黑格爾基本思想觀點(diǎn)簡述

1、黑 格 爾 基 本 思 想 觀 點(diǎn) 簡 述 哲學(xué) 一、思維（ knowing）和存在 being具有同一性黑格爾哲學(xué)的基本特點(diǎn)是肯定理念能夠自己實(shí)現(xiàn)自己,一性；或者說思維和存在具有統(tǒng)所謂思維,不僅指人們頭腦中的思想而且主要指的是存在于人們頭腦之外的某種“ 客觀 思想” 也即“ 肯定理念” ；在黑格爾看來, 人們頭腦中的思想不過是 “ 客觀思想”進(jìn)展的最高產(chǎn)物；所謂“ 存在”中的各,并不是我們?nèi)粘Ｋ佑|到的自然界和人類社會(huì)生活種詳細(xì)事物,由于黑格爾明確否認(rèn)這些事物的客觀實(shí)在性,根本否認(rèn)物質(zhì)的存在；在他看來,存在只是我們的主觀表象；一切事物（“ 存在” ）都不過是客觀思想（ “ 思維” ）的異化物

2、,是“ 客觀思想” 的外殼,而“ 客觀思想” 就是萬物的內(nèi)在依據(jù) 和核 心；所謂“ 思維和存在具有同一性”的存在,概括起來就是：思維是存在的本質(zhì),一個(gè)事物只有符合思維才具有實(shí)在性； 思維不斷地在存在中實(shí)現(xiàn)自己, 使存在同自己相符 合；具 體來說,從熟悉論意義上, 即從人的熟悉進(jìn)展過程方面說,思維和存在的同一性 是指我們頭腦中的思維能夠把握事物的本質(zhì),并且凡是我們頭腦中認(rèn)為是合理的（即符合“ 客 觀思想” ）思想,都必定能夠?qū)崿F(xiàn),使存在和我們的思想相一樣、符合；而在本 體論的意義上,也就是從事物本身的進(jìn)展過程上說,想” 決思維和存在的同一性是指 “ 客觀思定著事物的本質(zhì),一個(gè)事物只有符合其中包蘊(yùn)

3、著的 “ 客觀思想” 即事物的“ 概念” ,才具有真實(shí)性；而“ 客觀思想”己相（“ 概念” ）就在事物中不斷實(shí)現(xiàn)自己,使事物同自一樣、符合；在黑格爾看來, 我們頭腦中的思想乃是 “ 客觀思想”即“ 肯定理念”進(jìn)展 的最高產(chǎn)物,人熟悉世界不過是肯定理念自己熟悉自己的進(jìn)展過程上的一個(gè)環(huán)節(jié),因 此,熟悉論和本體論兩者實(shí)質(zhì)上是一樣的；二、分析“ 現(xiàn)實(shí)的是合理的,合理的是現(xiàn)實(shí)的”：關(guān)于“ 現(xiàn)實(shí)的是合理的”第一,說現(xiàn)實(shí)的東西是合理的, 并不意味著現(xiàn)存的一切事物都是現(xiàn)實(shí)的,因而都 是合理 的；事實(shí)上,在現(xiàn)存的一切有限事物中,一部分是現(xiàn)象,僅有一部分是現(xiàn)實(shí)的；在黑格 爾看來,所謂“ 真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性就是必定性,凡

4、是現(xiàn)實(shí)的東西,在其自身中是必定 的” ；都是 其次,說現(xiàn)實(shí)的東西是合理的, 并不意味著現(xiàn)實(shí)在的東西就肯定符合理性,好東 西；黑格爾認(rèn)為,實(shí)際上有些壞東西也多少符合理性,否就它們就不能存在；再次,依據(jù)黑格爾辯證法, 說現(xiàn)實(shí)的東西是合理的, 也不是意味著現(xiàn)實(shí)的東西就 是僵死 不變的；在黑格爾看來, 世界上的各種詳細(xì)事物都不過是肯定理念的外殼,是絕 對(duì)理念 進(jìn)展過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)或階段； 當(dāng)一個(gè)詳細(xì)事物符合肯定理念進(jìn)展的要求的時(shí)候,它具 有必定性,因而是現(xiàn)實(shí)的；但是,隨著時(shí)間的推移和條件的變化,它就要同肯定 理念向 前進(jìn)一步進(jìn)展的要求相沖突, 從而丟失其必定性, 變成不現(xiàn)實(shí)的、 趨于滅亡的東 西；這

