演講與口才教程（第二版）任務(wù)二態(tài)勢語言

1、任務(wù)二 態(tài)勢語言 正確理解態(tài)勢語言的運用原則；恰當(dāng)?shù)剡\用態(tài)勢語言；糾正自身不合禮儀規(guī)范的態(tài)勢語言；根據(jù)語言交流的進程和個性特點設(shè)計態(tài)勢語言。人們在語言交流中除了借助有聲語言外，還需要借助個人形象、動作舉止、面部表情、服飾著裝等其他手段向聽眾傳遞信息，這些非語言的因素就被稱為態(tài)勢語言，也被稱做無聲語言。它們既可以獨立表達思想感情，又可以協(xié)助有聲語言共同完成信息的傳達。態(tài)勢語言作為一種視覺形象，在語言交流中起著十分重要的作用。它可以增強語言的感染力度，渲染語言的環(huán)境氣氛，更能形象地傳遞信息，更加有效地表達說話者的情感，更直觀地昭示心靈，使整個語言充滿了魅力。人們在學(xué)習(xí)語言交流中的態(tài)勢語言時，容易產(chǎn)

2、生誤區(qū)：錯誤地將態(tài)勢語言單純地理解成為了配合語言而設(shè)計的特定態(tài)勢。這樣的理解太過片面。事實上語言交流中的的態(tài)勢語言無時不在，無論我們是否承認(rèn)，人們在口語交流的整個演講的過程中總是以某種態(tài)勢出現(xiàn)在他人面前的，盡管其態(tài)勢可能恰當(dāng)，對語言效果產(chǎn)生積極的作用；也可能不恰當(dāng)，對語言效果產(chǎn)生了消極的作用。因此在學(xué)習(xí)態(tài)勢語言的過程中，要正確理解態(tài)勢語言的含義，在訓(xùn)練中能夠有效地設(shè)計自己的態(tài)勢語言，修正自身態(tài)勢語言中的不足，使態(tài)勢語言與有聲語言完美地結(jié)合。學(xué)習(xí)目標(biāo)2.1 態(tài)勢語言的作用美國心理學(xué)家艾伯特梅拉比安通過長時間的觀察實驗得出一個結(jié)論：人們在交流中的信息表達由個三個方面組成：55%的體態(tài)、38%的聲調(diào)

3、及7%的語氣詞。由此可見態(tài)勢語言在語言交流中的重要作用。人們不可能接受一個面部毫無表情、身體僵化的人滔滔不絕的言論，盡管其語言可能非常流暢。僵化的態(tài)勢語言向人們傳遞著某種信息：聽眾會認(rèn)為他是一個心理素質(zhì)極差、缺乏溝通能力、沒有思想的人，是一個毫無生氣的留聲機，聽者是不可能忍受的。相反，一名啞劇演員在臺上即使不發(fā)聲也會使聽眾完全領(lǐng)會他要表達的內(nèi)容和情感；交通警察在指揮交通時單憑手勢就足以使每一個過往司機和行人明白其意圖。人們在語言的交流中如果能夠有效地運用態(tài)勢語，使有聲語言與態(tài)勢語溶為一體，相互補充，言辭接于耳，姿態(tài)接于目，兩者合而為一，就能獲得語言交流的成功。2.2 態(tài)勢語言的構(gòu)成1）目光語

4、2）表情語 3）體態(tài)語 （1）時間。 （1）臉。 （1）站姿。（2）部位。 （2）眉。 （2）坐姿。（3）方式。 （3）口。 （3）移動。2）表情語（1）吸氣。吸氣時，要雙肩放松，胸稍內(nèi)含，腰腿挺直，緩慢平穩(wěn)地吸氣。（2）呼氣。呼氣時，要保持吸氣時的狀態(tài)，兩肋不要馬上下塌。（3）換氣。在語言表達過程中，人們不可能一口氣將所要說的內(nèi)容說完，常需要根據(jù)不同內(nèi)容和表情達意的需要做時間不等的頓歇。1. 2 發(fā)聲練習(xí)2.3態(tài)勢語言的運用要求2）訓(xùn)練共鳴（1）自然真實。（2）符合個性。（3）服從內(nèi)容。（4）合乎禮儀。案例分析周恩來的敏捷機智大大超過了我能知道的其他任何一位世界領(lǐng)袖。這是中國獨有的、特殊的品

