文化藝術(shù)熱點現(xiàn)象評述

1、文化藝術(shù)熱點現(xiàn)象評述解題指南：、解題方法：審題（）觀點明確的，進一步闡述分析，可結(jié)合實例，忌空洞。（）觀點不鮮明的，先表明觀點，再展開論述。如：你如何評價 文化現(xiàn)象？（需表明你的觀點，忌偏激，要審慎）探討題目所透信息之間的聯(lián)系。不滿足于題目本身涉及的因素，視野開闊，角度全面。、解題要津（）熱愛生活，關(guān)注社會文化熱點，學會觀察，學會思考。（）注重文化素養(yǎng)的積淀，廣泛汲取文化知識。（）用辨證的觀點去審題、分析問題。（）思維清晰，邏輯縝密，概括表達，條分縷析，闡述詳略得當。（）見解獨到，思考問題有個人觀點，并且有廣度和深度。下面只是一些骨干句，需要結(jié)合實例具體說明，寫成小論文形式。社會文化部分1、如

2、 何 看 待 網(wǎng) 絡(luò)（ 第四傳播媒體 ）？一、一種文化，生長在市場條件下，必須考慮市場價值。1、特點： 1）及時高效。 2）覆蓋面廣。 3）信息容量大，內(nèi)容豐富，形態(tài)多 樣。4）開放性、互動性。 5）容易保存和檢查；正因為它的這些特點，所以吸引 了大量的網(wǎng)民，具有無限生機。2、網(wǎng)絡(luò)功能 ：咨訊交流；信息交換；政府宣傳；教育娛樂；藝術(shù)創(chuàng)作。3、產(chǎn)業(yè)價值：作為商業(yè)門戶網(wǎng)絡(luò)的新浪、搜虎、 TOM 等幾大網(wǎng)站獲利非常 可觀，股價持續(xù)上漲。據(jù) 2003 年第二季度網(wǎng)絡(luò)媒體報道： 1）網(wǎng)絡(luò)媒體市場繼續(xù) 呈現(xiàn)快速增長態(tài)勢。 2）非典期間上網(wǎng)人數(shù)劇增。 3）網(wǎng)絡(luò)游戲異軍突起，促進相 關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來了巨

3、大的經(jīng)濟效益和社會效益。 4）彩信記費方案重新 調(diào)整。 03 年以上各大網(wǎng)站都有非常好的營業(yè)業(yè)績。 官方網(wǎng)絡(luò)媒體之一的“中 國經(jīng)濟網(wǎng)”半年時間發(fā)展了 20 多個頻道，每個頻道又分為很多欄目。 中國網(wǎng) 民人數(shù)劇增：截至 2003年 6月 30日，我國網(wǎng)民達到了六千八百萬， 上網(wǎng)計算機 兩千五百七十二萬臺。 網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)快于國民經(jīng)濟總體發(fā)展速度， 體現(xiàn)出巨大的價值 和生命力。二、與傳統(tǒng)媒介的關(guān)系： 各有特色，各自具有不同的適應(yīng)范圍和領(lǐng)域。1、報紙：方便、符合人民的閱讀習慣，是鉛字印刷。 2、廣播：利用聽覺， 可以在汽車上、走路時等多種情景下使用。 3、電視：管理嚴格，制作相對精良。三、發(fā) 展 趨 勢1

4、、四種媒體相互融合，你中有我，我中有你，取長補短。2、肯定網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢發(fā)展。在傳統(tǒng)媒體的競爭壓力下，它應(yīng)該挖掘自己的特 色，質(zhì)量上創(chuàng)新上找出出路，揚長補短。3、網(wǎng)絡(luò)媒體對青少年身心素質(zhì)的影響有好有壞，它可以促使青少年產(chǎn)生現(xiàn) 代觀念、接觸新事物，形成全球意識，拓展求知渠道。但互聯(lián)網(wǎng)信息的虛擬性和 良莠不齊對青少年的價值觀塑造也有很強的消極影響， 所以要對青少年進行正確 的引導(dǎo)和教育，讓青少年在多元化的價值體系下學會鑒別和選擇。2、如 何 看 待 電 視一、電 視 娛 樂 節(jié) 目1、開始走向分眾化、專業(yè)化說明了什么？電視人傳播觀念的轉(zhuǎn)變。 有傳播者中心轉(zhuǎn)向受眾中心。 方式由單向的傳播 轉(zhuǎn)向雙向互動。

5、 電視人對觀眾的認識深化了， 看到了年齡、 層次、性別、職業(yè)、 文化興趣的差別， 在當代電視人的眼中受眾的內(nèi)涵豐富了、 具體化了。 電視人 對電視娛樂功能有了新的認識和張揚。2、三條走勢：娛樂新聞化。 現(xiàn)代人由于物質(zhì)生活水平的提高， 娛樂成了人們生活的重要 部分，對娛樂信息的關(guān)注也就成了娛樂新聞節(jié)目出臺的社會基礎(chǔ)。 通過對娛樂咨 詢信息的整理加工， 努力挖掘它深層的意義與價值， 透視娛樂背后的社會現(xiàn)實和 人生滋味， 有些節(jié)目甚至還做到了針砭時弊， 提高了娛樂節(jié)目的文化含量和品位 境界。娛樂游戲化。 做游戲是電視娛樂的重要方式， 把小部分人的游戲快感擴展 到屏幕前的觀眾， 目的在于制造一種帶有消

6、費文化流行文化特征的娛樂氛圍。 一 類是身體運動游戲； 一類是智力測試游戲， 后者抓住了游戲賣點， 在知識經(jīng)濟時 代具有和時代相吻合的理念知識改變命運。 智力、知識與金錢想結(jié)合， 再加 上親情友情的作料。娛樂節(jié)目明星化， 既滿足了觀眾對明星的好奇心和探究欲望， 也是炒作明星制造明星的手段工具。二、電 視 新 聞 節(jié) 目1、特點：真實記錄可信，忠實的記錄被報道的形象、環(huán)境、色彩與組合 等。用準確的形象、 真實的語言來說明問題， 它的社會效益在很大程度上就取決 于它真實的品格。 反映輿論、 制造輿論。輿論盡管看不見摸不著， 但確實存在， 有時產(chǎn)生難以估計的力量， 而電視新聞媒體報道社會現(xiàn)象， 形成

7、的是社會從眾心 理，具有廣泛的輿論導(dǎo)向作用， 引導(dǎo)的是社會輿論形成， 因而具有巨大的號召力 和影響力。2、優(yōu)勢：傳播優(yōu)勢，具有龐大的傳播網(wǎng)絡(luò)；社會優(yōu)勢，具有大量的受 眾群體，能產(chǎn)生廣泛的社會影響。 制作優(yōu)勢， 可以運用現(xiàn)代儀器進行精良制作。三、關(guān)于電視生命力的重要理論： 1、信息傳播的廣度與深度。 2、節(jié)目的制 作與內(nèi)容。如何看待社區(qū)文化1、定義：一定區(qū)域內(nèi)生活著人們長期逐漸形成的共同的文化觀念、行為規(guī) 范、民俗習慣、生活方式等，是社區(qū)居民精神生活和文化發(fā)展的總體反映。2、表現(xiàn)形式：以人們的精神需求、行為方式、生活情趣為內(nèi)容，通過文體 活動等體現(xiàn)。3、目標：提升居民素質(zhì)，優(yōu)化居民生活質(zhì)量。4、

8、功能：滿足居民文化的需求、教育娛樂功、服務(wù)功能、導(dǎo)向功能。5、實現(xiàn)三個效益：社會、經(jīng)濟、環(huán)境。6、依靠力量：黨和政府、居民群眾、文體人才。 如何看待城市精神1、定義：城市居民共同創(chuàng)造的社會物質(zhì)文化、精神文化的成果總和。2、意義作用：它是城市的靈魂、城市的文化中心，一個城市通過歷史沉淀 而形成的精神品格， 是一個城市獨具特制的氣度神韻風貌品格， 它植跟與城市的 歷史，體現(xiàn)著城市的現(xiàn)實，又是引領(lǐng)城市未來的一種強大的精神力量。如：長沙（ 心有天下，敢為人先 ）；南京（ 開明開放、誠樸誠信、博愛博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新 ）；溫州（ 戀鄉(xiāng)不守土、敢冒知進退、自信不自懶、重利不守財 ）。3、建設(shè)：城市精神是一個城市