5、樣,肯定理念就會(huì)摔掉舊的外殼, 投入到一個(gè)新的更符合肯定理念進(jìn)一步進(jìn)展的 要求的 外殼中去連續(xù)向前進(jìn)展； 這就是說, 一切曾經(jīng)現(xiàn)實(shí)的東西, 都必定要轉(zhuǎn)化為不現(xiàn) 實(shí)的東西；而一切符合肯定理念進(jìn)展要求的東西,不管它同現(xiàn)存的一切怎樣抵觸,也必將變成 為現(xiàn)實(shí)的；唯有肯定理念是永恒生命,一切有限事物就皆不免于毀滅；關(guān)于“ 合理的是現(xiàn)實(shí)的”：它意味著凡是合乎客觀思想即肯定理念的東西肯定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；當(dāng)然依據(jù)通俗的 日常理解,我們可以認(rèn)為一切合乎理性的東西都具有現(xiàn)實(shí)性,系中,而在黑格爾的全部哲學(xué)體這句話就意味著抽象的、必定的肯定理念必將克服自己的抽象性,外化為自然,并在精 神中復(fù)歸； 在這一過程中, 自然界的

6、一切、 精神領(lǐng)域的一切都是肯定理念這一終 極理性 的外化物；因此,合理的是現(xiàn)實(shí)的；三、黑格爾的哲學(xué)體系之規(guī)律學(xué) 黑格爾在論證思維和存在的同一性這個(gè)基本觀點(diǎn)的過程中,構(gòu)造了一個(gè)肯定理念 自己認(rèn) 識(shí)自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、不斷走向思維和存在同一的哲學(xué)體系；這個(gè)體系由“ 邏 輯學(xué)” 、“ 自然哲學(xué)”和“ 精神哲學(xué)”三個(gè)部分組成； 依據(jù)黑格爾的觀點(diǎn),“ 規(guī)律學(xué)”描述的是肯定理念自我進(jìn)展過程, 在這個(gè)階段上, 肯定理念表現(xiàn)為它的各個(gè)環(huán)節(jié)范疇 的推演；自然哲學(xué)描述的是肯定理念外化為自然界后在自然界中的進(jìn)展過程；精 神哲學(xué) 描述的是肯定理念擺脫了自然界進(jìn)入人的意識(shí)并在人的意識(shí)中回復(fù)到了自己,認(rèn) 識(shí)了自 己,達(dá)到

7、了思維和存在的同一的過程；黑格爾把世界看成一個(gè)有機(jī)的過程；就是他我們已經(jīng)知道, 對(duì)黑格爾來說, 真正的實(shí)在所謂的肯定（ the absolute）；用神學(xué)術(shù)語來說,這個(gè)肯定即 God.但是黑格爾特殊想表明此處他并非想說明一個(gè)獨(dú)立于自然界或個(gè)人的存在；之間雖然柏拉圖在表象或現(xiàn)實(shí)（appearance and reality）做了明確的區(qū)分；黑格爾事實(shí)上主見,表象即為實(shí)在（appearance is reality）；黑格爾說,萬物都處于聯(lián)系當(dāng)中；因此,我們作為獨(dú)立 的事物,無論我們體會(huì)了什么；通過認(rèn)真的反省,將會(huì)引領(lǐng)我們達(dá)到別的事物；它 們與那些事物相互聯(lián)系； 最終辯證思想終上于肯定的學(xué)問；整合

