秩序感是兒童道德成長(zhǎng)中的重要情感資源

1、PAGE PAGE 9秩序感是兒童道德成長(zhǎng)中的重要情感資源秩序，是通過(guò)時(shí)空形式所體現(xiàn)出的事物或要素間和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。所謂秩序感就是人對(duì)秩序的感受和追求，一方面表現(xiàn)為由和諧、有序所帶來(lái)的一種愉悅、興奮和舒服，另一方面則表現(xiàn)為當(dāng)人處于混亂、無(wú)序時(shí)所產(chǎn)生的焦慮、恐懼、急切改變的情緒體驗(yàn)。那么這樣的情感反應(yīng)從何而來(lái)呢?秩序感的心理發(fā)生機(jī)制究竟是什么呢?我們知道人的生命體是一個(gè)有規(guī)律運(yùn)動(dòng)，充滿秩序的統(tǒng)一體，這種節(jié)律性和秩序性的形成是生物長(zhǎng)期演化的結(jié)果。進(jìn)化理淪揭示丁人的進(jìn)化是從單細(xì)胞向多細(xì)胞不斷分化、整合，從無(wú)序逐漸到有序的發(fā)展過(guò)程。學(xué)者們對(duì)人體的結(jié)構(gòu)作分析，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)存在著眾多的對(duì)稱和平衡，如四肢

2、的對(duì)稱、骨胳肌肉的對(duì)應(yīng)分布，而且還有數(shù)對(duì)美麗的黃金分割比例。除此之外，人從誕生那一天開(kāi)始，就無(wú)時(shí)無(wú)處不在睡眠、呼吸、心跳、體溫等節(jié)律的運(yùn)動(dòng)之中，整個(gè)生命呈現(xiàn)出多種節(jié)律的相互作用、相互制約，從而構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜、豐富的多層次節(jié)律體系?？梢?jiàn)，人體中沒(méi)有哪一種物理和化學(xué)變化是沒(méi)有節(jié)律的，人就是秩序的生命體。這樣的生命特性使秩序感的發(fā)生成為可能，它奠定了秩序感的生理基礎(chǔ)。正是這種生命秩序要求人避免混亂，追求有序。因?yàn)橹挥忻鎸?duì)秩序時(shí)，人的內(nèi)心諸種心理功能才能和諧運(yùn)動(dòng)，生命結(jié)構(gòu)才會(huì)與外界秩序結(jié)構(gòu)發(fā)生同構(gòu)和契合，從而產(chǎn)生愉悅、舒服的情感體驗(yàn)，并從中獲得生命的安寧和發(fā)展。這就是秩序感的心理發(fā)生機(jī)制，它是人的內(nèi)在

3、秩序與外在秩序的異質(zhì)同構(gòu)。現(xiàn)代美學(xué)的節(jié)奏主義者認(rèn)為之所以產(chǎn)生物我交互感應(yīng)除了在結(jié)構(gòu)上兩種力作用的圖式相同外，更重要的是外在事物表現(xiàn)出了一定的節(jié)奏，它喚起了主體內(nèi)在的生理節(jié)律，尤其是情感節(jié)奏。那些具有對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律的事物正因?yàn)榕c人的生命特點(diǎn)無(wú)淪是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，還是運(yùn)動(dòng)的方式都有著內(nèi)在的同一性，所以人們就很容易與之達(dá)到合拍一致，產(chǎn)生愉快感。秩序感一書(shū)的作者英國(guó)人EU貢布里希認(rèn)為人的生物體內(nèi)存在一個(gè)有序的參照系，所以他是這樣給秩序感下定義的：“有機(jī)體必須細(xì)察它周?chē)沫h(huán)境，而且似乎還必須對(duì)照它最初對(duì)規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化所作的預(yù)測(cè)來(lái)確定它所接受到的信息的含義，我把這種內(nèi)在的預(yù)測(cè)功能稱做秩序感?！庇纱丝梢?/p>

