前四史中童謠的文化意義

1、前四史中童謠的文化意義 內(nèi)容摘要：史記漢書和后漢書三國(guó)志中有一定數(shù)量的童謠。童謠本該屬于兒童群體，但其易記易 唱，節(jié)奏明快，又可以隨游戲而歌，所以其傳播速度快捷而范圍又很廣，所以童謠成了輿論制造的最佳媒介，成 為了歷代統(tǒng)治者的一種工具。漢代讖緯之風(fēng)盛行，所以本該純而又純，真而又真的童謠便具有了一種濃郁的政 治色彩，一股讖緯之氣。關(guān)鍵詞：前四史童謠政治詩(shī)讖文化意義有學(xué)者將史記漢書后 漢書和三國(guó)志四種在我國(guó)史 書中占有重要地位的史書合稱為 “四史”或“前四史”。史記成書 于西漢，漢書成書于東漢，后 漢書則寫于南北朝，劉曄未寫成 而下獄死，后人將其作與司馬彪 的續(xù)漢書的三十卷志合編而 成，而陳壽的三

2、國(guó)志成書大約 早于后漢書一百多年，不過三 國(guó)志過于簡(jiǎn)略，還偶有疏漏，故 晉代的裴松之為之做注，增廣異 文，于元嘉六年而成。四部著作的 歷史價(jià)值毋庸置疑，就是關(guān)注其 文學(xué)價(jià)值也很值得稱道。史記 的悲劇之情，敘事的條理整飭，人 物形象性格的鮮明，漢書敘事 的“不激詭，不抑抗，瞻而不穢，詳 而有體”（劉曄），劉曄的后漢書 則是“以意為文，以文傳意”，將人 物寫“活”于歷史事件中，三國(guó) 志則以簡(jiǎn)潔的文筆刻畫了生動(dòng) 的形象，加之裴松之所做注不僅 補(bǔ)全了資料，使作品更添趣味性， 增強(qiáng)了可讀性，延展了審美張力。 所以，就是將其中的童謠搜檢一 番，進(jìn)行文學(xué)的歸位，也未嘗不是 一件大有裨益之事。輿論總是先行于政

3、權(quán)，并伴 隨著政權(quán)建設(shè)的需要而發(fā)展。所 以每當(dāng)政權(quán)的攫取者欲取得政權(quán) 時(shí)都會(huì)先造輿論，而輿論的制造 者總是利用現(xiàn)有的條件，選擇便 捷的媒介而展開，以追求最大化 的效果。漢代生產(chǎn)力的發(fā)展水平 也就決定了其輿論制造的條件， 所以童謠無疑便成為了最佳的選 擇。一是其主體無辨別能力，二是 傳播主體的天真可愛，三是不拘 囿于活動(dòng)地點(diǎn)和活動(dòng)方式，四是 童謠活潑明快，且與游戲摻雜，五 是只要有家庭一般都有兒童，且 兒童的活動(dòng)方式、范圍都要自由 一些。于是音韻和諧，便于記誦和 歌唱，不受條件限制，且適于口耳 朵相傳的童謠便成為了歷代政治 家、野心家制造輿論的工具，并往 往達(dá)到了宣傳效果的最大化。國(guó)語晉語韋昭注

4、曰“童， 童子。徒歌曰語”，康熙字典說 “曲合樂曰歌，徒歌曰謠”，則童謠 為兒童所誦唱的無樂之歌了。又 楊慎丹鉛總錄卷二五有“童子 歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人 教也”之語，則童謠應(yīng)是抒發(fā)兒童 情感的。由此看來，古人認(rèn)為，童 謠應(yīng)為：兒童情感思想的載體而 不用“人”教，是一種無樂之歌。但 在漢代恐怕不是如此，漢代之前 也不是如此，漢代以后亦是，史 記五帝本紀(jì)第一載，“以夔為典 樂，教稚子，直而溫，寬而栗，剛而 毋虐，簡(jiǎn)而毋傲”，則童謠的制作 者往往是某些具有官方色彩的人 群了，而“稚子”在僅僅為有特定 含義的童謠的傳播者了。于是單 純的兒童便無意間成為了某種思 想，某種輿論的傳播工具，而且由

