高三作文評(píng)析

1、高三作文評(píng)析題目：如果不讓自己的心靈經(jīng)過一段孤獨(dú)的“自我檢驗(yàn)和修復(fù)”，便讓它急于接受別 人的真理，那么無論那真理多么光輝，它都可能對(duì)你毫無用處。這段話給了你怎樣的啟示。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。給定材料的作文，無論考試還是平時(shí)，都要審對(duì)題，然后才談得上與材料對(duì)話， 抒自得之見。高考作文，審題更是第一要?jiǎng)?wù)。所謂審對(duì)題，就是弄清楚材料說什么， 歸納出它的論題，找尋到圍繞論題的具體論述要點(diǎn)。而后才是立意。審題和立意，不 應(yīng)混為一談。審題，是讀懂材料說什么，立意，是針對(duì)材料所說，你想說什么。這至 少告訴我們兩點(diǎn)： 第一，要圍繞材料論題對(duì)話，不能轉(zhuǎn)移話題。 第二，最重要的是“你怎么看”

2、。當(dāng)然，絕大多數(shù)的作文題目，尤其是高考作文題，所隱含的傾向性或觀點(diǎn) 往往比較正確，倘若為求獨(dú)特新穎而一味反對(duì)，失之偏頗則在所難免。在肯定的基礎(chǔ) 上加以補(bǔ)充，由此體現(xiàn)自我見解，較為切合實(shí)際。這類或明確或暗含觀點(diǎn)的材料，寫作中應(yīng)該包含哪些內(nèi)容要素呢？ 一是“我知道 你說什么，二是“你說的對(duì)在哪里，三是“我覺得你說的有不足，可補(bǔ)充”。當(dāng) 然還不止這些，但一篇八百字的作文，能說清楚這些已非易事。“我知道你說什么”，雖然只需三言兩語，卻是對(duì)話的基礎(chǔ)，所以要明確告訴讀者；“你說的對(duì)在哪里， 既是通過肯定對(duì)話對(duì)象建立對(duì)話的心理基礎(chǔ)，也是搭建“補(bǔ)充材料不足、提出更好的 觀點(diǎn)”的思維通道，為“說不足、作補(bǔ)充”鋪

3、設(shè)坦途。一篇作文，具有了這些要素， 其實(shí)已經(jīng)具備了 “思辨”的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容要素，究竟哪一個(gè)詳寫，哪一個(gè)略寫，因材料而異，也因?qū)W生個(gè)體的閱 讀積累、生活積累和思想積累而異。不擅寫作者，可以略寫“一”，詳寫“二”，簡 寫“三”，以求有個(gè)模樣，擅長者則可以自由靈活，在“三”上多做挖掘。這三點(diǎn)提 供的不是寫作套路，而是寫作思路，行文以何風(fēng)格、用何結(jié)構(gòu)的等均由己定，不必拘 泥。作文題，看似短短的一句話，理解準(zhǔn)確并不容易。能夠從中得出“即便面對(duì)真理 也不能盲從，要具備獨(dú)立思考自我反省的態(tài)度”尚不太難，但是要把“孤獨(dú)”聯(lián)系進(jìn) 來卻不大容易。需要說明的是，選用翻譯過來的語句，則詞句的含義只能按照漢語的

4、規(guī)范理解，拿原文原句來作權(quán)威解釋，有失公允。所以，盡管“要在獨(dú)立思考自我反 省的前提下接受真理”已無審題有誤之虞，在和材料對(duì)話方面，其所丟失的恐怕正是 可以吧思考引向深入的切入點(diǎn)。令人欣喜的是， 同學(xué)的光榮自省路，沒有忘了 “孤獨(dú)”，全文著意回答兩問：“我們?yōu)槭裁匆晕覚z驗(yàn)和修復(fù)？更進(jìn)一步，這重要的道路，又為什么是孤獨(dú)的？”可說是迎難而上，不避難點(diǎn)。盡管對(duì)“為何孤獨(dú)”的闡說 相對(duì)薄弱，卻鮮見于他人作文，顯示了作者良好的閱讀習(xí)慣和思維品質(zhì)。作為考場急 就章，我認(rèn)為給與一類下并不為過。同學(xué)的真理因思考而閃耀雖未議及“孤獨(dú)”， 但分析“為什么要獨(dú)立思考自我反省，不可盲從真理”，層次豐富，角度多維，論

5、證光榮的自省路如今的人們大多生活在被動(dòng)接受各路信息的環(huán)境之中，然而，如果我們不對(duì)這些 信息加以汲取、摒棄、直至內(nèi)化，那么，在栩栩生輝的“至理名言”都會(huì)在個(gè)人心中 偃旗息火。由此，我們不難得出心靈“自我檢驗(yàn)和修復(fù)”的重要性，好比一枚定制的試金石 與催化劑，敦促著你成為更好的自己。所以，我們?yōu)槭裁匆晕覚z驗(yàn)和修復(fù)？更進(jìn)一步，這重要的道路，又為什么是孤 獨(dú)的？我們要自我檢驗(yàn)，要明白自己心靈的缺口在哪里，是什么。在人人皆是媒體的網(wǎng) 絡(luò)串聯(lián)下，每個(gè)人似乎都可以從他人的言語中找到共鳴。擔(dān)當(dāng)自己發(fā)表言論之時(shí)，我 們捫心自問，我們與自己好像失去了共鳴。我們不再知道自己想要什么，不在追求看 似虛無的精神世界，甚

