高中政治必修知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

1、第一課 美好生活的向?qū)?哲學(xué)與生活的關(guān)系 哲學(xué)來源于生活,又高于生活 ；哲學(xué)的聰慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；哲學(xué)來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的 摸索； 哲學(xué)反作用于生活, 哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí), 們正確地熟識(shí)和改造世界,才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)； 生活處處有哲學(xué) 1）,哲學(xué)的聰慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)； 工作和生活 ；只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人 2）,哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的摸索； 3）,哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí),工作和生活； 哲學(xué)是系統(tǒng)化,理論化的世界 ,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 ； 哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 世界觀 是指：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)

2、系的總的看法和根本觀點(diǎn)；世界觀人人都有,但一般人的世界觀 往往是自發(fā)的,零散的； 哲學(xué)是指 ：哲學(xué)家依據(jù)確定的自然學(xué)問,社會(huì)學(xué)問和思維學(xué)問,把人們自發(fā)的,零散的世界觀加以理論化,系 統(tǒng)化而形成的思想體系；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,是系統(tǒng)化,理論化的世界觀； 哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系 方法論是指： 人們熟識(shí)世界和改造世界的根本原就和根本方法； 世界觀 準(zhǔn)備方法論,方法論表達(dá)世界觀,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一； 哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系 : 共性和個(gè)性 ,一般和個(gè)別 ,不是多數(shù)和少數(shù) ,整體和部分 . a.詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的進(jìn)展； 科學(xué)爭(zhēng)論應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)；

3、 b.哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo), 區(qū)分 ：詳細(xì)科學(xué)揭示的是自然, 社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和隱秘； 哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華, 從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 是什么 為什么 從 本義上看,哲學(xué)是指愛聰慧和追求 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)； 聰慧 從哲學(xué)的本義：愛聰慧或追求聰慧；哲學(xué)就是一門給人聰慧,使人聰 從與世界觀的關(guān)系看,哲學(xué)是關(guān)于世 明的學(xué)問； 界觀的學(xué)問,是理論化,系統(tǒng)化的世界觀 真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然,社會(huì)和人生地變化與進(jìn)展, 從與方法論的關(guān)系看,哲學(xué)也是關(guān)于 用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人進(jìn)展,正確對(duì) 方

4、法論的學(xué)說,是世界觀與方法論的統(tǒng)一 待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系,正確對(duì)待進(jìn)與退,得與失,名與利,從 而為生活和實(shí)踐供應(yīng)積極有益的指導(dǎo)； 哲 從與詳細(xì)學(xué)問的關(guān)系看,哲學(xué)是對(duì)自 從哲學(xué)的任務(wù)上看,哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指 然,社會(huì)和思維學(xué)問的概括和總結(jié) 導(dǎo)人們正確地熟識(shí)世界和改造世界； 學(xué) 從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向 導(dǎo),是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)； （期中卷 26 題）時(shí)政意義：富強(qiáng)進(jìn)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),發(fā)揮哲學(xué)的思想 庫作用,有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大進(jìn)展,大富強(qiáng),有利于促進(jìn)和 諧社會(huì)建設(shè),有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大實(shí)踐,有利于奪取全 面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利； 哲學(xué)

5、的基 思維和存在的關(guān)系問題（一是思維和存在何者為第 它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中第一遇到和無法回避的基本問題 ；它 一性的問題,二是思維和存在有沒有同一性的問 是一切哲學(xué)都不能回避,必需回答的問題 ,它貫穿于一切哲學(xué)的始終； 題） 對(duì)這一問題的不同回答,準(zhǔn)備著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,準(zhǔn)備著 本問題 它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答； 第 1 頁,共 12 頁區(qū)分 聯(lián)系 含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世 人們把世界觀形成體系, 用某種理論形式表現(xiàn)出來就有 界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)就是關(guān)于世界 觀的學(xué)問； 了哲學(xué)；哲學(xué)是理論化,系統(tǒng)化的世界觀； 都把整個(gè)世界當(dāng)作爭(zhēng)論對(duì)象, 都是對(duì)整個(gè)世界

6、否認(rèn)根本 哲學(xué)與 主體不同：世界觀自發(fā)形成,人人都有；而哲學(xué) 看法和總的看法； 只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能把握；（哲學(xué)家） 世界觀 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)； 特點(diǎn)：世界觀往往是零散的,淳樸的,缺乏理論 的關(guān)系 論證的,而哲學(xué)是理論化,系統(tǒng)化,有序,規(guī)律和 完整的體系； 哲學(xué)屬于思想文化范疇, 哲學(xué)來源于時(shí)代, 是時(shí)代精神的總結(jié)和升華； 哲學(xué)屬于 思想文化范疇,是對(duì)確定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映,它的內(nèi)容來 時(shí)代包括確定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治,文化等； 源于時(shí)代；真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求,牢 牢地把握住時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐體會(huì)和熟識(shí) 成果； 哲學(xué)反

