秩序感是兒童道德成長中的重要情感資源

1、PAGE PAGE 9秩序感是兒童道德成長中的重要情感資源秩序，是通過時空形式所體現(xiàn)出的事物或要素間和諧統(tǒng)一的運動狀態(tài)。所謂秩序感就是人對秩序的感受和追求，一方面表現(xiàn)為由和諧、有序所帶來的一種愉悅、興奮和舒服，另一方面則表現(xiàn)為當人處于混亂、無序時所產(chǎn)生的焦慮、恐懼、急切改變的情緒體驗。那么這樣的情感反應(yīng)從何而來呢?秩序感的心理發(fā)生機制究竟是什么呢?我們知道人的生命體是一個有規(guī)律運動，充滿秩序的統(tǒng)一體，這種節(jié)律性和秩序性的形成是生物長期演化的結(jié)果。進化理淪揭示丁人的進化是從單細胞向多細胞不斷分化、整合，從無序逐漸到有序的發(fā)展過程。學(xué)者們對人體的結(jié)構(gòu)作分析，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)存在著眾多的對稱和平衡，如四肢

2、的對稱、骨胳肌肉的對應(yīng)分布，而且還有數(shù)對美麗的黃金分割比例。除此之外，人從誕生那一天開始，就無時無處不在睡眠、呼吸、心跳、體溫等節(jié)律的運動之中，整個生命呈現(xiàn)出多種節(jié)律的相互作用、相互制約，從而構(gòu)成了一個復(fù)雜、豐富的多層次節(jié)律體系。可見，人體中沒有哪一種物理和化學(xué)變化是沒有節(jié)律的，人就是秩序的生命體。這樣的生命特性使秩序感的發(fā)生成為可能，它奠定了秩序感的生理基礎(chǔ)。正是這種生命秩序要求人避免混亂，追求有序。因為只有面對秩序時，人的內(nèi)心諸種心理功能才能和諧運動，生命結(jié)構(gòu)才會與外界秩序結(jié)構(gòu)發(fā)生同構(gòu)和契合，從而產(chǎn)生愉悅、舒服的情感體驗，并從中獲得生命的安寧和發(fā)展。這就是秩序感的心理發(fā)生機制，它是人的內(nèi)在

3、秩序與外在秩序的異質(zhì)同構(gòu)?，F(xiàn)代美學(xué)的節(jié)奏主義者認為之所以產(chǎn)生物我交互感應(yīng)除了在結(jié)構(gòu)上兩種力作用的圖式相同外，更重要的是外在事物表現(xiàn)出了一定的節(jié)奏，它喚起了主體內(nèi)在的生理節(jié)律，尤其是情感節(jié)奏。那些具有對稱、均衡、節(jié)奏、韻律的事物正因為與人的生命特點無淪是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，還是運動的方式都有著內(nèi)在的同一性，所以人們就很容易與之達到合拍一致，產(chǎn)生愉快感。秩序感一書的作者英國人EU貢布里希認為人的生物體內(nèi)存在一個有序的參照系，所以他是這樣給秩序感下定義的：“有機體必須細察它周圍的環(huán)境，而且似乎還必須對照它最初對規(guī)律運動和變化所作的預(yù)測來確定它所接受到的信息的含義，我把這種內(nèi)在的預(yù)測功能稱做秩序感?！庇纱丝梢?/p>

4、進一步證明人體確實有一個內(nèi)在尺度生命秩序，只有與主體內(nèi)在尺度相和諧統(tǒng)一的對象才能成為主體愉快的形式，主體才會有秩序感的體驗。著名心理學(xué)家榮格提出了集體無意識論，其實他所指的集體無意識就是人內(nèi)在的無意識秩序。榮格通過對全世界的宗教、原始藝術(shù)、兒童藝術(shù)等大量資料的考察，證明了內(nèi)在無意識秩序的普遍性，它以獲得性遺傳的方式歷史地積淀于每個人的內(nèi)心深處。他說“決定人的一切行為，包括藝術(shù)、宗教和道德活動的最終源泉，是心靈的某種秩序或結(jié)構(gòu)?！倍?、秩序感的發(fā)展促進兒童的道德成長秩序感在個體生命中具有早發(fā)性。在胎胚和嬰兒初期，它主要表現(xiàn)為個體內(nèi)在生命秩序需要的滿足，因為對于一個非常弱小的個體來說，他最首要且最基