4、進(jìn)一步證明人體確實(shí)有一個(gè)內(nèi)在尺度生命秩序，只有與主體內(nèi)在尺度相和諧統(tǒng)一的對(duì)象才能成為主體愉快的形式，主體才會(huì)有秩序感的體驗(yàn)。著名心理學(xué)家榮格提出了集體無(wú)意識(shí)論，其實(shí)他所指的集體無(wú)意識(shí)就是人內(nèi)在的無(wú)意識(shí)秩序。榮格通過(guò)對(duì)全世界的宗教、原始藝術(shù)、兒童藝術(shù)等大量資料的考察，證明了內(nèi)在無(wú)意識(shí)秩序的普遍性，它以獲得性遺傳的方式歷史地積淀于每個(gè)人的內(nèi)心深處。他說(shuō)“決定人的一切行為，包括藝術(shù)、宗教和道德活動(dòng)的最終源泉，是心靈的某種秩序或結(jié)構(gòu)。”二、秩序感的發(fā)展促進(jìn)兒童的道德成長(zhǎng)秩序感在個(gè)體生命中具有早發(fā)性。在胎胚和嬰兒初期，它主要表現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)在生命秩序需要的滿足，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)非常弱小的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他最首要且最基

5、本的需要是維持生命，使身體各個(gè)循環(huán)系統(tǒng)處于有序的運(yùn)行狀態(tài)。例如當(dāng)懷孕的母親情緒失調(diào)、身體不適時(shí)，不良的影響就會(huì)通過(guò)經(jīng)脈傳導(dǎo)到子宮內(nèi)，改變了和諧的內(nèi)環(huán)境，從而直接引起胎兒的躁動(dòng)和不安，這反映了胎兒對(duì)秩序已有了生物感應(yīng)。一旦子宮環(huán)境恢復(fù)原有的狀況，他才會(huì)慢慢地安定平靜下來(lái)。當(dāng)然這時(shí)胎兒對(duì)秩序的感應(yīng)是極微弱的，是無(wú)意識(shí)的。隨著生命的誕生，秩序感在個(gè)體身上日漸顯露。嬰兒每天的起居、飲食都受著內(nèi)在的生物鐘所支配，呈現(xiàn)一定的時(shí)間規(guī)律。他們會(huì)以喜、怒、哀、樂(lè)等基本的情緒來(lái)表達(dá)外界的環(huán)境是否符合他們的生命節(jié)律。這樣的情緒反應(yīng)來(lái)源于個(gè)體對(duì)生命秩序的要求，他們希望求得外界秩序與內(nèi)在秩序的統(tǒng)一。這已經(jīng)是秩序感的萌芽

6、了。盡管這時(shí)的秩序感較多地表現(xiàn)為生物性、自然感性，但它是嬰兒情緒的正向表達(dá)，是合乎生命的表達(dá)。馬斯洛在談到人的安全需要時(shí)指出“兒童在安全方面的另一種表現(xiàn)，是喜歡某種常規(guī)的生活節(jié)奏。他們仿佛希望有一個(gè)可以預(yù)測(cè)的有秩序的世界?！睒s格認(rèn)為在個(gè)體生命的初期，心靈的秩序結(jié)構(gòu)是“通過(guò)機(jī)體內(nèi)在的緊張力的交替變化與整個(gè)自然界的交替變化之間的一致來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體與自然的適應(yīng)的。這是一種整體的、系統(tǒng)的和有機(jī)的注意方式，在這種注意方式中，有機(jī)體以自己的整體與環(huán)境的整體相遭遇，或者說(shuō)，有機(jī)體的全部與環(huán)境的整體發(fā)生了融合。正是這種整體的注意方式，才決定了有機(jī)體的種種反映模式運(yùn)動(dòng)與休息、進(jìn)食與排泄、睡眠與清醒等。當(dāng)這樣一些生物