9、的內(nèi)在氣質(zhì)和根本的價值追求。生活在城市 中的人的精神， 離不開城市市民的素質(zhì)。 城市精神的根本在于市民具有怎樣的文 化精神。市民的觀念意識及其所體現(xiàn)的文化決定了一個城市的特色。 從這個意義 上說，培養(yǎng)塑造具有現(xiàn)代文明意識的市民， 提高市民素質(zhì)和精神品格， 是城市建 設(shè)的核心內(nèi)容。4、措施：定位找特色，這主要根據(jù)城市的歷史文化特征。辦好社區(qū)文化。 加強城市的文化建設(shè)。比如建筑、雕塑、花草、公共環(huán)境等。如 何 看 待 文 化 生 態(tài)（名人故居、民間文物保護 ）1、特點：不可再生性，保護自然生態(tài)和文化生態(tài)是 21 世紀的潮流。 重要性：文化生態(tài)蘊含的豐富的歷史意義、 文化意義、 社會意義對人性的 形

10、成、對人的素質(zhì)品格的培養(yǎng)及民族性格與精神的造就具有豐富重要的作用。 人 類破壞自己的文化生態(tài)、 割斷自己生活的文化傳統(tǒng)， 后果必然會危及到自己民族 的存亡。2、保護的意義：文化遺產(chǎn)是人類認識自身最真實的資料。文化遺產(chǎn)是本民 族基本的識別標記， 是維系民族存在的生命線。 文化遺產(chǎn)也是建設(shè)當代民族文化 的源泉和根本，經(jīng)濟時代 ，一個民族的文化如果喪失了個性和特色，就等于自 覺的取消了自己民族的立身之本。藝術(shù)文化部分戲劇一、對京劇從娃娃抓起的認識與思考1、現(xiàn)象分析：有一定成效，比如舞臺電視上出現(xiàn)了越來越多的小明星，但 是知識培養(yǎng)了幾個舞臺娃娃。2、解決的關(guān)鍵： 1）抓市場、抓觀眾一方的娃娃，這才是落

11、實上述文化策略 的關(guān)鍵。 2）京劇自身應(yīng)做適當?shù)恼{(diào)整。現(xiàn)在的京劇大多以歷史題材為主，要求 欣賞者有一定的文化底蘊， 青少年不具備這樣的欣賞水平， 京劇也要有青少年題 材的作品，適合青少年的審美心理。風格以短小精悍、風趣幽默為主。3）戲曲從娃娃抓起要循序漸進， 不能操之過急， 培養(yǎng)專業(yè)人才的同時不應(yīng)該忽視青少年 系統(tǒng)的基礎(chǔ)教育，尤其是音體美藝術(shù)的教育。 4）中國戲曲能夠傳言發(fā)展，不僅 要有一批專業(yè)唱戲的孩子， 更重要的是還要有一批熱愛戲曲， 懂戲曲的作為觀眾 的孩子，這才是戲劇發(fā)展最深有的土壤和最持久的動力。二、如何看待北京河北梆子劇團在國內(nèi)外上演古希臘悲劇美狄亞1、現(xiàn)象：上演的劇目沿襲傳統(tǒng)歷史

12、劇，但是以中國戲劇的方式表現(xiàn)。2、意義：1）是中國民族戲劇這種高度綜合化的民族藝術(shù)形式走向世界的有 效手段，是我國對外文化藝術(shù)交流的一種新的本土化策略的體現(xiàn)， 是中國傳統(tǒng)戲 曲在新時代新世紀，重新發(fā)掘藝術(shù)生命力，拓展藝術(shù)表現(xiàn)空間的表現(xiàn)。2）這種藝術(shù)實踐是中國傳統(tǒng)文化對異質(zhì)文化的一種新的讀解和闡釋。3）利用被普及形式，用老百姓最喜聞樂見的地方形象化戲曲向國內(nèi)各地方介紹西方經(jīng)典戲曲， 對 于吸收外國優(yōu)秀藝術(shù)文化培養(yǎng)， 建設(shè)中國先進文化， 發(fā)展中國新文藝有著積極的 意義。3、注意的問題： 1）改編古希臘戲曲必須謹慎，切忌做所謂的顛覆性改編。 要在領(lǐng)悟原作精粹的基礎(chǔ)上拓展和發(fā)揚原作中具有人性本質(zhì)的經(jīng)典

13、部分。2）應(yīng)該適當推出同一劇目的雙語版本，以適應(yīng)國內(nèi)外觀眾和演出市場的需求。三、如何看待目前相聲藝術(shù)的低迷與發(fā)展1、低迷的原因： 1）傳統(tǒng)相聲趣味低俗。 2）相聲發(fā)展的方式背離了相聲藝 術(shù)的本質(zhì)特征語言藝術(shù)。 3）相聲內(nèi)容沒有深入現(xiàn)實生活，沒有抓住社會的 熱點，沒有充分發(fā)揮相聲諷刺和針砭時弊的藝術(shù)功能。 4）演員缺乏一種平民心 態(tài)以及對民情民事民俗民言的體驗和關(guān)注。創(chuàng)作上日益遠離人民生活和現(xiàn)實題 材，不敢觸動時弊，不斷重復(fù)自己和前任，脫離了藝術(shù)的根本人民性，以至于把相聲變成說學逗唱的展示。2、如何振興 1）具有相應(yīng)規(guī)模巨大的專業(yè)人才隊伍，而今天相聲缺少的正 是自覺的規(guī)范的人才培養(yǎng)教育機制， 沒

14、有堅實的基點。 所以必須結(jié)合傳統(tǒng)教學模 式進行積極的探索。 2）需要從觀念上正確理解相聲藝術(shù)的本質(zhì)特征，通過對相 聲藝術(shù)自身規(guī)律的深入學習與傳統(tǒng)繼承來振興和發(fā)展。 3）需要克服浮躁心態(tài)， 建立行業(yè)規(guī)范，倡導(dǎo)深入生活全面提高從業(yè)人員素質(zhì)。3、總之，相聲藝術(shù)應(yīng)該遵循自身藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，保持它的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入 生活，直面生活，創(chuàng)造出充分體現(xiàn)時代文化理念具有民族審美特色的優(yōu)秀作品， 而不是在生活背后亦步亦趨， 。要扭轉(zhuǎn)相聲藝術(shù)的頹勢，只有建立和營造適合相 聲藝術(shù)良性發(fā)展行業(yè)運行機制和社會文化生態(tài)，才有望實現(xiàn)相聲繁榮。美術(shù)一、如何看待傳統(tǒng)工藝以及它的市場化道路1、問題：1）地方政府不重視，沒有產(chǎn)業(yè)化的眼光

15、，因而各種措施貫徹的很 不得力。 2）停留在作坊式的生產(chǎn)階段，市場意識差，規(guī)模小，效益低，形成惡 性循環(huán)。 3）品牌意識差，知名品牌很少，而同行業(yè)間又相互壓價形成惡性無序 競爭。 4）科研力量不夠，產(chǎn)品更新太慢，與現(xiàn)代藝術(shù)和生活的接合不緊密。2、如何解決： 1）生產(chǎn)環(huán)節(jié)上：機器生產(chǎn)可以理解，在市場經(jīng)濟條件下 機器生產(chǎn)工藝具有客觀必然性， 但這并不意味著代替手工制作 。手工藝品始 終是一個重要賣點，代表原汁原味的工藝品，面對機制品的沖擊，一要凸現(xiàn) 出與機制品的不同，二要在銷售上走優(yōu)質(zhì)優(yōu)價的精品路線。 2）銷售環(huán)節(jié)上： 現(xiàn)代民間工藝品正期待著熟悉商業(yè)運作的公司出現(xiàn)，把分散的生產(chǎn)者組織 起來形成一個