5、本的需要是維持生命，使身體各個循環(huán)系統(tǒng)處于有序的運行狀態(tài)。例如當懷孕的母親情緒失調(diào)、身體不適時，不良的影響就會通過經(jīng)脈傳導(dǎo)到子宮內(nèi)，改變了和諧的內(nèi)環(huán)境，從而直接引起胎兒的躁動和不安，這反映了胎兒對秩序已有了生物感應(yīng)。一旦子宮環(huán)境恢復(fù)原有的狀況，他才會慢慢地安定平靜下來。當然這時胎兒對秩序的感應(yīng)是極微弱的，是無意識的。隨著生命的誕生，秩序感在個體身上日漸顯露。嬰兒每天的起居、飲食都受著內(nèi)在的生物鐘所支配，呈現(xiàn)一定的時間規(guī)律。他們會以喜、怒、哀、樂等基本的情緒來表達外界的環(huán)境是否符合他們的生命節(jié)律。這樣的情緒反應(yīng)來源于個體對生命秩序的要求，他們希望求得外界秩序與內(nèi)在秩序的統(tǒng)一。這已經(jīng)是秩序感的萌芽

6、了。盡管這時的秩序感較多地表現(xiàn)為生物性、自然感性，但它是嬰兒情緒的正向表達，是合乎生命的表達。馬斯洛在談到人的安全需要時指出“兒童在安全方面的另一種表現(xiàn)，是喜歡某種常規(guī)的生活節(jié)奏。他們仿佛希望有一個可以預(yù)測的有秩序的世界。”榮格認為在個體生命的初期，心靈的秩序結(jié)構(gòu)是“通過機體內(nèi)在的緊張力的交替變化與整個自然界的交替變化之間的一致來實現(xiàn)個體與自然的適應(yīng)的。這是一種整體的、系統(tǒng)的和有機的注意方式，在這種注意方式中，有機體以自己的整體與環(huán)境的整體相遭遇，或者說，有機體的全部與環(huán)境的整體發(fā)生了融合。正是這種整體的注意方式，才決定了有機體的種種反映模式運動與休息、進食與排泄、睡眠與清醒等。當這樣一些生物

7、性的緊張和放松與外部自然的運動、規(guī)律、節(jié)奏、聯(lián)系相一致時，機體便與外部環(huán)境達到了統(tǒng)一，人也就獲得了自由和愉快?！逼鋵?，這樣的情緒感受就是一種生物性秩序需要的滿足，它使人的生命安全得到了保障，使嬰兒獲得安全感。而安全感的滿足又有利于嬰兒與周圍的環(huán)境和人之間建立依戀感。有人認為“安全感似乎是一種兒童與成人感情聯(lián)結(jié)的心理背景，它成為兒童與別人交往和探究物理環(huán)境的安全基地”。研究表明，具有安全感和依戀感的嬰幼兒往往表現(xiàn)出主動、積極的與成人接近、親近的情感需求。如果成人能以及時恰當?shù)姆绞阶鞒銮楦袘?yīng)答，嬰幼兒便因情感上的滿足而產(chǎn)生對成人的信任感。獲得這種滿足的孩子表情豐富、情緒基調(diào)快樂、心情安定、對他人友

