻地理解“爸爸”這個詞的意義，以使我們的心靈處在它真實(shí)的和諧之中。16對文中有關(guān)詞句的分析理解不對的的一項(xiàng)是( )A“我沉思宇宙發(fā)明者那值得敬慕的力量”中的“發(fā)明者”與“神的力量一經(jīng)進(jìn)發(fā)就向前奔涌”中的“神”，兩者屬同一對象。 B“發(fā)明的這兩個方面正如它們出于同一來源同樣，是緊密聯(lián)系在一起的”意思是說“我們的意識”和“外部廣漠世界”是緊密聯(lián)系在一起的，是合一的，這也正是“沉思”的內(nèi)涵。 C“由于這世界在我的意識中有它的另一面，因此在自我和世界之間存在

19、著永恒的聯(lián)系?！边@里的“另一面”就是上文說的“我們的意識”；句意是說，“這世界”如果“沒故意識，沒有那種至上意識的存在，那么它就不也許成為世界?！盌文中將“沉思”說成“爸爸”，旨在闡明沉思可以像慈父同樣給人以真實(shí)的和諧和永久的溫馨。17文章第(6)段說的“發(fā)明者無限強(qiáng)大的意志”具體體目前哪里?文章第(17)(18)兩段浮現(xiàn)了四個“真理”，這四個“真理”的內(nèi)涵都相似嗎?請作簡要分析闡明。(6分)18綜觀全文，作者覺得“沉思”的主線目的是什么？(6分)乙、實(shí)用類文本閱讀下面的文字，完畢1618題。百年傅雷 譯壇孤鶴傅小平作為翻譯家，人們說“沒有她，就沒有巴爾扎克在中國”，她譯介羅曼羅蘭的約翰克利斯

20、朵夫更是深深影響了幾代中國人；作為文學(xué)評論家，她對張愛玲故事的精湛點(diǎn)評，為學(xué)界作出了文本批評進(jìn)一步淺出的典范；作為音樂鑒賞家，她寫下了對貝多芬、莫扎特和肖邦的賞析；作為一位嚴(yán)慈的爸爸，她寫給長子傅聰?shù)募視道准視?0年代出版至今，已感動了數(shù)百萬國內(nèi)讀者。她就是傅雷。 在傅雷誕辰一百周年之際，中國作協(xié)、文化部、上海市人民政府在北京人民大會堂聯(lián)合舉辦了紀(jì)念座談會；籌辦達(dá)兩年之久的、最大規(guī)模的傅雷紀(jì)念展“潔白的豐碑紀(jì)念傅雷百年誕辰”也同期在國家圖書館展出，隨后還將陸續(xù)在上海、南京、大連等地舉辦巡展。在隆重紀(jì)念傅雷之余，她作為一代知識分子的精神代表給我們留下了什么?作為翻譯人們，她又給我們帶來了什么

21、樣的啟-fir?在“后傅雷”時代翻譯何為?這些無疑是值得我們深思的課題。 在香港中文大學(xué)翻譯系專家金圣華看來，傅雷之因此在翻譯上獲得重大成就，重要是由于她工作態(tài)度審慎嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)備功夫充足周詳所致。而深諳爸爸性情的傅聰則一語道出了傅雷最大的特點(diǎn)，就是她終其畢生體現(xiàn)了一種“真”字。傅雷做人真，做學(xué)問真，處世真；“真”，成就了她，也最后把她送上了不歸路。在1956年的“大鳴大放”中，傅雷率真地刊登了諸多真誠的言論。1958年，傅雷被打成右派，由此，她遠(yuǎn)在波蘭的長子、鋼琴家傅聰，背負(fù)“叛徒”的罪名，被迫出走英國。盡管通過多次浩劫，絕大多數(shù)中國知識分子活了下來。但“文革”剛剛開始，傅雷夫婦就選擇了自殺，以