16、從生產(chǎn)到銷售環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)。還可以是有一定生產(chǎn)規(guī)模的 公司在不斷兼并小企業(yè)的基礎(chǔ)上擴大經(jīng)營，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模化，它應(yīng)該有能力 指導(dǎo)生產(chǎn)者根據(jù)市場變化調(diào)整產(chǎn)品，并運用商標法和專利法保護本公司的知 識產(chǎn)權(quán)。 3）產(chǎn)品開發(fā)階段：要求傳統(tǒng)工藝品創(chuàng)作業(yè)不斷推出新產(chǎn)品，在繼 承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新， 開發(fā)傳統(tǒng)工業(yè)品， 繼承的應(yīng)該是民族風格、 文化內(nèi)涵， 不應(yīng)該局限在簡單的復(fù)制民族文化現(xiàn)有的成品。 借鑒我國農(nóng)產(chǎn)品運作思路， 通過傳統(tǒng)工藝品原產(chǎn)地印證的方式保護知識產(chǎn)權(quán)，規(guī)范工藝品市場。二、作為文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的卡通藝術(shù)1、現(xiàn)存的壓力： 1）內(nèi)在發(fā)展資源匱乏， 原創(chuàng)能力不夠， 卡通藝術(shù)是集繪畫、 影視、工業(yè)設(shè)計、文學等藝

17、術(shù)綜合于一身的藝術(shù)，同時又是流行藝術(shù)，若想受歡 迎還取決于時尚、 習慣，這要求創(chuàng)作不但要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)， 又要擁有豐富的 想象力和引導(dǎo)時尚的創(chuàng)造力， 而我國目前卡通作者尚處于成長階段， 沒有形成實 際意義上的職業(yè)創(chuàng)作隊伍。 2）社會意識與期待值的壓力。 3）出版播出機構(gòu)忽視 以及盜版的壓擠。競爭機制與市場運作能力相對滯后。2、怎樣去做： 1）認真學習借鑒國外經(jīng)驗， 了解國際市場和產(chǎn)業(yè)化運作方式。 2）樹立新的創(chuàng)作理念。目前我國卡通市場小，形不成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，市場也不規(guī)范， 資金投入不足， 政府扶持不力。 此外最關(guān)鍵的是作品單調(diào)缺乏吸引力。 我們可以 借鑒日本，開發(fā)成人卡通藝術(shù)。 3）努力走產(chǎn)業(yè)化

18、的發(fā)展道路。遵循社會主義市 場規(guī)律和卡通業(yè)的特色，以市場為導(dǎo)向，以資本為紐帶，整合文化資源，完善卡 通產(chǎn)業(yè)鏈， 深入挖掘創(chuàng)作題材， 開發(fā)有競爭力的名牌產(chǎn)品， 利用品牌產(chǎn)生更大的 市場效益， 大力開拓國際市場， 擴大在國外文化市場上的份額。 積極培育文化市 場，加強衍生產(chǎn)品的開發(fā)。 4）加大政府扶持力度。政府要制定保護發(fā)展民族卡 通業(yè)的措施，鼓勵支持引導(dǎo)社會資本，吸納優(yōu)秀人才，進入卡通產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)出具 有世界品牌和國際影響力的卡通文化產(chǎn)品。 5）抓緊培養(yǎng)卡通產(chǎn)業(yè)名牌，建立一 支創(chuàng)意性強的專業(yè)人才隊伍，盡快解決人才缺乏問題。音樂一、如何看待中國民樂走進維也納金色大廳1、正面積極意義： 1）通過走出國

19、門向世界展示中國民族音樂的風采，實現(xiàn) 向世界范圍內(nèi)的普及與推廣。 2）為國內(nèi)民族音樂的發(fā)展進一步樹立信心。 3）使 我們的民族音樂獲得“國內(nèi)國際” 、“國際國內(nèi)”的二次肯定。 4）可以 為我們的國際演出及運作機制做出探索。2、在商業(yè)上藝術(shù)上存在誤區(qū)： 1）把“走出去”作為某種價值評判標準，這 其中掩藏著某種不正常的自卑與自負。 2）中國民族音樂盡管走出了國門，但更 多的是展現(xiàn)中國音樂的博物館價值。仍然處在市場化初級階段，缺乏成熟運作， 造成實際上往往是“送出去”的結(jié)果。 3）對音樂民族性觀念的失誤。主要表現(xiàn) 在將這一問題偷換成“只有最古老的、原汁原味的才是民族的，才是世界的” ， 必然導(dǎo)致抱殘

20、守缺， 不思進取的后果。 音樂的民族性主要是一種民族精神， 講究 審美內(nèi)涵的真實性，它不僅僅是傳統(tǒng)的更是現(xiàn)代的。3、總之，只有對當下民族精神進行深刻領(lǐng)悟和審美把握，藝術(shù)作品才會有 靈魂和生命力。 民族音樂必須有一個發(fā)展的態(tài)勢， 否則走出國門只會被別人視作 文化獵奇而已。二、如何看待口琴藝術(shù)被命名為世界口頭語非物質(zhì)遺產(chǎn) 1、申請文化遺產(chǎn)本身表明了一種態(tài)度，意味著今人對歷史文化的珍惜，一 方面希望喚起民眾對祖先創(chuàng)造的文化重新思考， 另一方面希望申請文化遺產(chǎn)搶救 保護的規(guī)范化和科學化，讓它具有科學具體的標準。2、申請文化遺產(chǎn)是迫不得已的事情。遺產(chǎn)有它表彰民族文化的獎牌作用， 同時也有面臨危機出示黃牌

21、的作用。說明我們民族對自己的文化精華不夠重視， 缺乏切實保護它的能力和舉措，不能為之提供一個自由生長和良性發(fā)展的環(huán)境， 作為我們，首先應(yīng)該感到慚愧，端正自己的觀念。3、視目前的申請文化遺產(chǎn)熱， 必須警惕所謂重視背后掩藏著急功近利以及對 搶救保護的興趣遠不如開發(fā)利用的興趣大。4、舉措：長期扶持，加大投入，提高待遇，培養(yǎng)人才，舉辦活動， 加強宣傳， 建立博物館，同時關(guān)注民族藝術(shù)力量的動員與培養(yǎng)。影視一、如何看待追捧明星問題 （劉曉慶 ）1、總體評價：這一問題的出現(xiàn)是個別人的炒作，但是總的來說，與市場的 浮躁以及所謂的追求經(jīng)濟利益最大化有關(guān)系。2、惡果： 1）擾亂行業(yè)道德秩序，使整個行業(yè)的素質(zhì)下降，

22、最終損害行業(yè)的發(fā)展； 2）明星作為公眾人物，對包括青少年以及娛樂圈在內(nèi)的社會各個 層面產(chǎn)生巨大的影響，造成了對整個社會道德與文化的損害。3、舉措：應(yīng)該適當?shù)膶W習其他國家和地區(qū)在文化政策上嚴格性， 加以規(guī)范約 束。二、 如何看待影視收視效率的論爭1、收視率可以作為衡量影視藝術(shù)作品的標準，這屬于一種良性循環(huán)，收視 率高并不低俗，市場才是硬道理，有利于糾正以往過多的說教片。2、收視率當然很重要，但是影視商品的特殊性在于人民精神力量、文藝工 作者責任心的基本體現(xiàn)，從精神角度來說，如果一味追求收視率，迎合觀眾，消 費性文化彌漫，那就是一種文化的失敗。3、收視率本身是一個市場問題，表面上為觀眾，實際上是為