8、善、容易接納，這些都是個體道德發(fā)展的重要情感傾向。所以從此意義上說，嬰幼兒對生理秩序需求的滿足是他社會性行為發(fā)生和道德萌芽的基礎(chǔ)。一至三歲是個體秩序感發(fā)展的敏感期。此時個體從一種向內(nèi)的秩序感受逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ν庠谑挛锏闹刃蛐问健⒏窬痔貏e關(guān)注，有強烈的追求外在事物秩序化的欲望。當事物已有的秩序被打亂時，會表現(xiàn)出極度的不安和焦慮，甚至大哭不止。蒙臺梭利在其童年的秘密里舉了這樣的一個例子：一個近一歲的女孩看見一位婦女進屋后順手把她的陽傘放在桌上。于是這個孩子變得不安，并在看了那把陽傘很長時間后開始哭泣起來。、無論這位婦女怎樣安撫她，也毫無作用，小孩反而更加焦躁。這時女孩富有心理洞察力的母親突然從桌上拿起那

9、把傘，并把它放到另一間房去，小女孩立即安靜下來了。原來使她不安的原因是傘放在桌子上，一件東西放錯了地方就嚴重地打亂了這個小孩關(guān)于一些東西該如何安放的記憶模式。蒙臺梭利認為對秩序的需要成為這個年齡兒童的一條活動原則。這個年齡的兒童會注意最小的細節(jié)上的不協(xié)調(diào)，而成人和更大一點的兒童都不會注意到這一點。此時兒童的“秩序感在于認識到每樣物品在它的環(huán)境中所處的位置，記住每件東西應(yīng)該放在哪里。這意味著一個人能夠適應(yīng)自己的環(huán)境，在所有的細節(jié)方面都能支配它。”“這是一種內(nèi)部的感覺，這種感覺區(qū)別各種物體之間的關(guān)系，而不是物體本身。由此形成了一個整體環(huán)境，在這環(huán)境中各個部分相互依存這樣的環(huán)境為一種完整的生活提供基

10、礎(chǔ)?！笨梢娺@時兒童已初步發(fā)現(xiàn)外在事物間具有一定的規(guī)則關(guān)系，而且極力地維護這種關(guān)系，并在對規(guī)則的追求中獲得一種快感。正如皮亞杰在兒童的道德判斷中寫到“當我們看到一個十至十二個月的嬰兒或兩三歲的兒童在重做一定行為的一切細節(jié)時所表現(xiàn)的那種喜悅，以及他觀察這些行動的正確秩序時的那種拘泥于細節(jié)的注意力的時候，我們就不得不承認彪勒的所謂對于規(guī)則的意識”。兒童這種對客觀事物間的規(guī)則意識為他發(fā)展出道德意識奠定了基礎(chǔ)，因為道德正是人與物、人與人間所建立的各種規(guī)則。皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論告訴我們，也正是在此階段，約兩歲左右，兒童開始接受外界給予他們的，滲透在生活各個方面的基本行為準則，如什么能做，什么不能做

11、。盡管這時外界準則對他們來說還缺乏約束力或只是絕對的服從，但這卻是兒童接受道德法則的開始，是道德的萌芽。隨著兒童的成長，他們對某些自然現(xiàn)象所表現(xiàn)出的規(guī)律性如日夜、四季輪換逐漸有了意識。有研究表明，兒童對時間秩序的感受和把握是隨著年齡的增長，由近及遠、由短及長地發(fā)展的。五六歲兒童對一日之內(nèi)早午晚時序能進行正確的區(qū)分，四歲兒童仍有一定困難；四五六歲兒童對一日前后延伸的時序和時序的相對性感受水平較低，直到七八歲才有明顯的飛躍，并且他們能夠識別跨周和跨年的季節(jié)延伸時序，能感受到時間有規(guī)律的交替變化。可見到了四歲以后兒童的秩序感已由對身邊事物間規(guī)則關(guān)系的感受逐漸擴展到對一些簡單自然規(guī)律的把握。而且父母、