22、死捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)。 傅雷的“真”，在前輩學(xué)人中有口皆碑，一如她吝嗇于對人的嘉許。作為一種翻譯人們，正是這種品格的照射，使她的譯著時時閃耀著人性的光輝。在回憶傅雷的一篇散文中，楊絳先生用簡約的筆觸，勾勒出了個性傳神的傅雷，“有一次她夸獎我的翻譯。我但是偶爾翻譯了一篇極短的散文，譯得也并不好，因此只當(dāng)傅雷是照例敷衍，也照例謙遜一句，傅雷怫然忍耐了一分鐘，然后沉著臉發(fā)作道：楊絳，你懂得嗎?我的夸獎是不容易的。” 傅雷的“真”性情在看待翻譯問題上體現(xiàn)得格外突出。她總是對自己的譯作一改再改，高老頭改了三次，約翰克利斯朵夫改了兩次，這都是大的改動。說到具體的翻譯，她一般要通過六道工序，把自己的丈稿修改得“體

23、無完膚”。不僅如此，傅雷也不時做翻譯批評，并為此得罪她人。在1954年北京召開的一次翻譯工作會議上，她提了一份書面意見，討論翻譯問題。她信手舉了許多翻譯謬誤的例句，沒料這份意見書大量印發(fā)給與會的翻譯者參照，成果觸怒了許多人，她們大罵傅雷狂傲，有一位老翻譯家竟氣得大哭。 盡管，傅雷的批評在當(dāng)時有苛責(zé)之嫌，以致之后不久錢鐘書曾為此寫信責(zé)怪她。但在身兼翻譯和責(zé)編的胡小躍看來，這種批評精神恰恰是當(dāng)下翻譯界所缺少的，“就像優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作離不開文學(xué)批評同樣，翻譯質(zhì)量的提高，也需要翻譯批評相伴相生?？上У氖?，目前的翻譯質(zhì)量成了麻繩串豆腐，提不起來，翻譯批評也跟著成了老虎的屁股，容易不敢有人去摸了”。 對翻譯

24、批評風(fēng)氣的敗壞，有網(wǎng)友不禁發(fā)出如此慨嘆：在文學(xué)翻譯事業(yè)表面上看來如此發(fā)展和繁華的今天，有多少傅雷式的“真”可以重來? (5月14日教師報，有刪節(jié))16下列對文章的分析和概括，不對的的一項(xiàng)是( )(3分) A.在文化藝術(shù)方面的成就和奉獻(xiàn)是多方面的豐碩的。她在譯壇上的奉獻(xiàn)是杰出的，不僅翻譯了巴爾扎克的作品，還譯介羅曼羅蘭的約翰克利斯朵夫。 B。傅雷寫的長篇故事傅雷家書自80年代出版至今，已感動了數(shù)百萬國內(nèi)讀者，是一部生動教材，已經(jīng)成為教育典型。 C傅雷性情和待人處事最大的特點(diǎn)，就是她終其畢生體現(xiàn)了一種“真”字。她做人真，做學(xué)問真，處世真；在看待翻譯問題上格外真；“真”，成就了她，也最后把她送上了不

25、歸路。 D今天的文學(xué)翻譯事業(yè)，表面上看來如此發(fā)展和繁華，但是由于缺少看待翻譯的“真”性情，缺少像傅雷那樣的翻譯批評家和批評精神，因而翻譯質(zhì)量低下，翻譯批評風(fēng)氣敗壞，人們呼喚傅雷式的“真”回來。17聯(lián)系全文，分條陳述并舉例闡明傅雷的率真表目前哪些方面?(6分)18文末說“在文學(xué)翻譯事業(yè)表面上看來如此發(fā)展和繁華的今天，有多少傅雷式的真可以重來”這句話，請從內(nèi)容上和構(gòu)造上分析這句話的意義和作用。(6分)六、作文(70分)19。附加題一、閱讀材料，完畢21-23題。(10分)20用斜線()給下面的文言文加線部分?jǐn)嗑?限6處)。(6分) 宋人評蘇軾留侯論：先說忍與不忍之規(guī)模方說子房受書之事其旨在不忍此老