7、作用于時(shí)代, 是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力氣； 哲 學(xué)可以通過對(duì)社會(huì)的弊端,對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀 哲學(xué)與 念,解放人的思想；哲學(xué)仍可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,指出 社會(huì)進(jìn)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的將來,同時(shí)能夠動(dòng)員和 時(shí)代的關(guān)系 把握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力氣； 其次課 百舸爭(zhēng)流的思想 （ 哲學(xué)的基本問題 ） 1,哲學(xué)的 基本問題及其兩方面的內(nèi)容 哲學(xué)的基本問題是 :思維和存在的關(guān)系問題,即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題； 哲學(xué)的基本問題 在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn) 為處理主觀與客觀的關(guān)系； 思維和存在何者為第一性,對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)； 思維和存在

8、有無同一性,即思維能否正確反映存在,對(duì)這個(gè)問題的不同回答形成了可知論與不行知論； 2, 劃分唯物主義和唯心主義的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn) 哲學(xué)進(jìn)展史上,雖然有唯物主義和唯心主義,辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子,但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬 于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)；因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義； 外形 基本觀點(diǎn) 評(píng)判 五行說 : 認(rèn)為金,木,水,火,土等是世界的本原； 進(jìn)步性 合理性 ：否認(rèn)世界是神制造的,認(rèn)為世 界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì) 上是正確的； 局限性： A 一種寶貴的估量,沒有科學(xué)依 據(jù)； 古代淳樸 B 它把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)外形,復(fù)雜問題, 簡(jiǎn)潔化； 唯物 唯物主義

9、主義 近代形而上學(xué) 認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 進(jìn)步性：豐富和進(jìn)展了唯物主義； 局限性：仍然把物質(zhì)的詳細(xì)外形等同于物質(zhì)；具 有機(jī)械性,形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義； 第 2 頁,共 12 頁唯物主義 辯證唯物主義 世界的本質(zhì)是物質(zhì) , 物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí) 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社 會(huì)歷史進(jìn)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾 和歷史唯物主 的根本利益；它是現(xiàn)時(shí)代的思想聰慧,是無產(chǎn)階 義 級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論,是我們熟識(shí)世界和改 造世界的宏大思想武器 局限性 : 把人的主觀精神（如人的目的,意志,感覺,體會(huì), 心靈等）夸大為唯獨(dú)的實(shí)在,當(dāng)成第一性的東西,認(rèn)為客觀

10、主觀 事物以至整個(gè)世界,都依靠于人的主觀精神； 唯心主義把世界的本原看成意識(shí) , 意識(shí)準(zhǔn)備物質(zhì) . 唯心 進(jìn)步性 : 但是唯心主義也包含了一些熟識(shí)論, 辯 證法,人生觀,價(jià)值觀的合理思想,可以吸取和 唯心 主義 局限性 : 把客觀精神（上帝,理念,確定精神等）看作世界 借鑒 ； 主義 客觀 唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,認(rèn)為意識(shí)是 唯心 的本原；認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表 世界的本原,物質(zhì)依靠于意識(shí),意識(shí)準(zhǔn)備物質(zhì)； 現(xiàn)； 唯心主義對(duì)世界本原問題的回答都是錯(cuò)誤的； 主義 第三課 時(shí)代精神的精華 1,（ 哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系 ）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華 哲學(xué)來源于時(shí)代（即任

11、何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華）；任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精 神上的反映；真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí) 代的實(shí)踐體會(huì)和熟識(shí)成果；真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華； 哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）； 1）它可以通過對(duì)社會(huì)弊端,舊制度,舊思想的批判, 更新人的觀念,解放人的思想； 2）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)進(jìn)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的將來； 動(dòng)員和把握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力氣； 4,馬克思主義中國(guó)化的 三大理論成果 馬克思主義中國(guó)化就是指 : 馬克思主義在中國(guó)的傳播和進(jìn)展,馬

12、克思主義同中國(guó)的詳細(xì)國(guó)情相結(jié)合并通過中 國(guó)民族形式表現(xiàn)出來； 馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想,鄧小平理論和三個(gè)代表“重要思想”； 馬克思主義哲學(xué)： 1是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾熟識(shí)世界和改造世界的精神武器； 2馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義； 3馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上宏大的變革； 產(chǎn)生 特點(diǎn) 中國(guó)化 功能,位置 階級(jí)基礎(chǔ) ：無 馬克思主義 毛澤東思想 活的靈魂 ： 毛澤東思想是被實(shí)踐證明白 . 位置 ：馬克思主義哲學(xué)是以往 產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生 哲學(xué) 在階級(jí)屬性 的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原就和體會(huì)總結(jié) 哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)展的思想結(jié)晶,是 科學(xué)的世