5、 于其特點(diǎn)和童謠的特質(zhì)使得童謠 借其口而得以迅捷的傳播，一直 傳到很遠(yuǎn)。本該純而又純，真而又 真，富有童真、童趣的，而且伴游 戲而歌的童謠便附著了某些政治 的或者道德的色彩，呈現(xiàn)出濃郁 的政治、道德傾向，體現(xiàn)出了濃郁 的文化色彩?，F(xiàn)代漢語詞義往往需要從概 念意義和附加色彩來認(rèn)識(shí)，附加 色彩“也叫附加意義，指的是附屬 在概念意義上的，主要同交際環(huán) 境和交際者有關(guān)的意義。主要包 括感情色彩、語體色彩、理?yè)?jù)等” 1。其中，理?yè)?jù)色彩“是附著在詞的 概念意義之上的一種聯(lián)想意義” 2，它包括形象色彩與文化色彩， 或文化意義。而話語總是要傳遞 信息的，信息也有理性信息和潛 在信息等，語言編碼的解讀需要 “聯(lián)

6、想”來實(shí)現(xiàn)，“潛在信息的形成 使話語具有含蓄之美，而且簡(jiǎn)潔， 且往往帶來美學(xué)信息?！?所以中 國(guó)古代的童謠便往往具有了潛在 信息，含弦外之音，富有文化意義 了。前四史中的童謠便是如此。一.預(yù)示政權(quán)更迭，具有政治 詩(shī)讖的性質(zhì)。此種類型是最多的， 它凸顯了前四史產(chǎn)生的文化土 壤。史記卷四周本紀(jì)第四載， “宣王之時(shí)童女謠曰：娣弧萁服， 實(shí)亡周國(guó)”，稱當(dāng)時(shí)有一對(duì)夫妻 在京城賣器物，宣王聽了這首童 謠后嗅到了不詳之兆，于是就叫 人誅殺他們，他們逃跑時(shí)見路上 有啼哭的孩子而救之，后來他們 攜子逃到褒地，將其養(yǎng)大，便是后 來周幽王寵愛有加終至滅國(guó)的紅 顏“褒姒”。漢書卷二十一下律 歷第一下又有“童謠云：丙子

7、之 辰，龍尾伏辰，袀服振振，取虢之 旄，鶉之賁賁，天策焯焯，火中成 軍，虢公其奔”據(jù)說該童謠預(yù)言了 虢國(guó)國(guó)君虢公將離國(guó)逃走，后來， 虢國(guó)果然被滅。后漢書卷十三 隗囂公孫述列傳第三公孫述傳 又提到一首“蜀中童謠曰：黃牛 白腹，五銖當(dāng)復(fù)”，“黃”代王莽， “白”代公孫述，“五銖錢”則是漢 代的錢幣，所以童謠預(yù)言，王莽再 怎么驕橫，公孫述再怎么霸道，天 下還當(dāng)歸劉氏(漢）。又，后漢書志 第十三五行一中有“更始時(shí)，南 陽有童謠曰：諧不諧，在赤眉。得 不得，在河北?！焙髞砀嫉酃?為赤眉所殺，而世祖也自河北興。 所以，四史中大量的童謠都具有 讖緯功能，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾 向。二.揭示統(tǒng)治者內(nèi)部的相互傾

8、 軋，折射政治斗爭(zhēng)的殘酷。漢書 卷九十七外戚外傳第六十七 載，“先有童謠：燕燕，尾燕燕，張 公子，時(shí)相見。木門倉(cāng)瑯根，燕飛 來，啄王孫。皇孫死，燕啄矢”記敘 的是漢哀帝崩，而其皇后亦被迫 自殺的史實(shí)。而出自改卷的，“桓 帝之初，天下童謠曰：小麥青青 大麥枯，誰當(dāng)獲得婦與姑。丈人何 在西擊胡，吏買馬，君具車，請(qǐng)為 諸君鼓龍胡”也相類。統(tǒng)治者內(nèi)部 的激烈、尖銳矛盾往往還波及親 人之間，哪怕是父母兄弟，如史 記淮南衡山列傳中有童謠曰 “一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可 舂。兄弟二人不相容”便描寫了孝 文十二年間的事情，說文帝之弟 劉長(zhǎng)謀反事敗，被發(fā)配到蜀郡，途 中絕食而死，當(dāng)然該首童謠更多 的是凸顯了百

