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文檔簡介
1、高三作文評(píng)析題目:如果不讓自己的心靈經(jīng)過一段孤獨(dú)的“自我檢驗(yàn)和修復(fù)”,便讓它急于接受別 人的真理,那么無論那真理多么光輝,它都可能對(duì)你毫無用處。這段話給了你怎樣的啟示。請(qǐng)寫一篇文章,談?wù)勀銓?duì)上述材料的思考和感悟。給定材料的作文,無論考試還是平時(shí),都要審對(duì)題,然后才談得上與材料對(duì)話, 抒自得之見。高考作文,審題更是第一要?jiǎng)?wù)。所謂審對(duì)題,就是弄清楚材料說什么, 歸納出它的論題,找尋到圍繞論題的具體論述要點(diǎn)。而后才是立意。審題和立意,不 應(yīng)混為一談。審題,是讀懂材料說什么,立意,是針對(duì)材料所說,你想說什么。這至 少告訴我們兩點(diǎn): 第一,要圍繞材料論題對(duì)話,不能轉(zhuǎn)移話題。 第二,最重要的是“你怎么看”
2、。當(dāng)然,絕大多數(shù)的作文題目,尤其是高考作文題,所隱含的傾向性或觀點(diǎn) 往往比較正確,倘若為求獨(dú)特新穎而一味反對(duì),失之偏頗則在所難免。在肯定的基礎(chǔ) 上加以補(bǔ)充,由此體現(xiàn)自我見解,較為切合實(shí)際。這類或明確或暗含觀點(diǎn)的材料,寫作中應(yīng)該包含哪些內(nèi)容要素呢? 一是“我知道 你說什么,二是“你說的對(duì)在哪里,三是“我覺得你說的有不足,可補(bǔ)充”。當(dāng) 然還不止這些,但一篇八百字的作文,能說清楚這些已非易事。“我知道你說什么”,雖然只需三言兩語,卻是對(duì)話的基礎(chǔ),所以要明確告訴讀者;“你說的對(duì)在哪里, 既是通過肯定對(duì)話對(duì)象建立對(duì)話的心理基礎(chǔ),也是搭建“補(bǔ)充材料不足、提出更好的 觀點(diǎn)”的思維通道,為“說不足、作補(bǔ)充”鋪
3、設(shè)坦途。一篇作文,具有了這些要素, 其實(shí)已經(jīng)具備了 “思辨”的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容要素,究竟哪一個(gè)詳寫,哪一個(gè)略寫,因材料而異,也因?qū)W生個(gè)體的閱 讀積累、生活積累和思想積累而異。不擅寫作者,可以略寫“一”,詳寫“二”,簡 寫“三”,以求有個(gè)模樣,擅長者則可以自由靈活,在“三”上多做挖掘。這三點(diǎn)提 供的不是寫作套路,而是寫作思路,行文以何風(fēng)格、用何結(jié)構(gòu)的等均由己定,不必拘 泥。作文題,看似短短的一句話,理解準(zhǔn)確并不容易。能夠從中得出“即便面對(duì)真理 也不能盲從,要具備獨(dú)立思考自我反省的態(tài)度”尚不太難,但是要把“孤獨(dú)”聯(lián)系進(jìn) 來卻不大容易。需要說明的是,選用翻譯過來的語句,則詞句的含義只能按照漢語的
4、規(guī)范理解,拿原文原句來作權(quán)威解釋,有失公允。所以,盡管“要在獨(dú)立思考自我反 省的前提下接受真理”已無審題有誤之虞,在和材料對(duì)話方面,其所丟失的恐怕正是 可以吧思考引向深入的切入點(diǎn)。令人欣喜的是, 同學(xué)的光榮自省路,沒有忘了 “孤獨(dú)”,全文著意回答兩問:“我們?yōu)槭裁匆晕覚z驗(yàn)和修復(fù)?更進(jìn)一步,這重要的道路,又為什么是孤獨(dú)的?”可說是迎難而上,不避難點(diǎn)。盡管對(duì)“為何孤獨(dú)”的闡說 相對(duì)薄弱,卻鮮見于他人作文,顯示了作者良好的閱讀習(xí)慣和思維品質(zhì)。作為考場急 就章,我認(rèn)為給與一類下并不為過。同學(xué)的真理因思考而閃耀雖未議及“孤獨(dú)”, 但分析“為什么要獨(dú)立思考自我反省,不可盲從真理”,層次豐富,角度多維,論
5、證光榮的自省路如今的人們大多生活在被動(dòng)接受各路信息的環(huán)境之中,然而,如果我們不對(duì)這些 信息加以汲取、摒棄、直至內(nèi)化,那么,在栩栩生輝的“至理名言”都會(huì)在個(gè)人心中 偃旗息火。由此,我們不難得出心靈“自我檢驗(yàn)和修復(fù)”的重要性,好比一枚定制的試金石 與催化劑,敦促著你成為更好的自己。所以,我們?yōu)槭裁匆晕覚z驗(yàn)和修復(fù)?更進(jìn)一步,這重要的道路,又為什么是孤 獨(dú)的?我們要自我檢驗(yàn),要明白自己心靈的缺口在哪里,是什么。在人人皆是媒體的網(wǎng) 絡(luò)串聯(lián)下,每個(gè)人似乎都可以從他人的言語中找到共鳴。擔(dān)當(dāng)自己發(fā)表言論之時(shí),我 們捫心自問,我們與自己好像失去了共鳴。我們不再知道自己想要什么,不在追求看 似虛無的精神世界,甚