13、界觀和方法論,是人生 和進(jìn)展 上的革命性變革 ：實(shí)事求是,群眾路線,獨(dú)立自主 以往哲學(xué)都是剝 的根本指南,也是建設(shè)中國(guó)特色 削階級(jí)的哲學(xué),馬 精髓 ： 實(shí)事求是 ； 社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)； 自然科 克思主義哲學(xué)是 鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在落后的 功能,作用,意義 ：可以幫忙 無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)； 學(xué)基礎(chǔ)： 19 世紀(jì) 中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義,如何鞏固和進(jìn)展社會(huì)主義的一 我們樹立正確的世界觀,人生觀 自然科學(xué)的巨 系列基本問題； 主題 ：什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì) 第 3 頁,共 12 頁大進(jìn)步,最具代 馬克思主義 主義； 解放思想,實(shí)事求是是鄧小平理論的 精髓 ； 和價(jià)值觀,使我們?cè)谑熳R(shí)世

14、界和 表性的是細(xì)胞 哲學(xué) 在功能上的 改造世界的過程中少走彎路；可 學(xué)說,能量守恒 革命性變革： 以往 以幫忙我們形成正確的思維方 和轉(zhuǎn)化定律,生 哲學(xué)只留意說明 世法,錘煉我們的思維才能,激發(fā) 物進(jìn)化論三大 界,馬克思主義 哲“三個(gè)代表”重要思想 我們的想象力和制造力；可以使 發(fā)覺； 學(xué)更留意改造 進(jìn)一步 回答了什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主 我們正確地看待自然,社會(huì)和人 世界； 義, 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨,怎樣 生的變化與進(jìn)展,用睿智的眼光 建設(shè)黨的問題；深化了黨對(duì)的熟識(shí)； 解放思想,實(shí)事求 看待生活和實(shí)踐,從而為人們的 馬克思主義哲 是,與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的

15、精髓； 生活和實(shí)踐供應(yīng)積極有益的指 學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上 導(dǎo)； 第一次實(shí)現(xiàn)了 唯 馬克 理論來源 ：黑 物主義與辯證法 本質(zhì) ：立黨為公,執(zhí)政為民； 思主 格爾的辯證法 的有機(jī)統(tǒng)一 和費(fèi)爾巴哈的 義哲 唯物主義 唯物辨證的自 位置 ：是我們黨的立黨之本,執(zhí)政之基； 然觀與唯物辨證 學(xué) 的歷史觀的有機(jī) 馬克思主義中國(guó)化是指 : 馬克思主義在中國(guó)的傳播和 統(tǒng)一 進(jìn)展的過程； 實(shí)踐基礎(chǔ)上的 馬克思主義中國(guó)化的意義 ：一是,幫忙中國(guó)人民取得 科學(xué)性和革命性 了中國(guó)革命,建設(shè)和改革事業(yè)的宏大勝利；二是,豐富 的統(tǒng)一 和進(jìn)展了馬克思主義,為馬克思主義注入了新穎體會(huì)和 新穎活力,開拓了馬克思主義的新境域； 第四課

16、 探究世界的本質(zhì)（唯物論部分） 1, 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性） 辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為 物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí), 并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在； 辯證唯物主義 物質(zhì)概念 概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種物質(zhì)的詳細(xì)外形； 物質(zhì)世界的唯特殊性 是客觀實(shí)在性； 物質(zhì)世界的根本屬性 是運(yùn)動(dòng)； 2,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理 運(yùn)動(dòng)是指 宇宙間一切事物,現(xiàn)象的變化和過程； 3, 物質(zhì)世界是確定運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系 原理 【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和進(jìn)展都是確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)； 【方

17、法論】 這一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論； 的相對(duì)主義； 4, 敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系 原理 規(guī)律是指 事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的,本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)固的聯(lián)系； 反對(duì)只承認(rèn)確定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止 人的主觀能動(dòng)性是指 人們熟識(shí),改造世界的才能以及在熟識(shí),改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)； 【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的 普遍性 ,自然界,人類社會(huì),人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展的過程中,都遵 循其固有的規(guī)律； 客觀性 :規(guī)律是客觀的,規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,既不能被制造,也不 能被毀滅； 【原理內(nèi)容】 規(guī)律是可以熟識(shí)和利用的 用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類

18、； :人們可以在熟識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利 第 4 頁,共 12 頁方法論 ：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必需遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反規(guī)律；違反 規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲戒；在規(guī)律面前,人并不是無能為力的；人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,熟識(shí)和利用規(guī)律, 改造客觀世界,造福于人類； 唯物論原理盤點(diǎn) 原理 內(nèi)容 方法論 物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；自然界和 人類社會(huì)都是不依靠于人的意識(shí)的客觀實(shí)在,整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì) 世界的物質(zhì)性 世界；世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性； What 原理 【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)

19、的產(chǎn)生,存在,進(jìn)展及其構(gòu) 成要素,也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是在勞動(dòng)中相伴著人和人類社會(huì) 一起產(chǎn)生的；因此,物質(zhì)世界是不依靠于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反 【方法論】這一原理要求我們敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出 映的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性； 發(fā) why ； how 事物運(yùn)動(dòng)是有 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必定的聯(lián)系； 按規(guī)律辦事,解放思想,實(shí)事求是； 規(guī)律的原理 規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被制造,也不能被消 滅；規(guī)律是普遍的；自然界,人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展 【方法論】這一原理要求我們反對(duì)離開運(yùn) 動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)；反