23、了追求利潤。 沒有成熟完善的市場， 收視率無從談起。 成熟的文化市場絕非僅僅是一個單純的 技術(shù)層面的操作， 而是一個能把文化產(chǎn)品的思想內(nèi)涵、 觀念傾向都融合到技術(shù)操 作中去的文化市場。4、收視率作為一項統(tǒng)計指標，科學性很重要。我國還存在不少問題，從業(yè) 人員素質(zhì)不高造成調(diào)查參差不齊，抽樣不科學，成為一種取樂于人的虛假統(tǒng)計。 統(tǒng)計手段落后也不容忽視，在這方面國內(nèi)技術(shù)相對落后。三、如何看待電視歷史劇的熱播1、正面：1）歷史劇本身把歷史問題現(xiàn)實化， 把現(xiàn)實問題歷史化， 以史為鑒、 借古諷今，這向來是中國文化包括審美文化的傳統(tǒng)。 2）由于歷史劇本存在，適 合發(fā)揮作者充分的想象、自由情感抒發(fā)，情節(jié)結(jié)構(gòu)具有

24、傳奇意味。 3）由于題材 特征往往充分顯示中國傳統(tǒng)文化，這也是它的魅力所在。 4）篇幅冗長，要求演 員陣容龐大，制作相對嚴謹，有利于提高電視藝術(shù)標準。2、反面：1）權(quán)謀文化的渲染。權(quán)謀文化是一種落后的文化，產(chǎn)生于封閉的 小農(nóng)經(jīng)濟時代， 反映當時的政治關(guān)系、 統(tǒng)治關(guān)系、利益關(guān)系以及相應(yīng)的文化觀念， 在我們開放的、追求民主與法律的現(xiàn)代化進程的今天，已經(jīng)成為一種文化障礙。2）帝王形象的英雄化。 片面夸大封建帝王的功業(yè)， 把他們塑造成高大英雄人物， 迷信帝王， 崇拜專制、沒有反封建歷史的局限性， 這樣的思想觀念會阻礙我國的 民主化進程， 嚴重影響依法治國， 以及文明進步的社會主義事業(yè)發(fā)展。 反對封建

25、不良意識是一項長期艱巨的任務(wù)。 3）過分戲說歷史，損害歷史的科學性和文化 嚴肅性，提供歷史幻覺、錯覺、麻痹人們追求歷史文化的嚴肅意義，使人類的精 神理念走向虛無。戲說挑戰(zhàn)歷史文化，是對社會文化心理、價值取向的侵蝕。文學一、如何看待文學創(chuàng)作的時尚化問題1、從作家層面來說，他們不屑于擔當精神傳播者的角色，放棄了文學為生 命、精神呼喊的純粹性， 將寫作等同于一種賺錢工具， 寫作驅(qū)動力成為了市場的 需求。2、文學作品出版者、評論者一味追求經(jīng)濟效益，對寫作者的利誘也有很大 的關(guān)系。3、當前文學創(chuàng)作固然需要時代感，但是前提是作者應(yīng)該堅持自己的主體人 格，不應(yīng)該放棄自己的價值取向，應(yīng)該執(zhí)著于文學創(chuàng)作所追求的

26、人文關(guān)懷。二、如何看待影視舉行是對文學經(jīng)典的改編問題1、文學經(jīng)典是經(jīng)過歷史的積累選擇、認定產(chǎn)生的，它是藝術(shù)天才的天賦創(chuàng) 作，給我們指出了人生的努力方向與對生活的神圣啟示， 經(jīng)典不可超越， 但是可 以創(chuàng)作出新的經(jīng)典。經(jīng)典一旦形成不但屬于個人，而且是更屬于時代、社會，以 及整個民族甚至世界人類的文化。2、名著改編的目的：要將語言藝術(shù)轉(zhuǎn)化成視覺藝術(shù)，利用綜合藝術(shù)的手段 使觀眾更形象生動的感知名著、欣賞名著。3、改編的意義：勞動社會文學經(jīng)典的關(guān)注。因為影視作為自制媒介，具有 廣泛的覆蓋面，滲透力。4、改編的態(tài)度和原則：敬畏名著、尊敬名著。名著思想內(nèi)涵不能被剝奪， 主要人物的主要性格和核心命運不能被改變

27、。 作為名著， 藝術(shù)特征、文化本質(zhì)不 能被篡改。5、存在問題：運用商業(yè)化手法并非是發(fā)揚名著，而是媚俗于商業(yè)化的消費 文化。利用名著的名聲為自己造勢推銷。二、如何看待校園文學問題1、現(xiàn)象：積極：校園文學為當代文學提供了新的增長點，有助于培養(yǎng)新 的文學梯隊。 校園主導(dǎo)特色是清新率真、 無拘無束， 記錄了青少年成長過程的真 實，展示了社會發(fā)展對青年人心靈的觸動，充分顯示了文學的生機。消極：同 時應(yīng)該看到， 校園文學史比較本色的文學創(chuàng)作， 寫作訓練仍為不足， 稚嫩的過于 隨意、即興，重感覺輕寫實，對生活的認知體驗缺乏深度。2、.由于商業(yè)炒作，出現(xiàn)了另類寫作現(xiàn)象，對社會生活一味保持消極叛逆態(tài) 度，放棄其

28、他知識基礎(chǔ)文化素質(zhì)的準備， 執(zhí)意走一條文學獨木橋， 試圖以此成名 而獲得經(jīng)濟上學業(yè)上的優(yōu)越， 這實際上一條放棄了各種發(fā)展可能性的拔苗助長行 為。3、校園文學仍然主要停留在自發(fā)階段，在積極鼓勵的同時，應(yīng)該從組織方 式上來加以扶持引導(dǎo)。文化產(chǎn)業(yè)部分一、知 識 經(jīng) 濟 1996年 OECE 一份報告中提出了“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”的課題。知識經(jīng) 濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、 分配和使用之上的經(jīng)濟， 是以知識資源為基礎(chǔ)的 一種經(jīng)濟形態(tài)“以知識為主導(dǎo)的經(jīng)濟” 。知識是指人類通過學習、實踐所獲 得的一切認識成果。分類：一）事實陳述型知識二）科學理論型知識三）技術(shù)方法型知識四）社會人文型知識這四類經(jīng)濟的主體性

29、投入、 創(chuàng)新性生產(chǎn)、 數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播和擴散， 以及快速整 合和繁殖為特征的社會經(jīng)濟形態(tài)，就是知識經(jīng)濟。特征：一）是一種可持續(xù)經(jīng)濟，也是自然資源節(jié)約型經(jīng)濟。二）是一種知識資本型經(jīng)濟。 知識經(jīng)濟時代的戰(zhàn)略性資源不再是傳統(tǒng)金融資 本，而是知識資本。三）是一種知識產(chǎn)品型經(jīng)濟。 知識價值成為衡量商品和服務(wù)有效性的重要原 則。四）是一種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟。二、體 驗 經(jīng) 濟 經(jīng)濟形態(tài)的四個階段：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟。 體驗經(jīng)濟提供的是娛樂、教育、審美、逃避現(xiàn)實、審美等的體驗。體驗經(jīng)濟 是一種新的消費需要， 是從服務(wù)行業(yè)中分離出來的， 但又與服務(wù)不同： 體驗經(jīng)濟 是以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，為顧客提

30、供一種身在其中而難以忘懷的體驗。 消費者為體驗而付費， 企業(yè)從體驗中獲取更加豐厚的附加值。 體驗實質(zhì)是指人的 情緒、體力、 智力達到某一特定水平時而產(chǎn)生的特定感覺。 體驗的核心是生產(chǎn)與 消費的合一，是以消費者作為價值創(chuàng)造的主體。1、教育體驗，是指學習者吸收陌生事件。愉悅教育橫跨了教育和娛樂兩種 體驗。2、審美體驗，一種古老而高級的情感活動。自然美、社會美、藝術(shù)美都能 引起人們的美感。把體驗作為一種新的經(jīng)濟提供物開啟了人類經(jīng)濟增長的嶄新思路和方式。 它昭示出在知識經(jīng)濟時代， 文化和科技一樣成為經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動力， 它使文 化的經(jīng)濟價值和功能空前地突顯出來。三、文 化 產(chǎn) 業(yè) 和 文 化 事 業(yè)

