《古詩十九首》離別詩中蘊含的生命意識

1、淺析古詩十九首離別詩中蘊含的生命意識【摘要】：古詩十九首是我國古詩的典范，是感傷主義文學的代表，它在對詩 歌的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的同時，也給我們留下諸多的疑問和思考。它的重要意義在于它 以“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”的濃烈詩情以彰顯出生命的要義，從而宣告“人的 覺醒”和“文的覺醒”時代的來臨。它不但反映出濃烈的生命意識，也體現(xiàn)了文人士子 對于生命價值的思考?！娟P(guān)鍵詞】： 古詩十九首；離別詩;游子思婦；生命意識；覺醒Abstract：China is a poetry state, has glorious and the fine poetry tradition, Chinas histor

2、y ofhistorical significance to substitute. In this so long literary and history ,poem genres and poems are fragrant flowers. It while produces significant influence to the poetry development, also leaves behind many questions and ponder to us. The main significance of Nineteenp-4Ancient poems lies i

3、n its strong poetic grace and its tragic consciousness of tragic songs may make people weep, while distant looking of the times of main consciousness and article conscious. It also embodies the profound thinking about the life value.Key words：Nineteen Ancient poems poems about departing man travelli

4、ng or residing in a place far away from home life consciousness awakening一、古詩十九首的主要內(nèi)容大約在魏末晉初，流傳著一批漢代的五言抒情詩，它們沒有題目，也不知作者是誰， 但具有獨特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風格，被籠統(tǒng)地稱為“古詩”。到了梁代，昭明太子蕭統(tǒng) 主持編選文選，從這批古詩中選取了十九首并擬了個總題目古詩十九首，這就 是古詩十九首的來源。這些“古詩”，格調(diào)高遠，意蘊深沉，蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平，在中國詩學史 上，它們上承詩經(jīng)楚辭，下開建安，成為國風之余，詩歌之母。其中，以古 詩十九首為代表，正式地宣告：五言詩開始登上

5、中國詩壇。鐘嶸的詩品譽之為“文 溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金?！倍鴦③牡奈男牡颀垊t賦 予它“實五言之冠冕也?！钡姆Q贊。關(guān)于古詩十九首的內(nèi)容，一般認為，這批作品多出自失意的中下層文人之手。東漢末年，社會動亂，戰(zhàn)爭頻仍，國事衰微，面對這種社會現(xiàn)實，中下層文人士子或為 避禍，或為尋求出路，紛紛背井離鄉(xiāng)，由此帶來夫妻生離，兄弟死別，有朋契闊，因而 也就有了“游子”的鄉(xiāng)愁和“思婦”的閨怨。古詩十九首的內(nèi)容就是反映了這種漂 泊流離之苦和離別相思之痛，表達了一種祈求社會安定，渴望家室團圓的愿望，但詩人 們的愿望往往難以實現(xiàn)因此這類詩大都流露了濃重的感傷之情。同時，古詩十九首 中也有一些作品記

6、錄和反映了失意文人仕途碰壁后所產(chǎn)生的生命無常，及時行樂的頹廢 情緒，這類詩反映了東漢末年儒家思想崩潰，亂世人生觀盛行時文人們普遍存在的一種 精神狀態(tài)，不過近年來，不少學者對這類詩也持積極看法，他們認為這是漢人生命意識 的覺醒，是對個體生命珍愛的表現(xiàn)。二、古詩十九首中的離別相思之詩古詩十九首突出表現(xiàn)了離人相思的主題，包括夫婦、戀人、朋友之間以及游子 對故鄉(xiāng)的懷念。這些相思占了幾乎一半的內(nèi)容，伴隨著感嘆人生短促、生命無常這一中 心主題而詠嘆歌唱。十九首里面除了一些有爭議的，主要有“行行重行行”、“青青河 畔草”、“冉冉孤生竹”、“去者日以疏”、“凜凜歲云暮”、“孟冬寒氣至”、“客 從遠方來”、“明

7、月何皎皎”等八篇。行行重行行中的婦人與夫婿“生別離”后“各在天一涯”，會面之期不可知曉 眼見自己“衣袋日已緩”，不勝思念之苦，痛感“思君令人老”，卻又發(fā)現(xiàn)“歲月忽已 晚”，只能“努力加餐飯”以維持容顏，寬慰自己，這種強自振作，實際是含淚的苦笑 青青河畔草中的女人原是娼家“盈盈”的美人，有著“娥娥紅粉妝,纖纖出素手”， 而今嫁作蕩子婦，蕩子卻遠行不歸，于是寂寞難耐，發(fā)出“空床難獨守”的痛苦呼喊。 冉冉孤生竹寫新婚后久別之怨，“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋 草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!”感到韶華易逝，人生短暫，為自己“惠蘭花”般美好 的生命在“被愛情遺忘的角落”里孤寂地綻放，無奈地