20、對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng) 的過程中,都遵循其固有的規(guī)律； 的唯心主義； 【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān) 者； 規(guī)律客觀性和 敬重客觀規(guī)律是充分,有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)； 遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事； 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是人熟識(shí)和把握客觀規(guī)律的必要條件；人們 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性把握 主觀能動(dòng)性的 可以熟識(shí)和利用規(guī)律,表現(xiàn)在兩方面,一是利用規(guī)律,造福人類；二是利 規(guī)律； 把敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能 辯證關(guān)系原理 用對(duì)規(guī)律的熟識(shí)預(yù)見事物進(jìn)展的趨勢(shì),轉(zhuǎn)變或制造條件,發(fā)揮對(duì)人們有利 的作用,限制其破壞作用甚至變害為利； 動(dòng)性結(jié)合起來,把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏 主觀能動(dòng)性與規(guī)

21、律客觀性二者是有機(jī)結(jié)合的； 實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一； 從起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物 從生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能 一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是 物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí) 從內(nèi)容看, . 意識(shí)是客觀存在的反映,意識(shí)內(nèi)容是客觀的,形式是主觀 原理 的； 世界的本質(zhì)是物質(zhì),先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)其次性,物質(zhì) 準(zhǔn)備意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映； 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用； 【方法論】這一原理要求我們樹立正 確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí)； 人能夠能動(dòng)地熟識(shí)世界；人不僅能熟識(shí)現(xiàn)象,且能透過現(xiàn)象 把握事物的本質(zhì)和規(guī)律； 意識(shí)能動(dòng)作用 原理 人能夠能動(dòng)地改造世界；其一,意識(shí)能反作用于客觀事物, 【方法論】這一原理要求

22、我們堅(jiān)持一 ； 物質(zhì)和意識(shí)的 正確的意識(shí)對(duì)事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)就會(huì)起到阻礙的作用； 切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是,主觀符合客觀 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 其二,意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)劑和把握作用； 一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是 物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用； 第 5 頁,共 12 頁辯證關(guān)系原理 樹立正確的思想意識(shí) 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 實(shí)踐是熟識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是熟識(shí)的來源,實(shí)踐是熟識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力,實(shí)踐 堅(jiān)持實(shí)踐第一, 在實(shí)踐中錘煉成 是檢驗(yàn)熟識(shí)的真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是熟識(shí)的目的和歸宿； 才 實(shí)踐和熟識(shí)的 辯證關(guān)系原理 實(shí)踐對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的熟識(shí),科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨 重視科學(xué)理

23、論的指導(dǎo)作用 大的指導(dǎo)作用,錯(cuò)誤的熟識(shí)就會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧路； 追求真理需要 熟識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性說明從實(shí)踐到熟識(shí),從熟識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一 與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中熟識(shí)和發(fā)覺 一個(gè)過程原理 種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；真理永久不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā) 真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理； 展中不斷地超越自身；追求真理是一個(gè)無止境的過程； （人和真理的 關(guān)系原理） 第五課 把握思維的奧妙（唯物論部分） 1, 意識(shí)的起源 , 生理基礎(chǔ)和本質(zhì) 意識(shí)的起源 : 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物； （ 1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物；一切物質(zhì)都具有反映特性是 人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；生物的反應(yīng)形

24、式,是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提； （ 2）意識(shí)一開頭就是勞動(dòng)的產(chǎn)物,社會(huì)的產(chǎn)物； 意識(shí)的生理基礎(chǔ) : 意識(shí)是人腦的機(jī)能； 人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,準(zhǔn)備了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)； 意識(shí)的本質(zhì) 從內(nèi)容上看 : 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象； 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,意識(shí)的形式是主觀的；無論正確的意識(shí)仍是錯(cuò)誤的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反 映；意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐； 2, 意識(shí)的能動(dòng)作用 人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用 的表達(dá)： 人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有目的 方案性（即人們?cè)诜从?客觀世界的時(shí)候,總是抱有確定的目的和動(dòng)機(jī)；人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖,目標(biāo),行動(dòng)方式和行動(dòng) 步驟

25、等）；人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有自覺 反映它）；人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有主動(dòng) 選擇性 （即只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí),人們才會(huì)去主動(dòng)地 制造性 （即人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)既能反映事物的現(xiàn)象, 又能反映事物的本質(zhì)；既能追溯過去,又能估量將來）； 人的意識(shí)在改造客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的表達(dá) ：人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有 指導(dǎo)作用（即人們?cè)谝庾R(shí)的指 導(dǎo)下,通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西）；人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有 能動(dòng)的反作用 （即正 確的意識(shí)對(duì)事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的進(jìn)展起阻礙作用）；人的意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有 調(diào) 節(jié)和把握作用 （即昂揚(yáng)的精神,可以催人向上,使人