26、人因此深惜命以仆妾之役使之忍小恥就大謀。故其后輔佐高祖，亦使忍之有成。一篇綱目在“忍”字。21文中的“子房們的名字。(2分)高祖”分別指誰?寫出她22寫出史記中為“子房”與“高祖”作傳的篇(2分)二、名著閱讀題(15分)23下面有關(guān)文學(xué)名著的闡明，不對的的兩項(xiàng)是( )( )(5分)A三國演義中描寫了三個最為重要的戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)。其中官渡之戰(zhàn)曹操用許攸計劫鳥巢燒糧，大敗袁紹，后平定北方；赤壁之戰(zhàn)孫劉聯(lián)合火燒赤壁大敗曹操，于是三國鼎立；而彝陵之戰(zhàn)則是蜀漢衰敗的標(biāo)志。 B沖突是戲劇的重要特點(diǎn)之一。曹禺的雷雨寫了諸多沖突：主仆之間的沖突，夫妻之間的沖突，父子之間的沖突，兄弟之間的沖

27、突，母子之間的沖突，兄妹之間的沖突。然而，全劇重要的沖突是以周樸園為代表的資本家與以魯侍萍為代表的下層勞動人民之間的矛盾沖突。 C巴金的家中，覺慧是高家年青一代中最激進(jìn)、最富有斗爭精神的人。她積極參與學(xué)生運(yùn)動，開辦進(jìn)步刊物，公開支持覺民抗婚，大膽地和丫頭鳴鳳戀愛，最后奔赴上海，走上徹底叛逆的道路。 D.哈姆萊特的情節(jié)發(fā)展與國王克勞狄斯的詭計密不可分。國王克勞狄斯的三個詭計是：第一，克勞狄斯趁兄長老哈姆萊特午睡時，偷偷將毒藥灌進(jìn)她的耳中，謊稱毒蛇咬死了老哈姆萊特，奪走了兄長的生命、王冠和王后；第二，克勞狄斯察覺罪行敗露，借哈姆萊特錯殺御前大臣之事，送其去英國避難，卻在國書中威逼英國國王見到哈姆萊

28、特立即將其梟首；第三，安排劍術(shù)高超的雷歐提斯與哈姆萊特比劍，讓雷歐提斯偷偷換上利劍，準(zhǔn)備好毒酒慶祝哈姆萊特勝利，保證殺死哈姆萊特。三個詭計分別是沖突的開端、激化和高潮。 E巴爾扎克的長篇故事歐也妮葛朗臺以葛朗臺千方百計搶奪妻子財產(chǎn)與讓女兒放棄財產(chǎn)繼承權(quán)為中心事件，深刻地揭發(fā)了資產(chǎn)階級的血腥掠奪和資本主義社會的罪惡，鋒利揭示了在資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢利害關(guān)系，劇烈地抨擊了金錢對人的思想靈魂的腐蝕摧殘。同步成功塑造了一種狡詐、貪婪、吝嗇的資產(chǎn)階級爆發(fā)戶的典型葛朗臺的藝術(shù)形象。24簡答題。(10分)(1)女神收入郭沫若19到19之間的重要詩作，連同序詩共57篇。請你寫出其中的5篇(只要

29、寫出篇名)。(5分)(2)紅樓夢“賈家四姊妹”中的探春，是大觀園中唯一具有政治風(fēng)度的女性，是行將沒落的侯門閨秀中的一種改革者。請你簡要地分條寫出她家政改革方案的內(nèi)容。(5分)三、材料概括分析題(15分) 閱讀下面的材料，完畢26、27題。 (1)這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。或許論語與孟子兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來闡明她們之間的距離。 (2)孟子有時候被人稱為有“革命性”，這是由于戰(zhàn)國時期的動亂，使她懂得，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，她說燕可伐