8、而且,肯定并非單獨(dú)事物的（unity）；黑格爾反對(duì)唯物主義的假設(shè),即主見存在著孤立的、有限的、堅(jiān)硬物 質(zhì)的微粒；當(dāng)這些微粒以不同方式結(jié)合時(shí),臘巴門就構(gòu)成了萬物的本質(zhì)； 黑格爾也不同意古希尼德（ Parmenides）和斯賓諾莎（ Spinoza）所提出的極端的說法：萬物是一（Everything is one）；一個(gè)有多種樣式和屬性的實(shí)體；黑格爾把肯定描述為一個(gè) 動(dòng)態(tài) 過程,就像一個(gè)有機(jī)機(jī)構(gòu)存在著很多部分,卻構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜體系；因此,肯定并 不是某 種獨(dú)立于世界的整體,而是以一種特殊方式看起來,是一個(gè)世界；黑格爾信任通過人類理性能夠達(dá)到肯定的內(nèi)在本質(zhì)；也在心由于,肯定是在自然中揭示靈的工作機(jī)制中

9、呈現(xiàn)； 把肯定、 自然及人類心靈聯(lián)系起來的就是思想本身；一個(gè)人的思維方式好像由自然結(jié)構(gòu)所固定,然而,由于肯定通過自然的結(jié)構(gòu)來表達(dá)自身；因此,一個(gè)人摸索自然就以肯定在自然中表現(xiàn)自己的方式進(jìn)行,程,所 以人類思想也是一個(gè)辯證過程；就像肯定和自然是動(dòng)態(tài)過黑格爾特別重視規(guī)律； 當(dāng)然,在黑格爾那里, 他把規(guī)律等同于和形而上學(xué)一樣的 東西；規(guī)律在它那里是不行防止的, 由于他把思維和存在看成是同一的；而且,黑格爾 認(rèn)為我們可以通過規(guī)律地一步步進(jìn)展能夠知道現(xiàn)實(shí)的本質(zhì),爾曾經(jīng)并且防止沿途的沖突； 笛卡提倡相像的方法； 由此,學(xué)問的確定性可以通過規(guī)律的活動(dòng)從一個(gè)觀念達(dá)到另一 個(gè)觀念；與笛卡爾強(qiáng)調(diào)觀念間的相互關(guān)系不

10、同,在邏黑格爾主見, 思維必需遵循現(xiàn)實(shí)的內(nèi)輯,也就是說,由于黑格爾把理性和現(xiàn)實(shí)同一,他便總結(jié)說：規(guī)律和規(guī)律聯(lián)系一 定能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)覺而不是在一些空洞的推理中發(fā)覺；因他主見,由于哲學(xué)是對(duì)理性的探究,此,對(duì)當(dāng)前和現(xiàn)實(shí)的懂得,而非樹立一個(gè)超越的存在；因此,規(guī)律是一個(gè)過程；我們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的體會(huì)推演出描述肯定的范疇；位置；這個(gè)推演在黑格爾的辯證哲學(xué)中居于核心黑格爾的辯證過程呈現(xiàn)了一種三重的運(yùn)動(dòng)過程；通常這種三重結(jié)構(gòu)被描述為一種 從正題（thesis）到反題（ antithesis）再到合題（ synthesis）的過程；經(jīng)過這種過程,合 題 成為新的正題；這個(gè)過程始終到肯定理念才終止；黑格爾在其辯證規(guī)律中強(qiáng)

11、調(diào),思想進(jìn) 行中,沖突并非阻擋學(xué)問前進(jìn)的力氣,而是人類推理中積極的推動(dòng)力氣；總的來說, 黑格爾的規(guī)律學(xué)是一個(gè)范疇推演體系,概他把以上的規(guī)律范疇叫做 “ 純念” ,意即不沾染任何感性的、物質(zhì)的成份的純粹的思維形式；在他看來,這些 純粹的思維形式的并非是遠(yuǎn)在彼岸的不行捉摸的東西,的；四、自然哲學(xué)思想相反地,它們倒是人們最為熟知詳細(xì)地來說,黑格爾的自然哲學(xué)的基本命題就是：“ 自然界是自我異化的精神”；這就 是歐洲哲學(xué)史上著名的黑格爾的“ 異化” 學(xué)說；在黑格爾哲學(xué)中,“ 異化” 、“ 外 化”和“ 對(duì)象化” 三個(gè)詞的含意是相近的； 黑格爾所謂的異化, 大致包含了三層含義：自然是理念的派生物； 自然為