7、性的緊張和放松與外部自然的運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、節(jié)奏、聯(lián)系相一致時(shí)，機(jī)體便與外部環(huán)境達(dá)到了統(tǒng)一，人也就獲得了自由和愉快?！逼鋵?shí)，這樣的情緒感受就是一種生物性秩序需要的滿足，它使人的生命安全得到了保障，使嬰兒獲得安全感。而安全感的滿足又有利于嬰兒與周?chē)沫h(huán)境和人之間建立依戀感。有人認(rèn)為“安全感似乎是一種兒童與成人感情聯(lián)結(jié)的心理背景，它成為兒童與別人交往和探究物理環(huán)境的安全基地”。研究表明，具有安全感和依戀感的嬰幼兒往往表現(xiàn)出主動(dòng)、積極的與成人接近、親近的情感需求。如果成人能以及時(shí)恰當(dāng)?shù)姆绞阶鞒銮楦袘?yīng)答，嬰幼兒便因情感上的滿足而產(chǎn)生對(duì)成人的信任感。獲得這種滿足的孩子表情豐富、情緒基調(diào)快樂(lè)、心情安定、對(duì)他人友

8、善、容易接納，這些都是個(gè)體道德發(fā)展的重要情感傾向。所以從此意義上說(shuō)，嬰幼兒對(duì)生理秩序需求的滿足是他社會(huì)性行為發(fā)生和道德萌芽的基礎(chǔ)。一至三歲是個(gè)體秩序感發(fā)展的敏感期。此時(shí)個(gè)體從一種向內(nèi)的秩序感受逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ν庠谑挛锏闹刃蛐问?、格局特別關(guān)注，有強(qiáng)烈的追求外在事物秩序化的欲望。當(dāng)事物已有的秩序被打亂時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出極度的不安和焦慮，甚至大哭不止。蒙臺(tái)梭利在其童年的秘密里舉了這樣的一個(gè)例子：一個(gè)近一歲的女孩看見(jiàn)一位婦女進(jìn)屋后順手把她的陽(yáng)傘放在桌上。于是這個(gè)孩子變得不安，并在看了那把陽(yáng)傘很長(zhǎng)時(shí)間后開(kāi)始哭泣起來(lái)。、無(wú)論這位婦女怎樣安撫她，也毫無(wú)作用，小孩反而更加焦躁。這時(shí)女孩富有心理洞察力的母親突然從桌上拿起那

9、把傘，并把它放到另一間房去，小女孩立即安靜下來(lái)了。原來(lái)使她不安的原因是傘放在桌子上，一件東西放錯(cuò)了地方就嚴(yán)重地打亂了這個(gè)小孩關(guān)于一些東西該如何安放的記憶模式。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為對(duì)秩序的需要成為這個(gè)年齡兒童的一條活動(dòng)原則。這個(gè)年齡的兒童會(huì)注意最小的細(xì)節(jié)上的不協(xié)調(diào)，而成人和更大一點(diǎn)的兒童都不會(huì)注意到這一點(diǎn)。此時(shí)兒童的“秩序感在于認(rèn)識(shí)到每樣物品在它的環(huán)境中所處的位置，記住每件東西應(yīng)該放在哪里。這意味著一個(gè)人能夠適應(yīng)自己的環(huán)境，在所有的細(xì)節(jié)方面都能支配它?！薄斑@是一種內(nèi)部的感覺(jué)，這種感覺(jué)區(qū)別各種物體之間的關(guān)系，而不是物體本身。由此形成了一個(gè)整體環(huán)境，在這環(huán)境中各個(gè)部分相互依存這樣的環(huán)境為一種完整的生活提供基