12、教師對孩子的若干要求，如按時進餐、準時睡覺等，使他們能把自己的生活與外界的規(guī)則性聯(lián)系在一起并且適應(yīng)它們，從而進一步體驗到人與物間的秩序和規(guī)則。這時兒童已經(jīng)從服從規(guī)則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟馨岩恍┥畛Ｒ?guī)內(nèi)化，由此看出他們的行為含有了最初的道德義務(wù)感，道德得到了發(fā)展。七八歲是個體秩序感發(fā)展的又一關(guān)鍵期。此時個體除了對物的秩序關(guān)系、對人與物的秩序關(guān)系的感受越來越明確、越來越深入外，已經(jīng)逐漸意識到自己與他人的關(guān)系，并發(fā)現(xiàn)這樣的關(guān)系不是雜亂無規(guī)則的，而是存在著明確的秩序。因為隨著年齡的增長和社會交往的不斷擴大，七八歲的兒童走出了自我中心，進入到一個群體中去。在群體中，他們初次感受到群體間協(xié)調(diào)、有序的關(guān)系，意識到人

13、與人間的信任和尊重，并且也表現(xiàn)出團結(jié)、合作的態(tài)度，遵守群體的一些規(guī)則，盡力去維持這樣的秩序關(guān)系，維持群體的整體性，從而獲得由人際和諧所帶來的快樂。兒童人際秩序感發(fā)展的這一關(guān)鍵時期也正好與皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段中個體從他律向自律轉(zhuǎn)變，以及柯爾伯格的道德發(fā)展階段中前習(xí)俗向習(xí)俗轉(zhuǎn)變的年齡大致相吻合。皮亞杰、柯爾伯格的研究表明兒童的一些道德觀念往往是在兒童之間形成了一定團結(jié)等關(guān)系時才產(chǎn)生的，如平等的公正感，“隨著社會性互相協(xié)作的進展以及相應(yīng)的運算的發(fā)展，兒童達到了基于相互尊重的新的道德關(guān)系?！彼哉f個體獲得的自我與他人以及人與人間秩序關(guān)系的體驗和感受推動了他向高一級道德水平的過渡。而且隨著這種秩序感

14、的擴展和豐富，個體對規(guī)范行為、維持社會秩序的道德需求也就越自覺、越強烈，道德人格也將得到不斷的提升?？傊瑐€體的秩序感隨著生理一年齡的增長、生活一心理范圍的擴大以及社會一文化的發(fā)展而不斷提升，從純粹的生物性感知覺發(fā)展到具有社會意義的復(fù)雜情感體驗，它成為推動個體道德發(fā)展的重要情感資源。這正如榮格所說，人的內(nèi)在無意識秩序在其最初級水平上，使“我們的機體保持著與自然之有機規(guī)律和字宙之物質(zhì)規(guī)律之間一致(生物性)；在發(fā)展到高級水平上之后，它使人與人之間相互交流聯(lián)系，保持集體的統(tǒng)一社會性。三、兒童秩序感的培育綜上所述，秩序感是個體生命中對道德發(fā)展有奠基作用的早發(fā)性情感。蒙臺梭利通過觀察大量幼兒的生活情況，

15、證實了幼兒面對豐富多彩的世界時有一種本能地對秩序的敏感和追求，并從中獲得秩序與和諧的感覺。盡管這時個體的秩序感可能帶有自然一生物性質(zhì)，但它卻是幼稚兒情緒的正向表達，是合乎生命的表達，是健康的，所以我們要及早地尊重和珍視這種有價值的情感，對其進行教育的開發(fā)。首先應(yīng)為兒童秩序感的培育創(chuàng)設(shè)一個有序的時空環(huán)境，讓他們在這樣的氛圍中潛移默化地受到影響。比如美麗、整潔的幼兒園的物質(zhì)空間；友善、和諧的師幼關(guān)系、同伴關(guān)系；一張一馳、有松有緊，富有節(jié)奏的學(xué)習(xí)過程。同樣家庭環(huán)境也需要秩序，父母可幫助孩子創(chuàng)設(shè)一個溫馨、可愛、整潔的小天地。除此之外，建立一種融洽的家庭關(guān)系也十分必要，因為家庭內(nèi)部的爭吵、打架、夫妻分居