9、姓對(duì)劉長(zhǎng)的同情， 彰顯了對(duì)親情的渴望。三.反映現(xiàn)實(shí)的丑陋、污濁的。 如漢書志第十三五行一的“順 帝之末，天下童謠曰：直如弦，死 道邊，曲如鉤，反封侯”如實(shí)反映 社會(huì)現(xiàn)實(shí)的污濁。四.揭露統(tǒng)治者貪婪的，如后 漢書志第十三五行一：“桓帝之 初，京都童謠曰：城上烏，尾畢 逋。公為吏，子為徒。一徒死，百乘 車。車班班，入河間。河間姹女工 數(shù)錢，以錢為室金為堂。石上慊慊 舂黃粱。粱下有懸鼓，我欲擊之丞 卿怒”?！俺巧蠟?，尾畢逋”言統(tǒng)治 者好利獨(dú)食，不與天下共。“公為 吏，子為徒”則指的是蠻夷將叛 亂?！耙煌剿?，百乘車”描寫的是一 人前往平叛而死，后又以百乘繼 之，反映平叛不易?！败嚢喟?，入河 間”言皇上將

10、崩，而要到河間迎靈 帝，具有預(yù)語性質(zhì)?！昂娱g姹女工 數(shù)錢，以錢為室金為堂”則描述靈 帝繼位，其母永樂太后好聚金為 堂。“石上慊慊舂黃粱”指永樂太 后聚金還不足，還常使人舂黃粱 而食?！傲幌掠袘夜?，我欲擊之丞 卿怒”則云永樂叫靈帝賣官受錢， 天下忠篤之士皆怨恨。此類童謠 則折射了史書的不避貴賤的“實(shí) 錄”精神。五.詛咒無知的統(tǒng)治者。有的 統(tǒng)治者貌似體恤百姓，實(shí)則不懂 稼穡。漢書卷八十四翟方進(jìn)傳 第五十四中，“王莽時(shí)常粘旱，郡 中怨方進(jìn)，童謠曰：壞阪誰？翟子 威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，阪 當(dāng)復(fù)，誰云者？?jī)牲S鵠”。云汝南舊 有鴻隙大阪郡以為饒，漢成帝時(shí)， 關(guān)東數(shù)次遇到水患，大阪之水泛 濫成災(zāi)，百姓

11、多為其害。方進(jìn)為相 時(shí)，與御史大夫孔光共遣掾行視， 以為決去大阪之水，其地肥美可 耕，又省堤防費(fèi)而無水患，遂奏之 朝廷令翟子威掘之，后無阪水而 旱，百姓遂在翟氏被滅后詛咒翟 氏，表達(dá)了百姓對(duì)不識(shí)民生者的 痛恨。六.描寫統(tǒng)治者的狼狽，后漢 書志第十三五行一載，“靈帝之 末，京都童謠曰：侯非侯，王非 王，千乘萬騎上北芒”，指中平六 年，史侯登躡至尊，獻(xiàn)帝未有爵 號(hào)，為中常侍段珪等十人所脅迫， 公卿百官皆隨其后，到河上，乃得 還?？磥?，末世的皇帝其實(shí)也很可 憐、很可悲！則該首又有預(yù)言之 味，又具文學(xué)色彩。七.預(yù)言殘暴統(tǒng)治者的必然滅 亡。如漢書志第十三五行一中 “獻(xiàn)帝踐祚之初，京都童謠曰：千 里草，何