26、奮進(jìn)；萎靡的精神,就會(huì)使人悲觀,消沉,丟失斗志）； 3,物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理 看前一頁大表格 4, 堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是 1,哲學(xué)依據(jù) ：世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性,普遍性； 基本要求 ：堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物動(dòng)身；堅(jiān)持一 切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn)；堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求 是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來； 堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身, 實(shí)事求是既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作 用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀,無所作為的思想； 第六課 求索

27、真理的歷程（熟識(shí)論部分 ） 1, 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn) 實(shí)踐是指 人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)； 第 6 頁,共 12 頁它有兩層基本含義 ：凡是實(shí)踐,都是以人為主體,以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可 以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在； 實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性；（即實(shí)踐的構(gòu)成要素,實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果都具有客觀性；） 實(shí)踐具有主觀 能動(dòng)性；（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)；） 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性；（即實(shí)踐是處于確定社 會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容,規(guī)模, 水平都受到確定歷史條件的制約；） 3, 基本形式： 改

28、造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；變革社會(huì)的實(shí)踐探究世界規(guī)律的科 學(xué)試驗(yàn)活動(dòng) 2, 實(shí)踐是熟識(shí)的基礎(chǔ)原理 【原理內(nèi)容】實(shí)踐是熟識(shí)的來源；實(shí)踐是熟識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)熟識(shí)的真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是熟識(shí) 的目的和歸宿；【方法論】這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中熟識(shí)和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理； 注 意： 熟識(shí)的來源是實(shí)踐；熟識(shí)的內(nèi)容是客觀事物；人們獲得學(xué)問的途徑有兩個(gè),參與實(shí)踐獲得的直接體會(huì) 和學(xué)習(xí)間接體會(huì)；歸根到底都來源于實(shí)踐； 3, 真理的含義 和真理的客觀性,條件性,詳細(xì)性 真理是指 人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；謬誤是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映； 真理是 客觀的；

29、（即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐；對(duì)于同 一個(gè)確定對(duì)象的真理性熟識(shí)是惟一的； 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反 映, 真理最基本的屬性 是客觀實(shí)在性；在同一時(shí)間,地點(diǎn),條件下,人們對(duì)同一事物的真理性熟識(shí)只有一個(gè),真理面前人人平 等； ） 真理是有條件的； （即任何真理都有自己適用的條件和范疇；假如超出這個(gè)條件和范疇,真理就會(huì)成為謬 誤；） 真理是詳細(xì)的； （即任何真理是主觀與客觀,理論與實(shí)踐詳細(xì)的,歷史的統(tǒng)一； 假如人們不顧過程的推移,不隨著 歷史條件的變化而豐富,進(jìn)展和完善真理,真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤； ） 4, 熟識(shí)具

30、有反復(fù)性,無限性,上升性原理 追求真理只是一個(gè)過程 【原理內(nèi)容】熟識(shí)具有反復(fù)性,人們獲得對(duì)事物的正確熟識(shí)不是一帆風(fēng)順的；熟識(shí)具有無限性,人的熟識(shí) 是不斷深化,擴(kuò)展,向前推移的；熟識(shí)具有上升性,人的熟識(shí)是波浪式前進(jìn),螺旋式上升的； 【方法論】 與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中熟識(shí)和發(fā)覺真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命； 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法部分） 唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀 ；唯物辯證法用聯(lián)系的,進(jìn)展的,全面的觀點(diǎn)看待四周的世界 以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的,靜止的,片面的觀點(diǎn)看待四周的世界以及人與世界的關(guān)系； 普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展是唯物辯證法的

31、兩個(gè) 的實(shí)質(zhì) 和核心 ； 總的特點(diǎn) ,沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的 根本觀點(diǎn) ,是唯物辯證法 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 1,聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性,客觀性,多樣性 聯(lián)系 :是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響,相互制約和相互作用的關(guān)系； 2, 聯(lián)系的普遍性原理 【原理內(nèi)容】 世界上一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系； 整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的； 每一事物內(nèi)部各個(gè)部分, 要素之間是相互聯(lián)系的； 【方法論】這一原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題； 留意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的 3 聯(lián)系的客觀性原理 【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有

32、的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移； 【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀任憑性； 第 7 頁,共 12 頁留意：聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力；人們可以依據(jù)事物固有聯(lián)系,轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián) 系,建立新的聯(lián)系； 4. 聯(lián)系的多樣性原理 【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多樣的,把握聯(lián)系的多樣性,對(duì)于我們正確熟識(shí)事物具有重要意義； 【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件；一切以時(shí)間,地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移； 3 整體與部分辯證關(guān)系原理 整體是指 事物的全局,是事物進(jìn)展的全過程 ； 部分是指 事物的局部,是事物進(jìn)展的某