6、至最終迷失了自己人之為人的目的。在這種情況下，與他人再 多的共鳴就好比是別人的真理，但我們并不明確，我們真心想要的那一條身在何方， 因?yàn)槲覀冞B自己要什么都無從得知。因此，視自己所缺之處是心靈升華的基礎(chǔ)，唯有拾遺補(bǔ)缺， 方可構(gòu)建完整的心靈。那么，在這之后，我們更需要自我修復(fù)，要將別人的真理真正轉(zhuǎn)化成自己的。別人的 真理來自于別人的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)于我們而言，是間接的。間接經(jīng)驗(yàn)固然可以提供 指引前路的方向，但卻不可以代替我們?nèi)プ哌^那些道路。真正可以，更是需要去親自 丈量這些道路的是我們本身。所以，我們要汲取他人的間接經(jīng)驗(yàn)，更要在心中進(jìn)行揣 摩與思考，從而便使其成為自己的間接經(jīng)驗(yàn)。我們常言：“取其精

7、華，去其糟粕”，“精華”何在？恰在這些集前人今人智慧之大成的直接經(jīng)驗(yàn)上。前人的間接經(jīng)驗(yàn)使我 們?yōu)楹笕说煜碌幕?，是催化。而自己汲前人之智?nèi)化后得出的，方為直接經(jīng)驗(yàn)，而 這份經(jīng)驗(yàn)，才是心靈完善的促進(jìn)力量。既然是自我心靈的檢驗(yàn)和修復(fù)，那這個(gè)過程注定是孤獨(dú)的。它需要你在紛擾的周 遭世界之中找尋心靈的凈土。我們當(dāng)然無法去瓦爾登湖下小蟹自省，但我們依然可以 對(duì)自己提出堅(jiān)持自省的要求。這不是鼓吹脫離社會(huì)的倒行逆施，而是鼓勵(lì)人們?cè)谛紊?之中依舊保持本我，銳意進(jìn)取，從而構(gòu)建更具精神充實(shí)的自我，再回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之時(shí),更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以我說，這條自省之路，孤獨(dú)而光榮。真理因思考而閃耀信息時(shí)代正勢不可擋地闖入我

8、們的生活，人們了解信息的途徑越來越豐富，方式 也越來越多樣，這一變革使我們比以往任何時(shí)刻都更易掌握他人發(fā)表的內(nèi)容及真理， 卻亦將我們裹挾在以真理需求為主導(dǎo)的世界，阻礙向前邁進(jìn)的步伐。誠然，每個(gè)人幾乎都只會(huì)經(jīng)歷“當(dāng)局者迷”的茫然，此時(shí)來自別人的建議和真理 或許就如救命稻草般以局外人的姿態(tài)一語點(diǎn)醒夢中人，撥開我們內(nèi)心的迷霧。然而，如果不曾讓自己的心靈進(jìn)行“自我檢驗(yàn)和修復(fù)”，取而代之的是一味急于 接受別人的真理， 我們終會(huì)因挨棄獨(dú)立思考盲目借助真理而泯滅真理所散發(fā)的理性光 輝。究其原因，首先在于個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，其所經(jīng)歷的事件亦是獨(dú)一無二，他人 難以復(fù)制的。正如惠子與莊子游于濠梁之上時(shí)惠子所言：“

9、子非魚，安知魚之樂？” 他人不曾親身體驗(yàn)個(gè)人事件的點(diǎn)滴。自然難以產(chǎn)生切膚的感受，提供的真理和意見也 并非最為恰當(dāng)。若不假思索地借鑒利用，極有可能出現(xiàn)對(duì)他人適用，對(duì)自己毫無用處 的窘境。再者，人類的認(rèn)知無可避免地存在局限，而真理又是不斷地發(fā)展完善的。他人口 中的真理可能只是謬誤，而人們認(rèn)知的局限性無法完全揭示事物的本質(zhì)。對(duì)真理的盲 目推崇，就如愚昧的人們不加求證研究便否定哥白尼而導(dǎo)致的一出慘劇般，不但不會(huì) 促使真理在同謬誤的發(fā)展，更是人性的盲目狂熱而引發(fā)的時(shí)代的倒退。如此，依托真 理而前進(jìn)的社會(huì)怎能進(jìn)步？能夠原地踏步已是萬幸。正如榮格所言：“向外眺望的人都在做夢，只有向內(nèi)審視，才最為清醒?！蔽ㄓ?在海量繁雜，良莠不齊的真理中，靜下心來思考，進(jìn)行自我審視，清晰認(rèn)識(shí)自己，我 們方能找尋到最適合個(gè)人發(fā)展的真理性建議，而非盲目踐行以致誤入歧途。覽觀天下，豐富認(rèn)知，同樣尤為重要，認(rèn)知到個(gè)人局限是全面認(rèn)知的開始，而多元化 的信息則從外部沖擊認(rèn)識(shí)壁壘，幫助我們打破局限。與此同時(shí)，我們亦要理性思考， 深思慎取，及時(shí)修正調(diào)整所謂真理，推動(dòng)其不斷發(fā)展