5、德，是多少世紀(jì)以來的歷史發(fā)展和中國文明的精華結(jié)晶。他做人很謙虛，但透著堅定。他優(yōu)雅的舉止，直率而從容的姿態(tài)，都顯示出巨大的魅力和泰然自若的風(fēng)度。他從來不提高講話的調(diào)門、不敲桌子，也不以中止談判相威脅來迫使對方讓步。他在手里有“牌”時，說話的聲音反而更加柔和了在談話中，他有四個特點給我留下了不可磨滅的印象：精力充沛，準(zhǔn)備充分，談判中顯示出高超的技巧，在壓力下表現(xiàn)得泰然自若。從這段話中我們可以看出，周總理的態(tài)勢語正是他的智慧、品德的外在表現(xiàn)。為了使自己的態(tài)勢言語自然得體，在日常訓(xùn)練與運用中必須注意以下幾個問題：一是不要與內(nèi)容脫節(jié)。如一位演講者在說完“讓我們張開雙臂，迎接這個春天吧”之后才生硬地舉起

6、雙手，這樣就破壞了和諧美。二是不要夸張、表演。無“雕飾”的態(tài)勢語言才會給人以美的享受，否則只能產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。如一位演講者最后說到“我們要勇往直前”時，她前腿弓，后腿繃，右手伸向斜上方來了個造型，使全場嘩然。三是不要過頻過濫。在交流中，態(tài)勢語言畢竟是一種輔助性的手段，決不能喧賓奪主。無目的重復(fù)“掏心”動作，不僅沒有任何意義，而且會使聽眾眼花繚亂，破壞語言的效果。四是不要生硬模仿他人。具體分析實踐訓(xùn)練1辯論會觀摩討論2綜合訓(xùn)練課后練習(xí)1態(tài)勢語言的運用要注意哪些原則？2如果你是老師，要做一位同學(xué)的思想工作。你應(yīng)該采用什么樣的坐姿？3男性和女性在站姿和坐姿的要求上有什么區(qū)別？4學(xué)生自己選擇感興趣的內(nèi)容，

7、用五分鐘時間做準(zhǔn)備，做一次簡短的講話，要求用上得體的態(tài)勢語言。通過錄像回放，首先要訓(xùn)練者進行自評，然后教師與學(xué)生再給予評價。5觀摩演講或觀摩電影，有目的地觀察別人的手勢、表情、仔細(xì)研究，博采眾長，并經(jīng)常對鏡練習(xí)、矯正。多積累，爛熟于心，形成自己動作。如此“高僧”在明代，佛教界中人也并非個個都是得道高僧，而是魚龍混雜，其中不乏濫竽充數(shù)的南郭先生。當(dāng)時，有一位頗為知名的僧人，法號“不語禪”。雖然名聲很大，其實是個毫無學(xué)識、也毫無見識的庸人。說得直接點，也就是個佛教界的騙子。他的所謂名氣，其實都是當(dāng)時不甚發(fā)達的“傳媒”（即口耳相聞的人際傳說，捕風(fēng)捉影，見風(fēng)是雨，最不靠譜）炒出來的。知情者都知道，不語

8、禪之所以能在佛學(xué)界混事，而且還混得風(fēng)生水起，成為當(dāng)時一時的名僧，都是因為他有兩個有見識、有學(xué)識，又能說會道的侍者（相當(dāng)于今天我們所說的“助理”）代他發(fā)言。有一天，不語禪的兩個侍者剛好出外辦事，寺里就來了個云游的和尚。說是慕名遠(yuǎn)道而來，想見住持不語禪。不語禪沒辦法，只得擺出主人的姿態(tài)予以接待。因為都是同行，不能失了禮節(jié)！賓主寒暄施禮已畢，云游和尚便開口請教道：6案例分析“高僧，什么是佛？”這是佛學(xué)的一個基本問題，做僧人的應(yīng)該人人都是明白的，是不需解釋的。但是，因為這是佛學(xué)的基本問題，所以它也是佛學(xué)界誰都回答不好的問題，最能見仁見智。云游和尚是來取經(jīng)的，當(dāng)然要問這樣的經(jīng)典問題。不語禪一聽，頓時傻了眼不知如何回答。于是，急得東張西望，希望兩位侍者快點回來解圍，不然丑就出大了?？墒?，看了半天，兩個侍者的影子也沒有見到。云游和尚見不語禪東顧西盼，不知何意，但又不便多問，遂又換了一個話題，問道：“請問高僧，什么是法呢？”不語禪不聽則罷，一聽這個問題，頓時腦袋“嗡”的一聲，真的要昏過去了。因為他壓根兒就不懂佛家的什么“法”。大概是覺得實在太慚愧了，不語禪這次不僅沒有勇氣直視云游和尚，甚至都不好意思左右顧盼了，所以只得仰頭