10、礎(chǔ)?！笨梢?jiàn)這時(shí)兒童已初步發(fā)現(xiàn)外在事物間具有一定的規(guī)則關(guān)系，而且極力地維護(hù)這種關(guān)系，并在對(duì)規(guī)則的追求中獲得一種快感。正如皮亞杰在兒童的道德判斷中寫(xiě)到“當(dāng)我們看到一個(gè)十至十二個(gè)月的嬰兒或兩三歲的兒童在重做一定行為的一切細(xì)節(jié)時(shí)所表現(xiàn)的那種喜悅，以及他觀察這些行動(dòng)的正確秩序時(shí)的那種拘泥于細(xì)節(jié)的注意力的時(shí)候，我們就不得不承認(rèn)彪勒的所謂對(duì)于規(guī)則的意識(shí)”。兒童這種對(duì)客觀事物間的規(guī)則意識(shí)為他發(fā)展出道德意識(shí)奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)榈赖抡侨伺c物、人與人間所建立的各種規(guī)則。皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論告訴我們，也正是在此階段，約兩歲左右，兒童開(kāi)始接受外界給予他們的，滲透在生活各個(gè)方面的基本行為準(zhǔn)則，如什么能做，什么不能做

11、。盡管這時(shí)外界準(zhǔn)則對(duì)他們來(lái)說(shuō)還缺乏約束力或只是絕對(duì)的服從，但這卻是兒童接受道德法則的開(kāi)始，是道德的萌芽。隨著兒童的成長(zhǎng)，他們對(duì)某些自然現(xiàn)象所表現(xiàn)出的規(guī)律性如日夜、四季輪換逐漸有了意識(shí)。有研究表明，兒童對(duì)時(shí)間秩序的感受和把握是隨著年齡的增長(zhǎng)，由近及遠(yuǎn)、由短及長(zhǎng)地發(fā)展的。五六歲兒童對(duì)一日之內(nèi)早午晚時(shí)序能進(jìn)行正確的區(qū)分，四歲兒童仍有一定困難；四五六歲兒童對(duì)一日前后延伸的時(shí)序和時(shí)序的相對(duì)性感受水平較低，直到七八歲才有明顯的飛躍，并且他們能夠識(shí)別跨周和跨年的季節(jié)延伸時(shí)序，能感受到時(shí)間有規(guī)律的交替變化?？梢?jiàn)到了四歲以后兒童的秩序感已由對(duì)身邊事物間規(guī)則關(guān)系的感受逐漸擴(kuò)展到對(duì)一些簡(jiǎn)單自然規(guī)律的把握。而且父母、

12、教師對(duì)孩子的若干要求，如按時(shí)進(jìn)餐、準(zhǔn)時(shí)睡覺(jué)等，使他們能把自己的生活與外界的規(guī)則性聯(lián)系在一起并且適應(yīng)它們，從而進(jìn)一步體驗(yàn)到人與物間的秩序和規(guī)則。這時(shí)兒童已經(jīng)從服從規(guī)則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟馨岩恍┥畛Ｒ?guī)內(nèi)化，由此看出他們的行為含有了最初的道德義務(wù)感，道德得到了發(fā)展。七八歲是個(gè)體秩序感發(fā)展的又一關(guān)鍵期。此時(shí)個(gè)體除了對(duì)物的秩序關(guān)系、對(duì)人與物的秩序關(guān)系的感受越來(lái)越明確、越來(lái)越深入外，已經(jīng)逐漸意識(shí)到自己與他人的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)這樣的關(guān)系不是雜亂無(wú)規(guī)則的，而是存在著明確的秩序。因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)交往的不斷擴(kuò)大，七八歲的兒童走出了自我中心，進(jìn)入到一個(gè)群體中去。在群體中，他們初次感受到群體間協(xié)調(diào)、有序的關(guān)系，意識(shí)到人