33、個(gè)階段； 【原理內(nèi)容】?jī)烧呦嗷^(qū)分：整體和部分的位置和作用不同；整體統(tǒng)率部分,部分聽從和服務(wù)于整體；整體和部分的功 能不同；整體具有部分根本沒有的功能； 兩者相互聯(lián)系：整體和部分不行分割；整體是由部分構(gòu)成,離開了部分,整體就不復(fù)存在；部分是整體中的 部分,離開了整體,部分就不成其為部分；整體和部分相互影響；整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能；關(guān)鍵部分的功 能及其變化甚至對(duì)整體的功能起準(zhǔn)備作用； 【方法論】：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇正確方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí),必需重視部分 的作用：搞好局部,用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的進(jìn)展； 4, 系統(tǒng)優(yōu)化原理 含義 ：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)

34、系,相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體； 基本特點(diǎn) ：整體性有序性優(yōu)化趨向 ； 【原理內(nèi)容】 系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）； 系統(tǒng)具有有序性（即 系統(tǒng)的各要素總是依據(jù)確定的次序和方向發(fā)生作用） ； 系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 （即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功 能具有了趨向強(qiáng)化的特點(diǎn)） 【方法論】 這一原理要求我們既要著眼于事物的整體, 又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分, 各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察, 統(tǒng)籌考慮, 優(yōu)化組合； 第八課 唯物辯證法的進(jìn)展觀（唯物辯證法的進(jìn)展觀部分） 1, 進(jìn)展的實(shí)質(zhì) ： 進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡；

35、 2, 進(jìn)展的普遍性原理 【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng),變化和進(jìn)展之中,進(jìn)展具有普遍性； 【方法論】這一原理要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問題； 3, 事物進(jìn)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】事物進(jìn)展的前途是光明的,事物進(jìn)展的道路是曲折的； 【方法論】這一原理要求我們要看到前途是光明的,對(duì)將來布滿信心；又要做好充分的思想預(yù)備,不斷克服前 進(jìn)道路上的各種困難； 4, 事物進(jìn)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理 量變含義 ：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的,不顯著的變化 ,如統(tǒng)一,相持,平穩(wěn)和靜止 ； 質(zhì)變含義： 事物根本性質(zhì)的變化,是一種根本的,顯著的變化 ,如統(tǒng)一物

36、的分解,平穩(wěn)和靜止的破壞等 ； 【原理內(nèi)容】 聯(lián)系 任何事物的變化進(jìn)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一； 事物的進(jìn)展總是先從量變開頭的, 量變是質(zhì)變的必要預(yù)備, 質(zhì)變是量變的必定結(jié)果； 質(zhì)變又為新的量變開創(chuàng)道路, 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變； 事物的進(jìn)展就這樣由量變到質(zhì) 變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開頭新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)；不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面,激變論與庸俗 進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的 【方法論】 我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起,要腳踏實(shí)地,埋頭苦干,積極做好量的積存,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng) 造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到確定程度,只有轉(zhuǎn)變事物原有性質(zhì)才能向前進(jìn)展時(shí),要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變

37、,實(shí)現(xiàn)事物的飛 躍和進(jìn)展；善于抓住機(jī)遇,才能贏得主動(dòng)：努力取得優(yōu)勢(shì),才能加快進(jìn)展 斷,缺乏信心,都是不行取的； 堅(jiān)持適度原就,拔苗助長(zhǎng),急于求成或優(yōu)柔寡 重視量的變化,仍要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)” 第 8 頁,共 12 頁第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)： 1沖突的含義和基本屬性 沖突是事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力； 沖突含義 ：反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,沖突就是對(duì)立統(tǒng)一； 留意：沖突是聯(lián)系的根本內(nèi)容沖突是進(jìn)展的根本動(dòng)力沖突觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 沖突規(guī)律 （對(duì) 立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 沖突分析法是我們熟識(shí)世界和改造世界的根本方法 基本屬性 ：斗爭(zhēng)性

38、和同一性 是沖突所固有的相反相成的兩種基本屬性； 沖突的同一性 ：同一性是沖突雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)； 含義：沖突雙方相互依靠,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 ：沖突雙方相互貫穿,即相互滲透,相互包含,在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化； 沖突的斗爭(zhēng)性 ：斗爭(zhēng)性是沖突雙方相互排斥,相互對(duì)立的屬性表達(dá)對(duì)立雙方相互分別的傾向和趨勢(shì)； 關(guān)系：基本屬性（詳細(xì)三點(diǎn)） ：同一性以差別和對(duì)立為前提,就沒有沖突雙方的相互依存和相互貫穿,事物就不能存在和進(jìn)展； ：斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒有同一性,就沒有沖突統(tǒng)一體的存在,失誤同樣不能存在和進(jìn)展 ：沖突雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,

39、由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng),變化和進(jìn)展； 2, 對(duì)立統(tǒng)一原理 【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面； 【方法論】這一原理要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題； 3, 沖突的普遍性原理 【原理內(nèi)容】沖突存在于一切事物中,不包含沖突的事物是不存在的（事事有沖突） ；沖突貫穿于每一事物發(fā) 展過程的始終,每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有沖突） ； 【方法論】承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提（指導(dǎo)意義） 承認(rèn)沖突,分析沖突,勇于揭露沖突,積極查找正確的方法解決沖突； 要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問題； 3, 沖突的特殊性原理 ；在任何時(shí)候,對(duì)任何事物,我們