31、 文化產(chǎn)業(yè)的概念由兩部分組成：一是產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)；一是文化的屬性。 文化產(chǎn)業(yè)就是為滿足人們娛樂、休閑、健身、求知、審美、交際等精神需要 和智力需求而生產(chǎn)特殊產(chǎn)品， 提供場地、 環(huán)境、服務(wù)或組織活動而獲取利潤的各 種合法行業(yè)的總稱。文化事業(yè)就是為滿足人們的娛樂、 休閑、審美、交際等精神活動而組織活動， 并提供經(jīng)費、 場地、器材和各種服務(wù)的社會公益性而非贏利性的工作。 文化事業(yè) 的重要性表現(xiàn)在它的社會功能而非直接的經(jīng)濟功能。區(qū)別：一）生產(chǎn)目的不同二）機構(gòu)性質(zhì)不同三）資本來源不同四）運營機制不同五）調(diào)控方式不同聯(lián)系： 一）對文化事業(yè)的投入也是對文化產(chǎn)業(yè)的間接性投入， 也是對文化產(chǎn)業(yè)消費 潛能的培養(yǎng)。二）

32、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，會對文化事業(yè)產(chǎn)生投入的回報。四、經(jīng) 濟 文 化 一 體 化 世界市場和世界經(jīng)濟一體。 新發(fā)展觀的高文化含量、 市場經(jīng)濟的高文化特征 和高科技的要求。所謂經(jīng)濟文化一體化，既是過程又是結(jié)果。作為過程， 是經(jīng)濟和文化的相互滲 透、相互促進、 相互交融、相互轉(zhuǎn)化并構(gòu)成一體。 因而文化的經(jīng)濟功能日益增大， 經(jīng)濟的文化取向日益增強。具體表現(xiàn)在商業(yè)化和物質(zhì)文明理念化。經(jīng)濟文化一體化包含三層意思：1、文化的經(jīng)濟化。文化的經(jīng)濟功能日益增強，文化的物化、精神產(chǎn)品的產(chǎn) 業(yè)化、文化的產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)成為 21 世紀最有前途的產(chǎn)業(yè)。2、經(jīng)濟的文化化。經(jīng)濟在它的發(fā)展過程中， 日益生長出文化因子，

33、 不斷向文化領(lǐng)域全方位地交 叉發(fā)展，至使經(jīng)濟中的文化含量日益突出。 具體表現(xiàn)就是商業(yè)升華， 物質(zhì)文明理 念化。集中表現(xiàn)為企業(yè)文化的形成。企業(yè)的精神文化包括深層價值觀、 企業(yè)精神、經(jīng)營理論等， 是企業(yè)發(fā)展的根 本動力。企業(yè)的制度文化成為企業(yè)發(fā)展和企業(yè)效益的保證。3、經(jīng)濟文化一體化 推動精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)，促進社會和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。五、文 化 產(chǎn) 業(yè) 的 內(nèi) 涵 和 外 延 文化產(chǎn)業(yè)是以生產(chǎn)和經(jīng)營文化商品和文化服務(wù)為主要業(yè)務(wù)， 以創(chuàng)造利潤為核 心、以文化企業(yè)為骨干、 以文化價值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值的協(xié)作關(guān)系為紐帶組成的社 會生產(chǎn)的基本組織結(jié)構(gòu)。它的主體是一條以企業(yè)為主的協(xié)作鏈條。 文化產(chǎn)業(yè)的外延即

34、文化產(chǎn)業(yè)的分類：文化制造業(yè) （如軟件公司、劇團、電影制片廠） ；文化銷售業(yè) （商店之類）； 文化服務(wù)業(yè) （電視臺、電臺、影劇院等） 。國家有文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類標準。 “文化產(chǎn)業(yè)”的界定：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及 與這些活動有關(guān)的活動的集合。相關(guān)層/外圍層 /核心層 核心層為：新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播電視電影服務(wù)；文化藝術(shù) 服務(wù)。外圍層為：網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂服務(wù)；其他文化服務(wù)。 相關(guān)層為：文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)；文化產(chǎn)品的銷售六、文 化 產(chǎn) 業(yè) 鏈 的 打 造 運作；多種資源的配置過程，也是多種要素組成的產(chǎn)業(yè)鏈。資源 （配置）：資本資源；技

35、術(shù)資源；專利資源、著作權(quán)；智能資源 （包括 符號化的文化知識、經(jīng)驗型的文化技能、創(chuàng)新的文化能力） 。文化產(chǎn)生過程 （議論弱業(yè)鏈的鍛造過程）1、創(chuàng)意 （包括原創(chuàng)和創(chuàng)作）2、藝術(shù)生產(chǎn)3、銷售4、延伸產(chǎn)品的開發(fā)七、文 化 產(chǎn) 業(yè) 的 銷 售 技 術(shù)（整合營銷傳播） 1）先把產(chǎn)品放在一邊，重視消費者的需要與欲求。2）忘掉定價策略，了解消費者愿意付出的成本。3）忘掉分銷策略，考慮購買的方便性。4）忘掉促銷，用溝通來代替。 過程：1、首先通過各種信息的收集建立消費信息庫。2、通過產(chǎn)品的信息反饋，了解消費者的反饋。建設(shè)一種產(chǎn)品，開發(fā)設(shè)計消費者心中的一種商品概念，并通過綜合媒體傳 播手段向消費者傳播灌輸消費概

36、念。4、符合個性化的跟蹤配送的商業(yè)推廣手段的建立。第二部分 文 化 熱 點 分 析 一、民 俗 文 化跨 區(qū) 域 文 化 現(xiàn) 象 1、“洋節(jié)日”沖進中國。如：情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等。原因：新鮮，時 尚。傳統(tǒng)節(jié)日的落后；沒有傳統(tǒng)節(jié)日的假期；重視集體性、吃穿講究。應(yīng)該在適當時機制定假期，過傳統(tǒng)節(jié)日。2、在當今形式下，在建設(shè)熱潮中，在改造居民居住條件時對一些四合院、 老字號改造造成破壞，對這一問題的看法。 （基本持否定態(tài)度）1）解釋現(xiàn)象的原因。2）怎樣看待老店鋪的價值。3）進一步強化理念，認識它們是不可再生資源。4）為建樓房而毀壞了老字號，雖然暫時有人獲利，但長期看不利于居民的 生活質(zhì)量。5）旅游

37、資源遭到破壞。二、傳 統(tǒng) 文 化跨 區(qū) 域 文 化 現(xiàn) 象 1、民間收藏熱持續(xù)升溫，各地文化市場異?；钴S，分析此現(xiàn)象。1）原因：生活水平的提高，精神需求增加。2）有利國民素質(zhì)的提高。3）防止過分追求經(jīng)濟利益，防范暴力傾向。4）加大執(zhí)法力度，防止假冒、贗品，使之進入良性循環(huán)的軌道上。2、前幾天，我省藍印花布在國際市場上受歡迎，但后來由于合同糾紛和同 行惡性競爭而逐漸冷落下來。分析。1）加入 WTO 后，應(yīng)該認真研究國際法規(guī)。2）注意國際市場動向，短期需要和長期需要，注意主動培植市場。3）注意保護傳統(tǒng)工藝的權(quán)利，不因小利而失去大市場。4）應(yīng)該由有關(guān)部門制訂法規(guī)或進行協(xié)調(diào)，防止同行的惡性競爭。三、鄉(xiāng)