8、凋零而哀怨。凜凜歲云暮是 空床獨宿所產(chǎn)生的夢想，“獨宿累長夜，夢想見容輝”，但卻只能“徒倚懷感傷，垂涕 沾雙扉”，寫出了寒冬深夜里夢境和夢醒后的悲涼，反映出一種因相思而墜入迷離恍惚 中的悵惘心情。孟冬寒氣至是星空悵望而引起的遙思，“上言長相思，下言久離別。 置書懷袖中，三歲字不滅.。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察”描寫寒冬長夜里深閨思婦的別恨 離愁，表現(xiàn)她堅定不移的愛情?？蛷倪h方來寫收到朋友帶來的端綺，知道良人“心 尚爾”，表現(xiàn)了亂離時代里堅定不移的伉儷深情。古詩十九首中抒寫離別相思的詩，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉(xiāng)愁。這類詩 的共同主題是表達離恨之苦，希望夫妻團圓，怨恨虛度青春。由于詩人們?nèi)松庥龊?/p>

9、閱 歷的不同，取材和側(cè)重點也不同，因而諸詩各有具體主題。寫思婦閨怨的占了大多數(shù)， 多從思婦的角度和女子的口吻來寫，這除卻人之常情外，跟我們?nèi)寮业募覈瑯?gòu)的觀念 也有關(guān)。借思婦之情寫游子之悲，宣泄悲情，極大增強了詩歌的抒情深度，耐人尋味。 思婦如此的凄怨，游子也同樣忍受了相思的煎熬，滿懷愁悶。去者日已疏的詩人觸物 興懷，意境與驅(qū)車上東門類同，意思卻進一步引申了，這里的游子不再有心情去及 時行樂，秉燭夜游，而是“思還故里閭”，但遺憾的是“欲歸道無因”，眼見墳?zāi)归g林立 的白楊樹被悲風搖曳，怎能不“蕭蕭愁殺人”呢？反映了游子內(nèi)心無奈的感傷和凄涼之 感。明月何皎皎這首詩也是久客思歸之作，與涉江采芙蓉、去

10、者日已疏兩篇用 意略同，而內(nèi)容各異。千里相共的皎月牽起了游子無限的思鄉(xiāng)之情，他夜不能寐，徘徊 中庭，愁緒滿懷，茫然若失，雖然后悔“客行雖云樂，不如早旋歸”，但游子還是“浮云 蔽白日，游子不顧返”，最終只能“引領(lǐng)還入房，淚下沾衣裳，”古詩十九首寫男女之情，最是求真，在含蓄的訴說中，深刻地表現(xiàn)了當時社會 游子思婦長久離居的愁苦凄怨心情。三、離別詩中的生命意識古詩十九首雖有很多描寫離別相思的詩，但這些離別相思之作并非是傳達統(tǒng)題 材的重復，而是增加了更為深沉的內(nèi)容，那就是詩歌中體現(xiàn)出的生命意識的覺醒,正是因 為這一點的不同，古詩十九首才會在詩歌史上留下不一般的痕跡。（一）：人生短促的生命意識 在相思離

11、別的題材上，鐘嶸說古詩十九首“其源出于國風”（詩品）可謂 真知灼見。在詩經(jīng)國風中有很多例證，像周南殷其雷，王風君子于役 等抒寫男女相思之情之歌。但是，和詩經(jīng) 這些作品相比，古詩十九首中的離別 之詩卻蘊含著人生短促的生命意識。如：冉冉孤生竹 這樣寫道：冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。 兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結(jié)婚，悠悠隔山陂。 思君令人老，軒車來何遲!傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。 過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!這首詩寫的是新婚久別后的妻子對遠方丈夫的刻骨相思，從這一點看，它與詩 經(jīng)衛(wèi)風伯兮是完全一樣的?？墒牵庵械呐魅斯M管有“自伯之東，首 如飛蓬”的惆悵

