論莊子美學的生態(tài)意識

1、論莊子美學的生態(tài)意識【摘要】?莊子?是中國古典名著中的一朵奇葩，無論從哪個角度研究，都可開掘出閃光之處。本文在尊重?莊子?的前提下探析莊子美學的生態(tài)意識，分自然生態(tài)、精神生態(tài)兩個角度闡述其生態(tài)意識，最后把莊子的終極生態(tài)理想歸結(jié)為內(nèi)圣外王與天合?！娟P(guān)鍵詞】莊子；生態(tài)意識；超脫一、以道為根本的生態(tài)意識1、道通為一的整體生態(tài)觀?史記?較客觀權(quán)威評判了莊子思想，?史記莊周本傳?稱曰：其學無所不窺，然其要歸本老子之言，莊子繼承老子的道論，在其根底上構(gòu)建屬于自身且異于老子道論的新道觀，莊子與老子在思想體系上有一脈相承的關(guān)系，也各有相異之處，莊、老雖皆以道為萬物的根本，但莊子更注重道的整體性與統(tǒng)一性。自其同

2、者視之，萬物皆一也、原天地之美，達萬物之理?知北游?，一就是道，道通為一、萬物皆一就是萬物皆由一產(chǎn)生，即由道生發(fā)，天地者，萬物之父母也，合那么成體，散那么成始?達生?，道是萬物的根源，萬物是一體的，自然界就是一個統(tǒng)一的整體。莊子將對自然的認識進步到萬物皆一體的整體高度，破除了當時以我為中心的偏見，思想確實先進，足以說明莊子較之老子的高明之處。2、天地與我并生，萬物與我為一眾生平等的生態(tài)觀由道產(chǎn)生萬物的思想發(fā)散出來的是眾生平等的觀念，以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?齊物論?。既然萬物皆由道產(chǎn)生，那么萬物平等，以道審視整個自然界，那么萬物無貴賤、美丑、大孝是非、差異

3、、有用無用的區(qū)別，它們平等存在于自然界這個整體中。莊子眾生平等的觀念對儒家以禮、樂為劃分等級標準的森嚴的等級制度極具沖擊力和顛覆性，莊子對儒家的圣人之道極為鄙視和痛恨，在?盜跖?篇中莊子怒指圣人為盜跖，痛罵其為天下之至害。后人以此借題發(fā)揮誣陷莊子詆毀孔子，實那么不然，通觀?莊子?并無莊子詆毀孔子之意，而是援儒入道。孔子為維護封建統(tǒng)治以禮、樂嚴格標準等級制度，提出人有貴賤之分、尊卑之別，莊子那么站在被統(tǒng)治階級的立場上大膽向儒家挑戰(zhàn)提倡物無貴賤眾生平等，比孔子更順應(yīng)時代潮流的開展趨勢。3、天下有常然要順其自然以天合天，遵循客觀規(guī)律且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；天下

4、有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，為者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索。?駢拇?莊子認為萬物有其固定的法那么，勿以人為既定的條框標準之，處心積慮改變之以適我之好惡，要聽任自然變化，順應(yīng)其自然規(guī)律。如庖丁解牛之所以從目視到神遇，從官知之到神欲行，是因為庖丁依乎天理、固其自然；梓慶為了制鐻入山林，觀天性，在制鐻時以天合天，以本體的自然主觀的要求合物的自然客觀的規(guī)律才能成，見者驚猶鬼神。仲尼曰：死生存亡，窮達富貴，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也?德充符?，莊子堅信天下萬物有其固定的法那么是具有唯物主義性質(zhì)的，而莊子卻宣揚儒家的天命

5、觀主張順應(yīng)天命，外表看是提倡順從自然之道，但意在為厭世、避世、隱世尋求自我解脫的寄托，思想比擬消極，以其所處時代背景觀之值得理解但其天命觀缺乏為齲二、莊子超脫的精神生態(tài)1、緣督以為經(jīng)、材與不材之間的生態(tài)處世哲學在?養(yǎng)生主?篇中：為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)?？梢员Ｉ?，可以全牛，可以養(yǎng)親，可以盡年。用莊周的話來說，督就是中道，緣督以為經(jīng)就是遵循中虛之道，即儒家提倡的中庸，莊子認為這樣才能保身全生。當?shù)茏訂査鯓犹幨罆r，莊子在?山木?篇對此做出明確表態(tài)：周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。莊子雖一生窮困潦倒，但緣督以為經(jīng)的處世哲學成就了其逍遙痛快的一生，他一生都在尋求

6、超脫之道，但遵循中道，實際上是不可能的。他想超脫，實在超脫不了。莊子的緣督以為經(jīng)，并非是消極避世主義、在夾縫中求生存。這是一種強調(diào)自我價值存在的表露。如何才能遵循中虛之道，莊子認為要守一處和?在宥?，這是莊子的陰陽兩行思想，其意在參悟陰陽變化的原因以處中，為如何遵循中道提供理論經(jīng)歷。2、由無物累齊生死無為的心靈的超脫莊子認為人生之所以痛苦是因為被物所累，在?山木?篇中莊子以螳螂捕蟬黃雀在后的寓言說說：物固相累，二類相召也，意在說明人們?yōu)榱俗非笪镉麉s忘記了自身早已處在危險之中。莊子以此為鑒提出：物物而不物于物，那么胡可得而累邪?山木?，他一方面提醒人們不要被物欲所役使，另一方面要求循天之理，指出

7、道在物中，不要以物害道，要順應(yīng)事物的自然開展規(guī)律。莊子齊生死的生死觀是在其無物累的根底上提出來的，擺脫了物的役使也就對人生中的生死、福禍、貴賤、尊卑等坦然處之了。?至樂?篇曰：莊子妻死鼓盆而歌，友人對其完全違背常理的行為甚為不解，莊子說：察其始而本無生，非徒無生業(yè)而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。生死是自然規(guī)律何必就糾纏不放任，莊子把生死比作有與無的轉(zhuǎn)化，其心靈竟超脫至此！而所有的超脫最終歸結(jié)為無為，夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?天道?，這是精神生態(tài)的最高境界。無為即為擺脫一切物累，身

8、心不染一絲塵埃，要心齋、坐忘，清楚內(nèi)心的所有欲望，忘卻一切功名利祿，做到至人無己，神人無功，圣人無名?逍遙游?，才能無為而無不為?那么陽?，這是莊子畢其終生所追求的精神境界。三、莊子由內(nèi)圣外王與天合終極生態(tài)理想?莊子?一書，無論是探究外在的先天條件，還是講內(nèi)心的后天修養(yǎng)，都是圍繞內(nèi)圣外王與天合這一條主線展開闡述。莊子注重內(nèi)修外達的關(guān)系，即內(nèi)圣外王的理想境界，是莊子學派孜孜不倦追求、奮斗的目的。他借鑒了儒家內(nèi)修外達的思維特點，到達自我世界與外在世界的統(tǒng)一。莊子認為才全而德不形的全德之人?達生?才能稱得上內(nèi)圣外王，何為才全而德不形？在?德充符?篇中莊子借孔子之口曰：使之和、豫、通，而不失于兌；使日夜無鄰，而與物為春，是接而生時于心者也。是謂才全，德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。內(nèi)心虛靜恬淡，才德不外露于形體，這樣的人即為才全而德不形之人。?德充符?中有很多才全而德不形之人，這些人都是形體殘疾之人，但卻具有人格魅力的人，這樣的人稟自然之性而不虛偽矯揉造作，是莊子理想中的完人。只有才全而德不形，才能循自然之性，參悟天地之道，以天合天，到達天地與我并