38、 民 文 化村 落 文 化 現(xiàn) 象 1、近年來，在我國陸續(xù)恢復(fù)了鄉(xiāng)村藝術(shù)， 如小戲班， 并開始借此機會搞收入 分析：1）鄉(xiāng)民藝術(shù)有悠久的歷史，符合當?shù)厝藗兊牧晳T，滿足了人們在一定場合 的需求。2）思想觀念的變化。3）鄉(xiāng)民在受大革命壓抑后慢慢恢復(fù)造血功能的表現(xiàn)。2、國家號召實施“文化下鄉(xiāng)”戰(zhàn)略，與節(jié)假日的“鄉(xiāng)藝進城”活動相映成 趣，應(yīng)怎樣看待？1）“文化下鄉(xiāng)”與“鄉(xiāng)藝進城”是城鄉(xiāng)文化互動的良性循環(huán)，有利于縮小城 鄉(xiāng)之間的文化差距，取長補短。2）城市文藝群體相對過剩，長期不練，技藝減弱，下鄉(xiāng)活動有利于磨練隊伍。3）鄉(xiāng)藝進城可以開闊眼界，增加收入。4）政府應(yīng)該繼續(xù)實施文化下鄉(xiāng)策略，各地不僅要輸血還要

39、造血。5）進城藝術(shù)要保護自己的原汁原味。四、社 區(qū) 文 化都 市 文 化 現(xiàn) 象 1、近年來，國內(nèi)各大城市紛紛興建廣場，引發(fā)了雕塑熱。分析此現(xiàn)象。1）是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的必然現(xiàn)象。能更好的滿足人們的日常需要。2）廣場存在千篇一律，模仿的弊端。3）廣場是城市的名片，是外來人員對城市的第一認識。2、近年來，一些博物館、動物園取消了門票制度，拆除了一些設(shè)施等，分 析此現(xiàn)象。1）拆除設(shè)施，有利于人與人的交流。2）增強了城市吸引力，使人們在歷史文化中游覽；改善了管理。3）不利于對設(shè)施的保護。五、宗 教 文 化 1、古今中外的一些藝術(shù)家在宗教中獲得創(chuàng)作靈感。分析：1）人類認識自然和社會由于客觀條件限制，

40、要尋求一種方式來解脫。宗教 應(yīng)運而生。2）歷史上，宗教在保護傳統(tǒng)文化方面起了重要的作用。3）一些藝術(shù)家沉溺于宗教而失去風格。藝術(shù)創(chuàng)造受到限制，帶有局限性。4）應(yīng)該把宗教視為人類文化的形式之一，人類文化遺產(chǎn)的一部分。2、近年來，一些地方興建廟宇，出現(xiàn)了“宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲”的現(xiàn)象， 如何看待？1、社會發(fā)展的現(xiàn)階段，國家保護公民的信仰自由。2、傳統(tǒng)意義上的廟宇，名義上是祭祀神靈，實質(zhì)上是人們進行文化活動的 場所、經(jīng)濟活動的舞臺。3、警惕這些場所被國外邪教勢力所利用。4、注意監(jiān)控，使之間健康方向發(fā)展。六、旅 游 文 化流 行 文 化 現(xiàn) 象 1、各地興起了以現(xiàn)場參與、體驗為特色的民俗生態(tài)游，并在“五

41、一” 、“十 一”長假期間大張旗鼓地宣傳，分析。1）這是繼自然風光游、文化古跡游以后掀起的新一輪旅游熱潮。與當代人 們尋求新鮮感，注重個性化體驗的心理需求有關(guān)。 從而成為國內(nèi)旅游的新增長點。2）民俗生態(tài)游不僅能身臨其境，而且親身參與后，在輕松愉快的現(xiàn)場感受 異域風情，對各地方性知識有感同身受的體驗。3）民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以將原來心目中抽象的文化內(nèi) 涵變得具體可感。4）警惕有的旅游景點為迎合觀光者而制造格調(diào)低下的 “偽民俗”。不要破壞 了原有的生態(tài)。七、體 育 文 化流 行 文 化 現(xiàn) 象 1、目前，體育明星涉足其他娛樂現(xiàn)象增多，分析。1）人的興趣、特長不僅局限于一個方面，一些

42、體育明星在休息期間參加其他娛樂活動，有的也取得了一定的成就。職業(yè)的選擇有一定的偶然性。2）現(xiàn)有的體制下，培養(yǎng)一個體育人員極不容易。所以，體育人士應(yīng)該努力鍛 煉，為國家爭取更多榮譽，而不應(yīng)該過多涉及其他領(lǐng)域。3）由此引發(fā)的緋聞層出不窮，新聞媒體把體育明星的隱私作為資源進行炒 作。媒體要加強自律。1、在我國，一些體育比賽中出現(xiàn)“足球?qū)氊悺?、“美女拉拉隊”之類現(xiàn)象， 分析。1）強烈對抗的體育活動與一定的趣味性表演活動相結(jié)合，有更多的觀賞性 和更多的愉悅感。2）商業(yè)運作的結(jié)果，容易帶來一定程度的商業(yè)效益。3）使賽場暴力得到一定程度的緩和。 “和平時代的模擬戰(zhàn)爭” 。4）賽場需要更精彩的比賽，也同樣需

43、要更精彩的表演活動。第三部分 藝 術(shù) 文 化 常 識一、藝 術(shù) 活 動 的 構(gòu) 成1、社會生活2、藝術(shù)家3、藝術(shù)作品4、藝術(shù)接受者，包括：讀者、觀眾、聽眾：社會評價、藝術(shù)批評藝術(shù)消費 和藝術(shù)市場二、藝 術(shù) 傳 播 活 動1、藝術(shù)傳播者2、藝術(shù)傳播媒介3、藝術(shù)傳播內(nèi)容4、藝術(shù)接受者5、藝術(shù)傳播效果第四部分 藝 術(shù) 分 類 要 點 解 釋一、影 視1、關(guān) 于 紅 色 經(jīng) 典 的 改 編 紅色娘子軍、烈火金剛、小兵張嘎等。 紅色經(jīng)典是指一定歷史時期形成的以反映中國革命為內(nèi)容的一批有獨特生 命力的標志性作品。 它有獨特的價值導(dǎo)向和精神內(nèi)涵， 在歷史上產(chǎn)生了重大影響。紅色經(jīng)典的改編， 既為經(jīng)典找到一個很

44、好的普及化途徑， 又可以讓它在一次 次創(chuàng)作中獲得長久而廣泛的傳承。 是站在巨人肩膀上的勞作， 并不意味著照抄照 搬，任何一個改編者也不愿做描紅工作。 問題是當創(chuàng)作者在任意添加、 刪改內(nèi)容 時，是否對原作的精神有足夠的理解和把握。改編的原則：1）改編者不能嘲笑和褻瀆原作純潔的精神。2）改編者不能破壞原著的完整性。 它是一定時代的產(chǎn)物。 解構(gòu)和消解要慎重。 容易破壞藝術(shù)的完整性。3）改編者不能傷害幾代人的感情。紅色經(jīng)典的改編有特殊的意義，經(jīng)典保留 了人們的記憶， 涉及幾代人的精神生活， 是他們精神力量的源泉。 要尊重幾代人 的選擇，不可建立在父輩的痛苦之上。 應(yīng)該開掘作品精神上的延續(xù)性而不是夸大

45、它的缺點失去改編的意義。2、兒 童 電 影 何 時 走 出 困 境 優(yōu)勢：1）政府的扶持2）廣闊的觀眾市場劣勢：1）缺少市場關(guān)注，商業(yè)性差，進入主流困難。2）缺少定位，畸形的現(xiàn)狀和模式。成人化，對于兒童而言過于陌生。 兒童藝術(shù)的精神內(nèi)涵：1）不能僅僅以天真來概括而缺乏對兒童本身的了解和尊重。2）包含愛的哲學，以善為美是兒童藝術(shù)的特征。包括責任感同情心。3）優(yōu)秀的兒童作品應(yīng)該是藝術(shù)構(gòu)建夢想的“詩學” 。4）優(yōu)秀的兒童藝術(shù)是對成人世界的質(zhì)疑，懷疑成人理所當然承認的規(guī)律和 道路。應(yīng)該的做法：1）在不忽略教育功能的前提下，切忌平白的直接灌輸教育。要通過生動的 情節(jié)、可愛的形象、自然而然地給以教育?？鞓?/p>