13、與人間的信任和尊重，并且也表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、合作的態(tài)度，遵守群體的一些規(guī)則，盡力去維持這樣的秩序關(guān)系，維持群體的整體性，從而獲得由人際和諧所帶來(lái)的快樂(lè)。兒童人際秩序感發(fā)展的這一關(guān)鍵時(shí)期也正好與皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段中個(gè)體從他律向自律轉(zhuǎn)變，以及柯?tīng)柌竦牡赖掳l(fā)展階段中前習(xí)俗向習(xí)俗轉(zhuǎn)變的年齡大致相吻合。皮亞杰、柯?tīng)柌竦难芯勘砻鲀和囊恍┑赖掠^念往往是在兒童之間形成了一定團(tuán)結(jié)等關(guān)系時(shí)才產(chǎn)生的，如平等的公正感，“隨著社會(huì)性互相協(xié)作的進(jìn)展以及相應(yīng)的運(yùn)算的發(fā)展，兒童達(dá)到了基于相互尊重的新的道德關(guān)系?！彼哉f(shuō)個(gè)體獲得的自我與他人以及人與人間秩序關(guān)系的體驗(yàn)和感受推動(dòng)了他向高一級(jí)道德水平的過(guò)渡。而且隨著這種秩序感

14、的擴(kuò)展和豐富，個(gè)體對(duì)規(guī)范行為、維持社會(huì)秩序的道德需求也就越自覺(jué)、越強(qiáng)烈，道德人格也將得到不斷的提升?？傊瑐€(gè)體的秩序感隨著生理一年齡的增長(zhǎng)、生活一心理范圍的擴(kuò)大以及社會(huì)一文化的發(fā)展而不斷提升，從純粹的生物性感知覺(jué)發(fā)展到具有社會(huì)意義的復(fù)雜情感體驗(yàn)，它成為推動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展的重要情感資源。這正如榮格所說(shuō)，人的內(nèi)在無(wú)意識(shí)秩序在其最初級(jí)水平上，使“我們的機(jī)體保持著與自然之有機(jī)規(guī)律和字宙之物質(zhì)規(guī)律之間一致(生物性)；在發(fā)展到高級(jí)水平上之后，它使人與人之間相互交流聯(lián)系，保持集體的統(tǒng)一社會(huì)性。三、兒童秩序感的培育綜上所述，秩序感是個(gè)體生命中對(duì)道德發(fā)展有奠基作用的早發(fā)性情感。蒙臺(tái)梭利通過(guò)觀察大量幼兒的生活情況，

15、證實(shí)了幼兒面對(duì)豐富多彩的世界時(shí)有一種本能地對(duì)秩序的敏感和追求，并從中獲得秩序與和諧的感覺(jué)。盡管這時(shí)個(gè)體的秩序感可能帶有自然一生物性質(zhì)，但它卻是幼稚兒情緒的正向表達(dá)，是合乎生命的表達(dá)，是健康的，所以我們要及早地尊重和珍視這種有價(jià)值的情感，對(duì)其進(jìn)行教育的開(kāi)發(fā)。首先應(yīng)為兒童秩序感的培育創(chuàng)設(shè)一個(gè)有序的時(shí)空環(huán)境，讓他們?cè)谶@樣的氛圍中潛移默化地受到影響。比如美麗、整潔的幼兒園的物質(zhì)空間；友善、和諧的師幼關(guān)系、同伴關(guān)系；一張一馳、有松有緊，富有節(jié)奏的學(xué)習(xí)過(guò)程。同樣家庭環(huán)境也需要秩序，父母可幫助孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)溫馨、可愛(ài)、整潔的小天地。除此之外，建立一種融洽的家庭關(guān)系也十分必要，因?yàn)榧彝?nèi)部的爭(zhēng)吵、打架、夫妻分居