40、都要 【原理內(nèi)容】 沖突的特殊性含義 ：是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)； 沖突的特殊性表現(xiàn) ：三種情形： 是不同事物有不同的沖突,這些不同的沖突構(gòu)成一事物區(qū)分于他事物的特殊 本質(zhì)；是同一事物在進(jìn)展的不同過程和不同階段上有不同的沖突, 這些不同的沖突形成了事物進(jìn)展的不同過 程和不同階段； 是同一事物中的不同沖突,同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性； 【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析； 5 沖突的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理 指導(dǎo)意義 ：是關(guān)于事物沖突問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社 會(huì)主義的理論依據(jù)； 從中國(guó)國(guó)情動(dòng)身,

41、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程, 是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo), 努力探討中國(guó)社會(huì)主 義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程,它表達(dá)了沖突的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一； 沖突的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系； 沖突的普遍性是指同類事物的共性； 沖突的特殊性是指詳細(xì)事物的個(gè)性； 【原理內(nèi)容】 ：普遍性和特殊性 相互聯(lián)結(jié) ；一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有 普遍性；另一方面,特殊性離不開普遍性；：普遍性和特殊性 相互轉(zhuǎn)化 由于事物范疇的極其廣大和進(jìn)展的無限性,在確定 場(chǎng)合為普遍性的東西,在另一場(chǎng)合就是特殊性；反之,在確定場(chǎng)合是特殊性

42、的東西,在另一場(chǎng)合就是普遍性； 【方法論】 這一原理要求我們?cè)谑挛锏墓残灾笇?dǎo)下,爭(zhēng)論事物的個(gè)性；要善于從事物的個(gè)性中概括出事物的共性； 6 主要沖突與次要沖突辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】在復(fù)雜的事物進(jìn)展中,存在著許多沖突； 第 9 頁,共 12 頁主要沖突 ：在事物進(jìn)展過程中處于支配位置,對(duì)事物進(jìn)展起準(zhǔn)備作用的沖突； 次要沖突 ：其他處于從屬位置,對(duì)事物進(jìn)展不起準(zhǔn)備作用的沖突； 辯證關(guān)系（聯(lián)系） ：主要沖突和次要沖突相互依靠,相互影響,并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化； 【方法論】： 辦事要抓主要沖突 抓中心,抓關(guān)鍵,抓重點(diǎn),重中之重,把 放在首位 ； 同時(shí)不能忽視次要沖突,要統(tǒng)籌兼顧,雙手抓 如既要進(jìn)展

43、經(jīng)濟(jì),又要留意環(huán)保 7 沖突的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】 主要方面含義 ： 每一個(gè)沖突的兩方面,其力氣是不平穩(wěn)的；必有一方處于支配位置,起主導(dǎo)作用 次要方面含義 ：另一方處于被支配位置； 辯證關(guān)系（聯(lián)系）：事物的性質(zhì)主要是要主要沖突的主要方面準(zhǔn)備的；沖突的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依靠, 并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化； 【方法論】這一原理要求我們想問題辦事情既要全面,又要分清主流與支流,著重把握沖突的主要方面； 4, 堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析 含義： 在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下,詳細(xì)分析沖突的特殊性,并找出解決沖突的正確方法； 哲學(xué)依據(jù) ：沖突的特殊性 堅(jiān)持詳細(xì)分析的緣由（位置

44、） ：詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的一個(gè)重要原就,是馬克思主義的活的靈魂； 意義（重要性） ：詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確熟識(shí)事物的基礎(chǔ)；詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確解決沖突的關(guān)鍵； 8, 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的熟識(shí)方法 哲學(xué)依據(jù) ：主要沖突和次要沖突,沖突的主要方面和沖突的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 的熟識(shí)方法； 堅(jiān)持兩點(diǎn)論 就是在熟識(shí)復(fù)雜事物的進(jìn)展過程時(shí),既要看到主要沖突,又要看到次要沖突；在熟識(shí)某一沖突時(shí),既要看到?jīng)_突 的主要方面,又要看到?jīng)_突的次要方面； 堅(jiān)持重點(diǎn)論 就是在熟識(shí)復(fù)雜事物的進(jìn)展過程時(shí),要著重把握主要沖突；在熟識(shí)某一沖突時(shí),要著重把握沖突的主要

45、方面； 4 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 【原理內(nèi)容】 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論； 重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論； 【方法論】 我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論； 第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 1, 辯證否定原理 【原理內(nèi)容】 辯證否定的含義 ：辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己進(jìn)展自己； 辯證否定的特點(diǎn) ：辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物的滅亡的根本途徑； 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取,保留和改造舊事物積極的因素作為自己存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)； 辯證否定的實(shí)質(zhì) ：“揚(yáng)棄”；辯證的否