12、和“怨言思伯，甘心首疾”的相思之苦，卻沒有感嘆人生短促的生命意 識。冉冉孤生竹卻恰恰突出了這一思想。在詩人看來，這種男女離別的痛苦不但在 于相思，而且還在于光陰的流逝，久別的夫婦雖然會有團聚的日子，但青春的年華卻一 去不復返。它已像盛開的蕙蘭花一樣凋零，正因為有了這種生命的感傷，才使這首詩有 了更深的意蘊。（二）：個體生命意識的高揚由失意的中下層文人寫作的古詩十九首，游子思婦之辭中具體體現(xiàn)的生命意識 即對待生死，故作曠放的自我陶醉；對待個體，惆悵與哀怨交織；對待社會，滿腹的憤 懣、鄙薄顯宦和對現(xiàn)實生活的恐懼、悲觀、絕望；對待自我，積聚懷才不遇、攀結(jié)無緣 的憤慨，及時行樂和頹廢沉淪、消極感傷。他

13、們不是玩物喪志，而是在經(jīng)歷了種種挫折 和失落之后，更看重生的價值。他們意識到生命短暫、人生無常不能增加生命的長度， 于是他們就通過各種方式如思婦懷鄉(xiāng)，“客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思 當告誰。”（明月何皎皎）；慨嘆人生苦短“所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時 立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考”；用強作豪放之詞，“晝短苦夜長，何不秉燭 游?”來表達心緒并用享樂的心態(tài)提倡及時行樂來自慰，以此來排解他們對自我前途的迷 茫和對社會命運的憤慨。（三）：及時行樂表面背后自我意識的覺醒古詩十九首中的失意的中下層文人在感傷的情調(diào)之中，強調(diào)對人生的新的認識， 及時行樂不過是表象，也是人之常情。然而他

14、們真正的理想人格或者說人生價值是對生 的執(zhí)著追求，為人生構(gòu)建豪放的情懷框架，追求任其自然，返璞歸真的生活態(tài)度。及時行樂只是表面，它是在當時的歷史條件下，人對自己生命，意義，命運的重新 發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求，是從自我的角度來反求人生的價值。這種因為離別而滋生的感傷，這種因社會動亂的政治感傷到人生感傷的變化，是封 建社會文人個體自我意識覺醒的結(jié)果，是對在先秦就已經(jīng)萌生的自我意識的繼承。人類的出現(xiàn)不過幾百萬年而已，文明史也無非數(shù)千年，相對地球壽命來說只是滄海 一粟。古詩十九首貫穿著一個共同的基調(diào)，那就是對于人生短促，人生無常的強烈 感傷，里面絕大多數(shù)詩篇都是基于這一點而展開的。面對死亡的自由舞蹈，

15、原是為了去 超越悲情世界，顯示出曠達浪漫的情懷。很多評論者認為這是頹廢思想的流露，但我認 為這正是“人的覺醒”最好的證明。仕途無望，遭遇坎坷，沉重的生存憂患意識使得詩人在無可奈何中轉(zhuǎn)而對人生進行 思考，得出結(jié)論：禍福相倚從來人生無常，生死難測不如及時行樂。感傷的情調(diào)和享樂 主義思潮，正反映了當時士人對人生的珍惜和執(zhí)著。流露這一思想的詩篇主要有“青青 陵上柏”“驅(qū)車上東門”“去者日已疏”等等。“生年不滿百，常懷千歲憂，晝夜苦短 長，何不秉燭游！”這種“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確實可將許多人們的人生 迷夢“喚醒”，可以視為漢代“人性覺醒”的標志。這種“覺醒”雖還是萌芽狀態(tài)，但 也開啟的建安風氣，標志著“人的覺醒，文的自覺”時代的來臨。結(jié)語：古詩十九首的生命意識內(nèi)涵豐富，其核心價值取向是更看重生存的價值。雖然 帶有情感化，是時代造就的被迫無奈的產(chǎn)物，但是它影射的社會內(nèi)涵廣泛，包容面廣。 詩篇中建功立業(yè)的抱負，對生命短暫、人生無常的悲嘆以及自我生命意識的覺醒，使魏 晉時代的文人士子自我生命意識得到強化，他們尋找到了人生出路，同時促使了建安時 期慷慨任氣、悲涼為美的文風的開創(chuàng)。總之，古詩十九首中的生命意識使后世文人發(fā) 現(xiàn)了自我，重感情欲望，重個性表現(xiàn)，使他們更能將解放自我的精神注入詩歌創(chuàng)作中， 為中國詩歌發(fā)展演變做出了巨大貢獻。參考文獻：