16、、離婚等都會(huì)使孩子受到嚴(yán)重的傷害，使他們感到混亂、恐懼，從而失去安全感、歸屬感。人離不開(kāi)生活，尤其是兒童大部分時(shí)間是在生活中度過(guò)的，所以秩序感的培育應(yīng)立足于他們的日常生活。首先通過(guò)走、站、坐、跑、跳、吃等基本動(dòng)作的練習(xí)，協(xié)調(diào)兒童的大腦、神經(jīng)以及肌肉的活動(dòng)，使它們具有整體性和秩序性。其次讓兒童學(xué)習(xí)一些社會(huì)禮儀和規(guī)則，養(yǎng)成一種自覺(jué)遵守人際規(guī)范，維護(hù)人與人間的和諧秩序關(guān)系的意識(shí)。第三，讓兒童學(xué)會(huì)美化和整理自己的戶內(nèi)戶外環(huán)境，養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)衛(wèi)生的習(xí)慣，同時(shí)也獲得清潔感、秩序感。第四，對(duì)于兒童的睡眠、飲食都要適當(dāng)?shù)乜刂坪驼{(diào)節(jié)，保持一定的度培養(yǎng)他們有規(guī)律的生活習(xí)慣。自然感性教育也是培養(yǎng)幼兒秩序感的有效途徑

17、。可通過(guò)呼吸、拍手、跳躍、搖擺以及肢體緊張與放松的動(dòng)作練習(xí)，組織孩子用身體中的“管弦樂(lè)隊(duì)”來(lái)獨(dú)奏和合奏，開(kāi)發(fā)身體各部分的節(jié)奏能力和協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)他們對(duì)人體的節(jié)奏感受。隨著年齡的增長(zhǎng)，可以引導(dǎo)孩子逐漸認(rèn)識(shí)生命運(yùn)動(dòng)形式，如觀察動(dòng)物、植物的生長(zhǎng)規(guī)律，感受自身的新陳代謝規(guī)律，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、控制和利用自己的智力節(jié)律、情緒節(jié)律和體力節(jié)律，使它們保持良好的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。同時(shí)也要引導(dǎo)兒童親身體驗(yàn)如晝夜交替、四季變更、陰晴圓缺等自然現(xiàn)象中對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一的秩序模式，讓他們?cè)谏詈陀螒蛑?，從不同的角度、不同?cè)面領(lǐng)會(huì)和認(rèn)識(shí)自然的秩序。例如，通過(guò)他們肌膚的冷熱來(lái)感受四季的變化；在不同的季節(jié)帶他們到公園、戶外去體驗(yàn)自

18、然，感受風(fēng)、感受云、感受自然美景；夜晚和他們一起欣賞天空的星座，觀察月亮的圓缺，等等。通過(guò)這些活動(dòng)讓兒童真切地感受到自己生活在一個(gè)有規(guī)律的自然界中。經(jīng)過(guò)大自然中無(wú)數(shù)秩序的陶冶和熏陶、通過(guò)身體內(nèi)在秩序與外在秩序無(wú)數(shù)次的相互作用，兒童的自然秩序感受才會(huì)變得更加豐富、持久和穩(wěn)定。培養(yǎng)兒童秩序感的最直接方式是藝術(shù)教育，因?yàn)樗囆g(shù)中最鮮明、最集中地體現(xiàn)了秩序的形式一一對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、和諧等，而且人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程也是追求秩序的過(guò)程。因此我們可以一方面進(jìn)行獨(dú)立的音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)教育，充分發(fā)揮各自的獨(dú)特性，培養(yǎng)孩子的秩序感。例如通過(guò)音樂(lè)教育，可以發(fā)展幼兒的自然律動(dòng)感。因?yàn)橐魳?lè)諸要素中最重要的就是節(jié)奏和旋律，所以經(jīng)常聽(tīng)、唱歌曲，并且讓孩子在音樂(lè)的感染下，身體隨著旋律的起伏自由運(yùn)動(dòng)，能使樂(lè)音的流動(dòng)與人的身心活動(dòng)節(jié)律達(dá)到深度和諧的交融。另一方面，音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)間又有相通之處，它們審美形式的基本法則如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、和諧等基本上是一致的，所以可以提取三個(gè)領(lǐng)域中共同性的審美要素，以綜合的方式加以統(tǒng)整和溝通，使其充分發(fā)揮作用。例如以繪畫(huà)作為參照，尋找發(fā)現(xiàn)音樂(lè)、文學(xué)中的類似結(jié)構(gòu)，如單軸對(duì)稱畫(huà)面與ABA曲