16、、離婚等都會使孩子受到嚴重的傷害，使他們感到混亂、恐懼，從而失去安全感、歸屬感。人離不開生活，尤其是兒童大部分時間是在生活中度過的，所以秩序感的培育應(yīng)立足于他們的日常生活。首先通過走、站、坐、跑、跳、吃等基本動作的練習(xí)，協(xié)調(diào)兒童的大腦、神經(jīng)以及肌肉的活動，使它們具有整體性和秩序性。其次讓兒童學(xué)習(xí)一些社會禮儀和規(guī)則，養(yǎng)成一種自覺遵守人際規(guī)范，維護人與人間的和諧秩序關(guān)系的意識。第三，讓兒童學(xué)會美化和整理自己的戶內(nèi)戶外環(huán)境，養(yǎng)成愛勞動、愛衛(wèi)生的習(xí)慣，同時也獲得清潔感、秩序感。第四，對于兒童的睡眠、飲食都要適當?shù)乜刂坪驼{(diào)節(jié)，保持一定的度培養(yǎng)他們有規(guī)律的生活習(xí)慣。自然感性教育也是培養(yǎng)幼兒秩序感的有效途徑

17、?？赏ㄟ^呼吸、拍手、跳躍、搖擺以及肢體緊張與放松的動作練習(xí)，組織孩子用身體中的“管弦樂隊”來獨奏和合奏，開發(fā)身體各部分的節(jié)奏能力和協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)他們對人體的節(jié)奏感受。隨著年齡的增長，可以引導(dǎo)孩子逐漸認識生命運動形式，如觀察動物、植物的生長規(guī)律，感受自身的新陳代謝規(guī)律，學(xué)會調(diào)節(jié)、控制和利用自己的智力節(jié)律、情緒節(jié)律和體力節(jié)律，使它們保持良好的運動狀態(tài)。同時也要引導(dǎo)兒童親身體驗如晝夜交替、四季變更、陰晴圓缺等自然現(xiàn)象中對稱、均衡、節(jié)奏、有機統(tǒng)一的秩序模式，讓他們在生活和游戲中，從不同的角度、不同側(cè)面領(lǐng)會和認識自然的秩序。例如，通過他們肌膚的冷熱來感受四季的變化；在不同的季節(jié)帶他們到公園、戶外去體驗自

18、然，感受風(fēng)、感受云、感受自然美景；夜晚和他們一起欣賞天空的星座，觀察月亮的圓缺，等等。通過這些活動讓兒童真切地感受到自己生活在一個有規(guī)律的自然界中。經(jīng)過大自然中無數(shù)秩序的陶冶和熏陶、通過身體內(nèi)在秩序與外在秩序無數(shù)次的相互作用，兒童的自然秩序感受才會變得更加豐富、持久和穩(wěn)定。培養(yǎng)兒童秩序感的最直接方式是藝術(shù)教育，因為藝術(shù)中最鮮明、最集中地體現(xiàn)了秩序的形式一一對稱、均衡、節(jié)奏、韻律、和諧等，而且人們進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程也是追求秩序的過程。因此我們可以一方面進行獨立的音樂、美術(shù)、文學(xué)教育，充分發(fā)揮各自的獨特性，培養(yǎng)孩子的秩序感。例如通過音樂教育，可以發(fā)展幼兒的自然律動感。因為音樂諸要素中最重要的就是節(jié)奏和旋律，所以經(jīng)常聽、唱歌曲，并且讓孩子在音樂的感染下，身體隨著旋律的起伏自由運動，能使樂音的流動與人的身心活動節(jié)律達到深度和諧的交融。另一方面，音樂、美術(shù)、文學(xué)間又有相通之處，它們審美形式的基本法則如對稱、均衡、節(jié)奏、和諧等基本上是一致的，所以可以提取三個領(lǐng)域中共同性的審美要素，以綜合的方式加以統(tǒng)整和溝通，使其充分發(fā)揮作用。例如以繪畫作為參照，尋找發(fā)現(xiàn)音樂、文學(xué)中的類似結(jié)構(gòu)，如單軸對稱畫面與ABA曲