12、隱匿于其中的理念所主宰；的異己 力氣；自然是不符合于理念的本性第一,黑格爾認(rèn)為,理念是自然界的本原, 自然界是理念的產(chǎn)物； 在黑格爾看來,理念 在規(guī)律階段是純粹的、抽象的,而抽象的理念是不實(shí)在的；因此,理念為了實(shí)現(xiàn) 自己就 必定要揚(yáng)棄自身的抽象性而異化為自己的對(duì)立面自然界；值得留意的是, 黑 格爾對(duì)“ 先于” 一詞作了特殊的說明； 他把先于“ 先于” 分為所謂“ 時(shí)間上在先”和“ 絕 對(duì)在 先” ；在他看來,“ 時(shí)間” 范疇是理念進(jìn)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),只適用于有限事物,而理念本身就是超時(shí)間的永恒性,物都是無所謂時(shí)間上的先后； 和理念不同, 自然界的事有限的,因而處于時(shí)間之中,存在著時(shí)間上的先后

13、；其次,黑格爾認(rèn)為,理念異化為自然,同時(shí)又潛蘊(yùn)于自然之中,主宰著自然界的 事物的進(jìn)展；他說：“ 自然僅僅悠閑地是理念”的表；在黑格爾看來,自然界的事物均是理念現(xiàn),但是,理念在自然界階段仍是悠閑的,與理念的悠閑自為的本性不相符合；這種不符合性特殊表現(xiàn)在自然界的事物都依靠于一個(gè)他物,配；而因而受必定性和偶然性的支理念就是自己打算自己, 本質(zhì)是自由； 因此,黑格爾認(rèn)為： 再次：對(duì)于理念來說,自然界仍是一個(gè)和自己的本性不相符合的異己勢力；的進(jìn)展這樣,理念就不會(huì)停留在自然界階段上,它必定要擺脫、克服自己的異化物自然的牽制、 束縛而復(fù)歸于自己,由自 在進(jìn)到自為；總的來看,爭論自然哲學(xué), 不僅要看到理念的異

14、化, 而且要看到理念必定要從 “ 異 化”導(dǎo)向“ 復(fù)歸” ,從自然引出精神,從“ 自然哲學(xué)” 過渡到“ 精神哲學(xué)”；黑格爾關(guān) 于理 念的異化學(xué)說是費(fèi)爾巴哈的“ 宗教異化論” 和馬克思早期的“ 勞動(dòng)異化論” 的直 接的理 論來源,對(duì)現(xiàn)代存在主義哲學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響；五、精神哲學(xué)思想 精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最終一部分,也是黑格爾本人最為關(guān)注的一部分,由于“ 精神哲學(xué)” 爭論的是“ 人”于精神；假如說,自然哲學(xué)爭論的是自然界,那么,活躍舞臺(tái)上的主角便是人；在黑格爾看來,人高于自然界、高于動(dòng)物之處就在于,人 本質(zhì)上 是一個(gè)能夠“ 摸索自己” 即具有自我意識(shí)的精神實(shí)體,是一個(gè)能夠擺脫物質(zhì)、必 然性