12、青青。十日卜，不得生” 這是漢獻(xiàn)帝元年初流行于長(zhǎng)安的 童謠，是詛咒造成東漢末年軍閥 混戰(zhàn)局面的董卓不得好死的?！扒?里草”為“董”，“十日卜”為“卓”， 指董卓，“何青青”指初時(shí)繁茂，后 終將滅亡。此謠后來又在三國(guó)志 卷六魏書六中出現(xiàn)。八.預(yù)言事情，暗含對(duì)善于治 理天下者感情的，如后漢書志第 十三五行一云“建安初，荊州童 謠曰：八九年間始欲衰，至十三 年無孑遺”云自中興以來，荊州 無破亂，及劉表為牧，民又豐樂， 一直持續(xù)了八九年，“始欲衰”者 云劉表妻當(dāng)死，諸將并零落也。 “十三年無孑遺者”指又十三年后 劉表當(dāng)死，百姓當(dāng)轉(zhuǎn)移到冀州。所 以該童謠本描寫劉表事，但暗含 了對(duì)劉表的肯定。漢語詞語往往

13、會(huì)附著某種概 念意義以外的其他文化意義，蘊(yùn) 含著一些潛在信息。根據(jù)前文的 闡述可知，中國(guó)古代的童謠總是 浸濡了每個(gè)時(shí)代的文化土壤，因 為漢代盛行讖緯之風(fēng)，于是本該 單純的童謠便與神秘、龐雜的讖 緯混雜在一起，呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈 的政治性，并在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下， 傳播得那么久遠(yuǎn)，且被前四史這 樣重要的歷史文籍所收錄。前文 說過，對(duì)童謠的偏愛自不從漢代 始，也不終結(jié)于漢代，但是漢代統(tǒng) 治者對(duì)其重視的程度無以復(fù)加。 漢高祖劉邦曾“發(fā)沛中兒得百二 十人，教之歌大風(fēng)歌（史記卷 六秦始皇本紀(jì)第六”，又“高祖 過沛，詩(shī)歌三侯之章，令小兒歌 之（史記卷二十四樂書第 二）”。實(shí)際上，漢朝統(tǒng)治者喜歡 集中兒童而教之、歌

14、之的，恐怕不 僅僅是一個(gè)高祖而已。史記卷二 十四樂書第二稱“漢家常以正 月上辛祠太一甘泉使童男童 女七十俱歌。春歌青陽，夏歌 朱明?！睗h書卷二十二禮 樂志第二載“（漢武帝）乃立樂 府，采詩(shī)夜誦以正月上辛用 事甘泉圜丘，使童男女七十人俱 歌昏祠至明?！焙鬂h書方術(shù)傳 上許楊中也載曰“明府今興立 廢業(yè)，富國(guó)安民，童謠之言，將有 徵於此”。后來的若干朝代若干皇 帝也偏好童謠，并以童謠來抒發(fā) 自己的政治理想和政治主張。所以，中國(guó)古代統(tǒng)治者偏好 童謠，究其原因，還是童謠的特點(diǎn) 使然，是政治的特性使然。可以 說，在中國(guó)古代用以制造政治輿 論的媒介中還沒有哪一種能夠達(dá) 到童謠那樣的宣傳張力的。于是， 配合游戲

15、而歌，不要復(fù)雜的樂譜， 只要簡(jiǎn)潔而鮮明的節(jié)奏，不要冠 冕堂皇的舞臺(tái)，只要有一塊稍微 平坦的地方，不需要人教，只要有 靈活的思維，伶俐的口齒就更行 更遠(yuǎn)的兒童喜歡的童謠，便成了 歷朝歷代統(tǒng)治者的所愛。于是童 謠便在“專為帝王立傳”的前四史 中也爭(zhēng)得了一席之地。綜觀中國(guó) 古代童謠發(fā)展的歷史，我們可以 發(fā)現(xiàn)，它總是亂世多，盛世少；每 個(gè)王朝衰敗將亡時(shí)多，政治黑暗 時(shí)多，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁時(shí)多。因?yàn)閬y世和 末世，各種政治力量都要努力表 現(xiàn)自己，為自己制造輿論，從而制 造一些“天意”“民意”的意味，而 其漂亮的外衣無疑最好的就是童 謠了。所以政治斗爭(zhēng)成了童謠產(chǎn) 生的肥沃土壤。因?yàn)?，將要上臺(tái)的 統(tǒng)治者要利用童謠為自己制造輿 論，上了臺(tái)的要將其作為自己“順 乎民心，合乎天意”的佐證予以保 留樂于保