46、定,既不是簡(jiǎn)潔的確定要一切,也不是簡(jiǎn)潔的否定一切,而是既確定有否定,既克服又 保留,克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素； 【方法論】 辨證否定觀要求我們,必需樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)；我們既要敬重書本學(xué)問,敬重權(quán)威, 仍要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與進(jìn)展； 辯證否定觀的意義 革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一,批判與繼承的統(tǒng)一； 既不能確定一切,也不能否定一切； 1 確定一切是錯(cuò)誤的,由于它抹殺了新舊事物之間的界限；從根本上否定了事物的進(jìn)展； 2 否定一切也是錯(cuò)誤的,由于它割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,實(shí)際上也是否認(rèn)

47、了事物的進(jìn)展 2, 堅(jiān)持辯證的否定觀,樹立創(chuàng)新意識(shí) 樹立創(chuàng)新意識(shí)要求 我們：不唯書,不唯上,只唯實(shí),親熱關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)第陳 1說 0 ,頁敢,于 共 突12 頁破落后的思想觀念；留意爭(zhēng)論新情形,善于提出新問題,敢于查找新思路；勇于實(shí)踐,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和進(jìn)展真理；既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,又要敬重客觀規(guī)律,實(shí)事求是； 3, 樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù) 唯物論依據(jù) ：創(chuàng)新意識(shí)是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn),表達(dá)了敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一； 辯證法依據(jù) ：創(chuàng)新意識(shí)表達(dá)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是 “揚(yáng)棄” ；創(chuàng)新意識(shí)表達(dá)了包括人的熟識(shí)在內(nèi)的一切事物都處在永恒進(jìn)展

48、之 中； 熟識(shí) 論依據(jù) ：創(chuàng)新意識(shí)表達(dá)了熟識(shí)具有反復(fù)性,無限性,上升性,人的熟識(shí)是不斷深化,擴(kuò)展,向前推移的； 創(chuàng)新的內(nèi)容 內(nèi)涵 ：包括理論創(chuàng)新,制度創(chuàng)新,科技創(chuàng)新,文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新； 補(bǔ)充： 關(guān)系 理論創(chuàng)新是指導(dǎo),制度創(chuàng)新是保證,科技創(chuàng)新是動(dòng)力,文化創(chuàng)新是智力支持；它們相互促進(jìn),密不行分； 4, 創(chuàng)新的社會(huì)作用 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展 （ 1 科技創(chuàng)新,就是要使科學(xué)技術(shù)成為我國(guó)跨世紀(jì)進(jìn)展的強(qiáng)大推動(dòng)力氣； 2 生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā) 展的最終準(zhǔn)備力氣,而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展和經(jīng)進(jìn)展起著第一位變革的作用； 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革 制度創(chuàng)新, 就是要不斷完善適應(yīng)進(jìn)展

49、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì), 全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要求的各方面的制度； 它的實(shí)質(zhì)是完善和 進(jìn)展社會(huì)主義制度； 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的進(jìn)展 創(chuàng)新思維的重大意義 創(chuàng)新思維,作為馬克思主義的重大進(jìn)展,為我們?cè)谛率兰o(jì)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn),進(jìn)一步熟識(shí), 加強(qiáng),提高自己,更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任,實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興,供應(yīng)了強(qiáng)大的思想武器； A 創(chuàng)新思維是民族興盛的關(guān)鍵因素 B 是學(xué)問經(jīng)濟(jì)的迫切需要 C 為新世紀(jì)的思想解放供應(yīng)了方法論保 證； 懂得創(chuàng)新的重要作用 理論創(chuàng)新：要使我黨的基本理論在繼承基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐體會(huì),新的思想而向前進(jìn)展； 文化創(chuàng)新的重要性 A人類文化的進(jìn)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)主義文化也不例外；

50、 B 文化創(chuàng)新,就是努力富強(qiáng)先進(jìn)文化, 把億萬人民緊緊吸引在中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大旗幟下； 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆憤怒的源泉； 創(chuàng)新是時(shí)代的引擎,是社會(huì)進(jìn)展的動(dòng)力； 第十一課 查找社會(huì)的真諦 生產(chǎn)關(guān)系確定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（） 生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是最革命,最活躍的因素；生產(chǎn)力的狀況準(zhǔn)備生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化進(jìn)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān) 系的變革； 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用； 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí), 它對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起推動(dòng)作用； 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn) 力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起阻礙作用； 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其沖突運(yùn)動(dòng),說明白生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必定的聯(lián)系； 1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理 社會(huì)存在準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映,社會(huì)存在的變化進(jìn)展準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí)的變化進(jìn)展； 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性； 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用； 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起阻礙作用, 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)進(jìn)展的方 向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起積極的推動(dòng)作用； 2社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與進(jìn)展的基礎(chǔ),他準(zhǔn)備著社會(huì)的性質(zhì)與面貌,準(zhǔn)備著社會(huì)外形的變革和更替； 人類社會(huì)的基本沖突（） 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上