15、的束縛而實(shí)行獨(dú)立自決的自由的精神實(shí)體；就是描人即精神、 精神即人； 精神哲學(xué)的任務(wù)述“ 肯定理念” 通過自己的最高產(chǎn)物人回復(fù)到自己、自己熟悉自己,實(shí)現(xiàn)思 維與存 在同一的過程；在此,黑格爾再次提出了他的辯證法要素：識(shí)的成這里的正題是主觀精神, 探討個(gè)人意長、心靈的內(nèi)在機(jī)制,黑格爾在他早期著作精神現(xiàn)象學(xué)中較為系統(tǒng)地論述了 這方面 的問題；反題是客觀精神,探討法、道德、國家以及世界歷史的進(jìn)展,黑格爾的法哲 學(xué)原理、歷史哲學(xué) 兩本著作就是對(duì)他這方面思想的詳細(xì)發(fā)揮；合題是肯定精 神,爭論領(lǐng)域是美學(xué)、哲學(xué)與宗教,黑格爾的相關(guān)著作有美學(xué)、宗教哲學(xué)、哲 學(xué) 史講演錄；倫理學(xué)與政治學(xué)一、權(quán)益的概念人類行為第一

16、應(yīng)被懂得為個(gè)人行為；一個(gè)意黑格爾說, 個(gè)人可以意識(shí)到他的自由； 他用志行為詳細(xì)地表達(dá)了他的自由；黑格爾把意志（的,will）和理性 reason看成為同義說：“ 只有作為思想的理智, 其意志才是自由的意志； ” 一個(gè)人主要通過與物的關(guān)系來 表現(xiàn)其自由,安排物,使用物,交換物；黑格爾說,安排本質(zhì)上表現(xiàn)了我的意志 對(duì)于物 的威儀（ majesty）,以此,物也被表現(xiàn)為不完滿的,沒有其自身的目的；在黑格 爾看 來,財(cái)產(chǎn)權(quán)（ right to property ）的基礎(chǔ)就是個(gè)人在安排物的行為中的自由意志；由于這個(gè)意志居于（ resides）個(gè)人之中,財(cái)產(chǎn)是一種私人權(quán)益；然而,自由人能夠把 財(cái)產(chǎn)讓 渡（

17、 alienate）出來,他們是通過契約來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的；契約是兩個(gè)自由意志同 意互換財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)物,它也表達(dá)了責(zé)任（人可以duty）的進(jìn)展；黑格爾的中心愿思在于,既然個(gè)理性地行為, 他們的自由行為就符合宇宙的合理性；他們的個(gè)人意志就應(yīng)當(dāng)也普遍意志相和諧；但是,在自由人當(dāng)中,意志和諧是不穩(wěn)固的；這樣,總會(huì)有可能存在權(quán)利的對(duì)立面：對(duì)權(quán)益的否定表現(xiàn)在暴力和欺詐之中；的和諧“ 錯(cuò)誤” 在于個(gè)人意志與普遍意志的崩潰；對(duì)與錯(cuò)的辯證關(guān)第產(chǎn)生了錯(cuò)誤行為的方式和應(yīng)當(dāng)依據(jù)普遍意志的行為方 式（即 理性）之間的張力,這種沖突或緊急就產(chǎn)生了道德（morality ）；二、國家（ state）黑格爾說, 國家是肯定合理的根

18、本的意志；人的特國家是倫理思想的現(xiàn)實(shí)化； 黑格爾把征給予國家, 說國家表現(xiàn)了普遍的自我意識(shí), 一個(gè)個(gè)人能夠意識(shí)到自己是這個(gè)大 的自我 的一部分；他說,國家是客觀化的心靈,它只有作為其成員之一,個(gè)人才有客觀 性、真 正的個(gè)體性和倫理生活； 一個(gè)人的精神實(shí)在也可以在國家中看到,由于黑格爾說,一個(gè)人的精神實(shí)在在于, 他的本質(zhì)理性客觀地出現(xiàn)給他,的當(dāng)下對(duì)他來說, 它對(duì)他有客觀的存在；我們可以想起黑格爾對(duì)于設(shè)想一個(gè)抱負(fù)的國度并不感冒,他對(duì)現(xiàn)實(shí)國家 的描畫 卻是振聾發(fā)聵的；他說,現(xiàn)實(shí)的政體是理性的自由的表達(dá),并且說,國家是神圣 觀念,當(dāng)它存在于世界上是,它是神圣的觀念；三、世界史 在黑格爾看來,世界史是國家的歷史；歷史的動(dòng)態(tài)綻開表現(xiàn)了