30、。齊宣王問她貴戚之卿應(yīng)做的本分，她說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。梁襄王問她：“天下惡乎定?”她答道：“定于一。”襄王又追著問：“孰能一之?”孟子就說：“不嗜殺人者能一之?！彼衷土夯萃跽f過“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴(yán)格規(guī)矩了： (3)孟子開始游說的時候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀倡導(dǎo)合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺。雖然這時候的戰(zhàn)事還沒有像戰(zhàn)國末季那樣劇烈但凡年齡十五歲以上的男子都要向防地報到，降卒四十萬或四十五萬一起坑埋但是這時也不再是春秋時代競技式的戰(zhàn)爭了。商鞅相秦，第一件事

31、就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則加之全民。在戰(zhàn)場上騎兵既登場，步兵人數(shù)也大量增長?！皵厥琢f”，“斬首七千”，已經(jīng)開始見于各國的記錄。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@句話也許反映著當(dāng)時各國備戰(zhàn)的狀況，也可以說是她對當(dāng)時國君草菅民命的一種控訴。她所說的“民有饑色，野有餓殍”不也許是無的放矢。25選文第(1)段作者議論導(dǎo)致孔孟諸多不同的因素波及哪些方面?第(2)(3)段是扣住哪方面進(jìn)行論述的?第(2)段是從哪些方面來議論孟子的“革命性”的?(7分)26孟子所處時代的特點(diǎn)是什么?用文中語言回答。作者在第(3)段中先說全面皆兵，再說騎兵步兵，重要目的想說什么?(8分)時代特

32、點(diǎn)重要目的：參照答案一、1B (1ngnng，bop，dntn； Abinpin， yng，hngxng； Ckogo， qj wi； Dchzh， x y/) 2B (“諱疾忌醫(yī)”意思是怕人懂得有病而不肯醫(yī)治，比方掩飾缺陷，不肯改正。符合語境和語意。 A“櫛風(fēng)沐雨”形容人常常在外面不顧風(fēng)雨地辛苦奔波。這里是望文生義。C“良莠不齊”指好人壞人均有，并夾雜在一起；用來指電子產(chǎn)品的質(zhì)量，不當(dāng)。D“煞有介事”，貶義，指仿佛真有這回事似的，多指大模大樣，仿佛有什么了不起；根據(jù)句意可用“像模像樣”。) 3D (A。三重否認(rèn)使表意錯誤，應(yīng)刪去最后一種“不”；B“質(zhì)量”和“發(fā)展”搭配不當(dāng)；C“抑郁癥狀”與“

33、焦急癥狀”前缺少動詞“浮現(xiàn)”。) 4保路 通電 安民 5有道理即給分二、 6B (奉守，繼承) 7C (說文帝節(jié)儉的美德，說文帝善于為政，是說文帝時代是德治的頂峰。) 8A (原文“有不便，輒弛以利民”的意思是：若有對百姓不便的事情，就放開法禁來便利民眾。) 9(1)文帝曾打算建造一座露(高)臺，召來工匠作預(yù)算，造價要值上百斤黃金。(2)(文帝)用心致力于用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義昌盛。(3)調(diào)集附近各縣中服現(xiàn)役的士兵一萬六千人，調(diào)集京城的士兵一萬五千人。三、10(1)互文(蘭桂對舉，蘭單其葉，桂舉其花，其實(shí)各各兼包花葉，概指全株)。舉例：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸；秦時明月漢時關(guān)；煙籠寒

34、水月籠沙。 (2)詩人以此比方賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，并不是借此博得外界的夸獎提拔，求得富貴，只是盡她作為一種人的本分而已。抒發(fā)了作者孤芳自賞、不求人知的情感。 11(1)君子生非異也 (2)渺滄海之一粟 羨長江之無窮 (3)藍(lán)田日暖玉生煙 此情可待成追憶 (4)受任于敗軍之際 奉命于危難之間(5)必先利其器四、12表白現(xiàn)實(shí)社會被利益和欲望裹挾著，羞澀已無容身之所，突出羞澀重要的社會價值。提示作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)，引出作者對羞澀的冷靜、理性思考。13“幾噸煙塵”指現(xiàn)實(shí)中令心靈蒙蔽的種種物欲?，F(xiàn)實(shí)社會充溢著利益與欲望，蒙蔽了心靈，讓人不再純正、質(zhì)樸與真誠。 14羞澀是原生態(tài)的，無包裝的，讓人變得純