46、、魅力、感染力、啟迪性。2）進一步拓寬體裁樣式，如科幻、神話等。3、地 方 方 言 電 視 節(jié) 目 的 探 索 方言電視的特點：地域性；本地特色；親和力。誤區(qū)：1）多和濫。不考慮藝術(shù)的性質(zhì)。2）俗。單純以搞笑為目的。3）窄。傳播的范圍窄。發(fā)展的方向：存在的意義和啟迪意義，必須開拓視野。具體化，追求文化的多樣性。 不要簡單停留在語言層面上而要關(guān)注精神和方向。、文學1、文 學 的 時 尚 化 與 熱 炒 少 年 作 家 受市場和商品化影響， 而形成追求新奇的大眾文化生活和大眾文化的商業(yè)化 風氣，并影響到文學，使文學追求市場和利潤，追求感官刺激、誘惑力，或者對 已經(jīng)取得轟動效應(yīng)的題材進行商品開發(fā)式策

47、劃， 組織生產(chǎn)，廣泛宣傳，形象包裝， 進入市場。包裝要適度。理解文學時尚化的文化機制1）作家理解物質(zhì)生活與精神追求的關(guān)系。既要自下而上生活，又要充 當精神生產(chǎn)者的角色。2）傳播者文學性的媒體，如出版社、評論者經(jīng)濟和物質(zhì)為目的，迎合消費者的心理；評論的純粹理性為原則。2、嚴 肅 文 學 與 純 文 學 期 刊 的 發(fā) 行 下 滑 的 困 境 原因與現(xiàn)狀1）社會背景 90 年代后的市場化進程。2）文學本身面臨挑戰(zhàn)而自動放棄了文化的核心。3）其他文學期刊的沖擊；現(xiàn)代傳媒的沖擊。4）辦刊物的內(nèi)部機制存在問題。與市場不適應(yīng)，停留在市場經(jīng)濟時期。不 再是純粹的藝術(shù)。出路依然存在廣闊的空間：1）追求風格，有

48、主流意識。2）外觀上，打造品牌，要有商品意識、品牌意識，招徠名家重視廣告。3）有效發(fā)現(xiàn)扶持一批穩(wěn)定的作家隊伍，強化文學期刊自身的造血功能。4）尋找培育和積極引導(dǎo)穩(wěn)定的讀者群。5）期刊的市場運作是一種充滿技術(shù)、知識和文化含量的行為。要在文化營 銷上有充足的認識。三、美 術(shù) 1、動 漫 藝 術(shù) 21C 大眾審美文化的三大支柱：流行音樂、影視、動漫。 中國動漫藝術(shù)陷入低谷的誤區(qū)。誤區(qū)一：狹隘的以為動漫藝術(shù)的接受者僅僅是少年兒童。 誤區(qū)二：“文以載道”的傳統(tǒng)束縛了動漫藝術(shù)的想象力。誤區(qū)三：過分拘泥以往的傳統(tǒng)，缺乏現(xiàn)代感。 應(yīng)該的做法：1）認真學習國外的做法。 2）樹立新的創(chuàng)作理念。3）加緊培養(yǎng)新的卡通

49、人才。4）加大政府的扶持力度，保護卡通文化。5）努力走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，以市場為導(dǎo)向，以資本為紐帶，整合文化資 源，完善卡通產(chǎn)業(yè)，深入挖掘人才，開發(fā)有競爭力的產(chǎn)品，用品牌打市場。2、少 兒 美 術(shù) 教 育 弊端：功利性強，重短期效益輕長期效益；發(fā)達地區(qū)與貧困地區(qū)差距大。 應(yīng)該的做法：1）兒童繪畫應(yīng)該體現(xiàn)童趣。 2）拓寬思路，用民族美術(shù)融入民間美術(shù)教育。彌補邊遠地區(qū)美術(shù)師資缺乏 的問題。3）多進行有利于少年兒童身心俱全的美術(shù)教育。4）對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的傳承作用。5）美術(shù)師資的培訓重心不在繪畫技能的提高而是綜合素質(zhì)的提高。 避免“傷 仲永”。四、音 樂 、舞 蹈 、原 生 態(tài) 原生態(tài)，本是生物與

50、環(huán)境之間相互發(fā)展的關(guān)系。 這里借指在生態(tài)環(huán)境下生存 下來的流傳民間沒有被改變的原汁原味的藝術(shù)。 凡是經(jīng)過后期加工的都不能稱為 原生態(tài)。做法：培養(yǎng)本土的藝術(shù)家， 填補社會城鄉(xiāng)之間藝術(shù)不平衡的現(xiàn)象， 充分發(fā)揮藝術(shù)家 的積極性。保護民族文化，豐富民間的藝術(shù)生活。五、曲 藝 防止傳統(tǒng)藝術(shù)生于民間死于廟堂。做法： 1）以俱樂部形式融合諸家諸派藝術(shù)。2）培養(yǎng)內(nèi)行穩(wěn)定的觀念。3）面向民間，提高水準。4）重新建立良性發(fā)展的運行機制。文化熱點分析（部分）一、民俗文化跨區(qū)域文化現(xiàn)象二、傳統(tǒng)工藝跨區(qū)域文化現(xiàn)象三、宗教文化跨區(qū)域文化現(xiàn)象四、鄉(xiāng)民藝術(shù)村落文化現(xiàn)象五、社區(qū)文化都市文化現(xiàn)象六、旅游文化流行文化現(xiàn)象七、體育文

51、化流行文化現(xiàn)象一、民俗文化1、 近些年來，由國外移植而來的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等“洋節(jié)”聲勢不小，而我國傳 統(tǒng)的元霄節(jié)、七夕節(jié)、端午節(jié)則影響日減，試對此現(xiàn)象作出分析： （為什么社會上出現(xiàn)洋節(jié) 興盛中國節(jié)衰敗的現(xiàn)象）答：（1）“洋節(jié)”的移植并為我所用，從總體上豐富了我國人民的日常生活，國外節(jié)日比較注重 個性化的體驗，富有人情味，滿足了人們的某些精神需要。（2）人們乍一接觸，感覺新鮮有趣，由此形成了不小的時尚，自在情理之中。（3）我國傳統(tǒng)節(jié)日從總體上是在過去小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上成型的，比較注重活動的集體性以 及在吃穿等層面的滿足，需要有新的精神文化內(nèi)涵注入。（4）政府有關(guān)部門應(yīng)積極探索將傳統(tǒng)節(jié)日與新

52、時期的精神文明建設(shè)結(jié)合起來，在一年中為 傳統(tǒng)節(jié)日制定出合適的假期，預(yù)留空間，以此形成比較合理的忙閑節(jié)奏。（1）破題?！把蠊?jié)”為何聲勢不小？“洋節(jié)”是對我國節(jié)日的一種補充。（2）等“洋節(jié)”成為一種框架后，將成為人們生活的一部分。（3）帶有小農(nóng)經(jīng)濟的特點，任何社會都需要一種凝聚的方式（“七夕”夫妻節(jié)）（4）例如“中秋節(jié)” ，團圓（學者向國家上書制定中國節(jié)日假期，如何分析此現(xiàn)象？）2、在當今城市建設(shè)熱潮中，有時候為了盡快改善居民的居住條件，對一些傳統(tǒng)四合院，老 字號店鋪造成了損傷甚至毀壞，如何看待這一現(xiàn)象？答：（1）為改善城市居民的居住條件而加速進行的舊城改造，勢在必行，理所當然。（2）一些四合院，