6、至最終迷失了自己人之為人的目的。在這種情況下,與他人再 多的共鳴就好比是別人的真理,但我們并不明確,我們真心想要的那一條身在何方, 因?yàn)槲覀冞B自己要什么都無從得知。因此,視自己所缺之處是心靈升華的基礎(chǔ),唯有拾遺補(bǔ)缺, 方可構(gòu)建完整的心靈。那么,在這之后,我們更需要自我修復(fù),要將別人的真理真正轉(zhuǎn)化成自己的。別人的 真理來自于別人的經(jīng)驗(yàn),而這些經(jīng)驗(yàn)于我們而言,是間接的。間接經(jīng)驗(yàn)固然可以提供 指引前路的方向,但卻不可以代替我們?nèi)プ哌^那些道路。真正可以,更是需要去親自 丈量這些道路的是我們本身。所以,我們要汲取他人的間接經(jīng)驗(yàn),更要在心中進(jìn)行揣 摩與思考,從而便使其成為自己的間接經(jīng)驗(yàn)。我們常言:“取其精
7、華,去其糟粕”,“精華”何在?恰在這些集前人今人智慧之大成的直接經(jīng)驗(yàn)上。前人的間接經(jīng)驗(yàn)使我 們?yōu)楹笕说煜碌幕?,是催化。而自己汲前人之智?nèi)化后得出的,方為直接經(jīng)驗(yàn),而 這份經(jīng)驗(yàn),才是心靈完善的促進(jìn)力量。既然是自我心靈的檢驗(yàn)和修復(fù),那這個(gè)過程注定是孤獨(dú)的。它需要你在紛擾的周 遭世界之中找尋心靈的凈土。我們當(dāng)然無法去瓦爾登湖下小蟹自省,但我們依然可以 對(duì)自己提出堅(jiān)持自省的要求。這不是鼓吹脫離社會(huì)的倒行逆施,而是鼓勵(lì)人們?cè)谛紊?之中依舊保持本我,銳意進(jìn)取,從而構(gòu)建更具精神充實(shí)的自我,再回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)之時(shí),更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以我說,這條自省之路,孤獨(dú)而光榮。真理因思考而閃耀信息時(shí)代正勢不可擋地闖入我
8、們的生活,人們了解信息的途徑越來越豐富,方式 也越來越多樣,這一變革使我們比以往任何時(shí)刻都更易掌握他人發(fā)表的內(nèi)容及真理, 卻亦將我們裹挾在以真理需求為主導(dǎo)的世界,阻礙向前邁進(jìn)的步伐。誠然,每個(gè)人幾乎都只會(huì)經(jīng)歷“當(dāng)局者迷”的茫然,此時(shí)來自別人的建議和真理 或許就如救命稻草般以局外人的姿態(tài)一語點(diǎn)醒夢中人,撥開我們內(nèi)心的迷霧。然而,如果不曾讓自己的心靈進(jìn)行“自我檢驗(yàn)和修復(fù)”,取而代之的是一味急于 接受別人的真理, 我們終會(huì)因挨棄獨(dú)立思考盲目借助真理而泯滅真理所散發(fā)的理性光 輝。究其原因,首先在于個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體,其所經(jīng)歷的事件亦是獨(dú)一無二,他人 難以復(fù)制的。正如惠子與莊子游于濠梁之上時(shí)惠子所言:“
9、子非魚,安知魚之樂?” 他人不曾親身體驗(yàn)個(gè)人事件的點(diǎn)滴。自然難以產(chǎn)生切膚的感受,提供的真理和意見也 并非最為恰當(dāng)。若不假思索地借鑒利用,極有可能出現(xiàn)對(duì)他人適用,對(duì)自己毫無用處 的窘境。再者,人類的認(rèn)知無可避免地存在局限,而真理又是不斷地發(fā)展完善的。他人口 中的真理可能只是謬誤,而人們認(rèn)知的局限性無法完全揭示事物的本質(zhì)。對(duì)真理的盲 目推崇,就如愚昧的人們不加求證研究便否定哥白尼而導(dǎo)致的一出慘劇般,不但不會(huì) 促使真理在同謬誤的發(fā)展,更是人性的盲目狂熱而引發(fā)的時(shí)代的倒退。如此,依托真 理而前進(jìn)的社會(huì)怎能進(jìn)步?能夠原地踏步已是萬幸。正如榮格所言:“向外眺望的人都在做夢,只有向內(nèi)審視,才最為清醒?!蔽ㄓ?在海量繁雜,良莠不齊的真理中,靜下心來思考,進(jìn)行自我審視,清晰認(rèn)識(shí)自己,我 們方能找尋到最適合個(gè)人發(fā)展的真理性建議,而非盲目踐行以致誤入歧途。覽觀天下,豐富認(rèn)知,同樣尤為重要,認(rèn)知到個(gè)人局限是全面認(rèn)知的開始,而多元化 的信息則從外部沖擊認(rèn)識(shí)壁壘,幫助我們打破局限。與此同時(shí),我們亦要理性思考, 深思慎取,及時(shí)修正調(diào)整所謂真理,推動(dòng)其不斷發(fā)展
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