35、正。 羞澀是質(zhì)樸的，讓人回歸生命的本質(zhì)、靜好、樸實(shí)、真切自然。羞澀是真誠的，能照見靈魂的真相，讓人明了人間的真情意。 15作者的情感態(tài)度：對當(dāng)今人們忽視靈魂純凈的遺憾。喚醒人們對自我靈魂的審視與反省。簡要評說示例：贊同?，F(xiàn)代社會節(jié)奏太快，世俗的物欲使靈魂落滿了塵埃，需要羞澀這面鏡子來顯現(xiàn)真我，以便擦拭?；颍翰毁澩，F(xiàn)代社會是開放型的，是個性張揚(yáng)的；而羞澀與時代的步伐不符，會遺失自我發(fā)展的好時機(jī)。 五、 甲、實(shí)用類文本16C(“另一面”應(yīng)當(dāng)指“天空、大地、星河”等外部世界。) 17神發(fā)明世界并不是一次性的活動，而是用她那無限的發(fā)明力每時每刻持續(xù)不斷的發(fā)明。四個“真理”的內(nèi)涵并不一致，前三個“真理

36、”的內(nèi)涵一致，都指“沉思”；最后一種“真理”是前三個的升華，其內(nèi)涵與前三個不相一致。 18結(jié)識最高深的真理；使我們所有的活動、言辭、行為變得真實(shí)；在領(lǐng)悟真理、生活、運(yùn)動中獲得我們的存在。 乙、實(shí)用類文本16 B(傅雷家書不是長篇故事。) 17做人真。在1956年的“大鳴大放”中，傅雷率真地刊登了諸多真誠的言論。做學(xué)問真。對自己的譯作一改再改，不時做翻譯批評，不惜得罪她人。處世真。為捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，不肯茍且偷活而選擇了自殺。 18內(nèi)容上：這句話的意思是，傅雷式的“真”也就是當(dāng)下翻譯界所缺少的批評精神，目前的翻譯質(zhì)量雖然不佳，卻沒有人敢容易地去做翻譯批評，傅雷式的“真”也就難得一見了。構(gòu)造上的作用：

37、和文章的標(biāo)題相呼應(yīng)，傅雷式的“真”不見了，如“黃鶴一去不復(fù)返”，暗合了“孤鶴”之意。 六、19提示：“風(fēng)景”喻生活中真善美的事和現(xiàn)象，除常規(guī)思維外，個性化思維可以有：把生活的經(jīng)歷當(dāng)做一種享有，可以欣賞到身邊最美的風(fēng)景；帶著感恩的心看待身邊的人和事，可以欣賞到身邊最動人的風(fēng)景；積極書寫自己的人生軌跡，可以欣賞到身邊最有價值的風(fēng)景。評分：按高考核分原則評估。附加題： 20先說忍與不忍之規(guī)模方說子房受書之事其旨在不忍此老人因此深惜命以仆妾之役使之忍小恥就大謀。 21“子房”指漢代開國功臣張良；“高祖”指漢高祖劉邦。 22分別為：留侯世家高祖本紀(jì) 23B E(B重要矛盾尚有以周樸園為代表的資本家與以魯大海為代表的工人之間的矛盾沖突。E應(yīng)當(dāng)是以歐也妮的愛情悲劇為中心事件。)24(1)代表詩篇有鳳凰涅槳女神之再生爐中煤日出筆立山頭展望地球，的媽媽!天狗晨安立在地球邊上放號等。(2)改革方案：縮減反復(fù)支出；剝奪了府中買辦采辦姑娘、丫鬟脂粉錢的權(quán)力。以上