53、老店鋪已在這些城市存在近百年的或百年以上，已經(jīng)成為該城市歷史 文化，人文空間的重要組成部分，是其標志性文化之一。（3）它們屬于不可再生資源，對它們的損害將會使整個城市傷筋動骨，消泯個性。（4）為建樓房而摧毀老建筑，讀然有某些會暫時受益，但從比較長時段來看，此舉影響 了該城市居民的生活質(zhì)量，對原有的旅游資源與人文教育基地資源造成了人為的破 壞，后果是及其嚴重的。（1）破題（2）標志性文化（3）神韻 歲月滄桑感不可復(fù)原（4）進一步仔細分析 人文教育基地提升高度二、傳統(tǒng)工藝1、我國的民間收藏熱持續(xù)升溫，各地文化市場極為活躍，如何看待這一現(xiàn)象？ 答：（1）收藏熱波及尋常百姓家，這反映隨著我國國民經(jīng)濟的

54、持續(xù)發(fā)展，人民生活水平有了 相當?shù)奶岣咭院螅藗冇辛诵碌木裥枨?。?）民間收藏活動的蓬勃發(fā)展，有利于整個國民素質(zhì)的提高，人們借此了解我國的歷史 文化，傳統(tǒng)文化以及名山大川之類的自然風光，獲得知識，陶冶性情。（3）藥當前收藏熱中某些過分追求經(jīng)濟效益甚至謀求暴利的傾向，警惕由此帶來的社會 不穩(wěn)定因素并預(yù)作防范。（4）對于一些文化市場上假冒成贗品遍地的狀況，有關(guān)部門要加大執(zhí)法力度，注意掌握 好監(jiān)控的分寸，使之進入到良性循環(huán)的軌道上來。（1）民間為什么會收藏？有錢了反映了國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展（2）收藏對人的整個氣質(zhì)有所改變，在不知不覺中獲得知識，陶冶情操（3）足以盜墓賊（4）市場（社會性因素）2、前幾

55、年，我省的民間藍印花布在國際市場上很受歡迎，后來因為合同糾紛及同行間的惡 性競爭等原因，生意一落千丈，你如何認識這一現(xiàn)象？（個案）答：（1）我國加入世貿(mào)組織以后，應(yīng)認真研究國際通行的相關(guān)經(jīng)濟貿(mào)易法規(guī)，簽訂合同前要 仔細論證，審慎決策；而一旦簽訂合同后，要嚴格遵循合同，按照國際慣例辦事。（2）注意國際市場的動向，注意市場的短期需求與長期需求。（ 3） 注意保護傳統(tǒng)工藝的專利權(quán)，勿貪一時小利而失去大市場。（4） 應(yīng)與有關(guān)部門注意協(xié)調(diào)，組織生產(chǎn)，一致對外，切勿形成同行之間互挖墻角，競相 壓價的惡性競爭，那樣只會“鷸蚌相爭，漁翁得利” 。探討個案背后的社會背景，普遍現(xiàn)象等（1）重視合同，防治合同之中的

56、陷阱（2）工藝品不是必需品，注意主動培植海外市場（3）傳統(tǒng)器具三、宗教文化1、古今中外， 一些藝術(shù)家從宗教中找到了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與動力，你對這一現(xiàn)象如何看待？答：（1）在迄今為止的人類歷史上，人們既想認識自然與社會，又由于自身水平的限制，因 而借助于對一種跨越時空的世界性的存在，影響到人類文化的方方面面，藝術(shù)家的 藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。（2）歷史上某些宗教在保護與傳承文化方面起到了重要作用，而其自身也成為人類文化 的重要載體，許多崇信宗教的大藝術(shù)家并不是一般意義上的信徒，而是醉心于其中 的文化內(nèi)涵，借助于一種肅穆的宗教氛圍調(diào)整自己的藝術(shù)創(chuàng)作心境。（3）也有部分藝術(shù)家因沉迷于宗教而使得自己的藝術(shù)創(chuàng)作

57、有著明顯的局限性，甚至失去 了藝術(shù)長作的動力。（4）對于宗教應(yīng)將其人類文化的形式之一， 也是歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分， 因而應(yīng)持一種平常心，既不必視作洪水猛獸，也不宜給予不適宜度的過高評價。（1）人們總想認識更多的事務(wù)，現(xiàn)象，而人們對現(xiàn)象的認識總是有局限的（2）（俄）托爾斯泰 屠格涅夫2、近年來，我國一些地方以民間集資的形式興修了不少廟宇，出現(xiàn)了“宗教搭臺，經(jīng)濟唱 戲”的現(xiàn)象，你如何看待這一現(xiàn)象？答：（1）在我國目前所述的社會主義的發(fā)展階段里，國家政府公民正當?shù)男叛鲎杂?，對于法定的五大宗教及廣泛意義上的民間俗信是允許其存在的。 （政策性東西）（2）許多傳統(tǒng)意義上的宮殿廟堂，名義上是祭

58、祀神靈的宗教性場所，實際上已經(jīng)成為當 地人們進行經(jīng)濟活動，藝術(shù)演出活動的舞臺，不值得大驚小怪。（3）警惕這類活動場所被境內(nèi)的外的一些邪教組織所利用。（4）有關(guān)部門應(yīng)對這一現(xiàn)象注意監(jiān)控力度與積極引導(dǎo)，使之向“宗教搭臺，文化唱戲” 的方向發(fā)展。四、鄉(xiāng)民藝術(shù)1、近年來，在我省部分村落陸續(xù)恢復(fù)了一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)藝活動，如鼓樂班，小戲表演等，在周 邊鄉(xiāng)土社會的某些喜慶婚葬場合進行收費式演出服務(wù)。如何看待這一現(xiàn)象。答：（1）鄉(xiāng)民藝術(shù)大都有著比較悠久的歷史，是一方水土的民眾在長期的歷史社會生活中形 成的某種藝術(shù)傳統(tǒng)，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬蕾p習慣，受到當?shù)孛癖姷臍g迎。上述現(xiàn) 象說明它能滿足人們在一些民俗場合的特殊需要

59、有著一定的服務(wù)市場。（2）隨著我國社會主義商品經(jīng)濟的深化發(fā)展，農(nóng)民們的思想觀念也有了一定的變化，利 用自己的技藝組成職業(yè)性或業(yè)余的文藝團體，在為人們提供藝術(shù)服務(wù)的同時獲得一 份收入，是無可厚非的。它們既磨練了技藝，傳承了文化，又有一定的經(jīng)濟效益， 是一件好事。（3）這實際上是鄉(xiāng)民藝術(shù)在文化大革命期間受到強性壓制以后慢慢恢復(fù)自身造血功能的 一種表現(xiàn)。（1）一種特殊的民族心理（2）時代變了，人也變了（3）提升，更長久地保持鄉(xiāng)民藝術(shù)的生命力。2、眾多城市文藝團體響應(yīng)國家號召實施“文化下鄉(xiāng)”戰(zhàn)略，與節(jié)假日期間的“鄉(xiāng)藝進城” 活動相映成趣。試分析這一現(xiàn)象。答：（1）“文化下鄉(xiāng)”已經(jīng)取得了一定成績， “鄉(xiāng)

60、藝進城”也在節(jié)假日形成了一道獨特的文化景 觀，這是城鄉(xiāng)之間文化互動的良性循環(huán)。有助于縮小城鄉(xiāng)文化之間的差距，互相取長補短。（2）在城市文藝團體相對較多，演出不足的情形下，有利于磨練的隊伍鍛煉演員，推出新 劇目，在廣闊的農(nóng)村大地開拓出一片新市場，并為城市居民提供新的精神的消費。（3）鄉(xiāng)藝團體相對較多，演出不足的情況下，既開闊了眼界，又獲得了收入，對整個鄉(xiāng)村 文化大有好處。 （文化 市，農(nóng)村又城市所沒有的東西）（4）應(yīng)不折不扣地繼續(xù)實施“文化下鄉(xiāng)”戰(zhàn)略，在向鄉(xiāng)村作“文化輸血”的同時，注意培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會自身的“造血功能” ，使得文化能夠真正的安家落戶。（5）進城的鄉(xiāng)藝要在保持自己原汁原味的鄉(xiāng)土情韻的基