淺析網(wǎng)絡道德研究綜述

1、淺析網(wǎng)絡道德研究綜述論文關鍵詞：網(wǎng)絡道德網(wǎng)絡道德建立網(wǎng)絡道德教育論文摘要：網(wǎng)絡道德是隨著網(wǎng)絡技術的開展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來的一個新問題，近年來，學術界對這一問題的研究越來越深化，本文在總結學術界對此問題的研究成果的根底上對網(wǎng)絡道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡道德建立、網(wǎng)絡道德教育等問題做了簡要的闡述。一、關于網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵確定網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡道德研究的一個重要起點。2002年10月出版的?倫理學大辭典?收錄了“網(wǎng)絡道德這一新辭條，網(wǎng)絡道德，又稱“網(wǎng)絡倫理，是指計算機信息網(wǎng)絡的開發(fā)、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準那么。網(wǎng)絡道德在計算機網(wǎng)絡這一“虛擬的真實空間中，起著

2、標準人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間利益關系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構成要素方面著重討論了網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵，認為網(wǎng)絡道德是以善惡為標準，通過社會言論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為標準。蔣靈達以網(wǎng)絡參與者的角度界定了網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵，認為網(wǎng)絡道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準那么和標準。還有論者討論了網(wǎng)絡道德的本質。劉麗萍認為，網(wǎng)絡道德就其本質而言屬社會公德，網(wǎng)絡屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的時機和權利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)那么，建立良好的網(wǎng)絡秩序。黃寰那么認

3、為，“網(wǎng)絡倫理就是基于網(wǎng)絡信息技術的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準那么、倫理規(guī)約。二、關于網(wǎng)絡道德的主要問題網(wǎng)絡是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡產(chǎn)生的網(wǎng)絡道德是推動網(wǎng)絡文明開展的根底，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡道德問題。概括起來說，主要有:其一，網(wǎng)絡上的不良信息泛濫。這樣就使“與安康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣。其二，合理的個人隱私權頻繁的遭到進犯。網(wǎng)絡具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取別人的隱私提供了技術的平臺，致使“偷竊而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權遭進犯是網(wǎng)絡道德問題的主要表現(xiàn)之一。其三，網(wǎng)民的道德意識

4、淡保不少網(wǎng)民將違背道德標準的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。真實世界的道德標準難以標準他們的行為，多元文化和價值觀念的充滿使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡中的人際關系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內(nèi)在張力，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化?，F(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，假如長時間僵坐在一個固定地方進展非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡癡迷的網(wǎng)民常常會產(chǎn)生扯謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。此外，張道理還認為，網(wǎng)絡難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個

5、人隱私和社會平安之間存在沖突、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認為網(wǎng)絡犯罪、網(wǎng)絡色情、網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡沉迷是網(wǎng)絡道德問題的典型形式。三、關于網(wǎng)絡道德教育進展網(wǎng)絡道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡道德環(huán)境，預防并躲避網(wǎng)絡的負面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡失范行為的產(chǎn)生，并引導上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡資源。目前，以網(wǎng)絡的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡道德的學術成果比擬少，而己大學生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡道德教育的就比擬多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年(大學生)正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、開

6、展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面:(一)大學生網(wǎng)絡道德教育的主要困境主要表如今義務責任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀陷阱、網(wǎng)絡色情泛濫、人的異化等。.大學生的網(wǎng)絡道德失范問題是進展大學生網(wǎng)絡道德教育的主要困境之一，主要表達在網(wǎng)絡道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡行為隨意放縱、網(wǎng)絡道德人格突出。.在對青年學生網(wǎng)絡道德素養(yǎng)調(diào)查結果分析可知，大多數(shù)青年學生在自身網(wǎng)絡道德素養(yǎng)方面存在知行別離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、局部青年學生崇尚黑客的有違網(wǎng)絡道德的行為。在大學生中開設的“兩課之?思想道德修養(yǎng)與法律基捶的教

7、材中也對大學生的網(wǎng)絡道德問題進展了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心安康;軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產(chǎn)權受到盜版行為的嚴重進犯:電子商務活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生;傳播計算機病毒和黑客對網(wǎng)絡的破壞日益嚴重，等等。(二)大學生網(wǎng)絡道德教育的主要內(nèi)容陳春萍認為主要包括引導大學生培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意識、教育大學生講究網(wǎng)絡禮儀、要求大學生遵守網(wǎng)絡道德標準等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨精神的當代普適教育價值，加強大學生網(wǎng)上“慎獨教育，是確保大學生在網(wǎng)絡環(huán)境下安康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提

8、供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡，我們應教育學生樹立高度的誠信意識與責任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和進步網(wǎng)絡信息的可信度，使網(wǎng)絡生活建立在誠信的根底之上。.高等學校要將網(wǎng)絡行為標準教育要加強網(wǎng)上正面引導，加強校園網(wǎng)絡文化教育，引導大學生在網(wǎng)絡中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵抗各種不安康思想的才能。同時.要大力加強網(wǎng)絡陣地的思想政治教育工作。隨著信息社會的迅猛開展，教育的當務之急就是把素質教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。(三)大學生網(wǎng)絡道德教育的主要途徑要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲

9、目的狀態(tài)轉向主動、自覺的方向開展，一是培養(yǎng)大學生良好的道德意識，讓學生認識到什么是善，什么是惡.知道道德行為和不道德行為總有本質區(qū)別，不容混淆。二是堅決網(wǎng)絡道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學生有個明確的道德理論方向.三是以網(wǎng)絡行為規(guī)那么來指導網(wǎng)絡生活行為。開展校園文化建立，以網(wǎng)上正面引導為主，強化網(wǎng)絡道德教育。學校必須將網(wǎng)絡文化納入校園文化建立的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明安康的文化信息輸入網(wǎng)絡，引導大學生在網(wǎng)絡中汲取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵抗各種不安康思想的才能。四、關于網(wǎng)絡道德建立(一)關于網(wǎng)絡道德建立的原那么網(wǎng)絡道德的原那么是網(wǎng)絡道德要求的詳細表達，它是建立于一定

10、的社會存在根底之上，是網(wǎng)絡社會關系的人際表達。在網(wǎng)絡道德的原那么的概括上，嚴耕、陸竣孫偉平把網(wǎng)絡道德的根本原那么歸結為:全民原那么、平等原那么、公正原那么、兼容原那么、互惠原那么、自由原那么等。黃寰提出了無害原那么、尊熏原那么、參與原那么、允許原那么、創(chuàng)新原那么、可持續(xù)開展原那么、自組織和他組織相統(tǒng)一原那么等網(wǎng)絡道德原那么。楊宗建提出了好心無害原那么、公平正義原那么、尊重原那么。并進一步提出了標準網(wǎng)絡道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，老實守信、反對欺詐，關心社會、保護別人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡道德研究領域，合理地實行了“嫁接，提出了網(wǎng)絡道德同樣合適的

11、道德原那么，比方慎獨原那么，自省原那么，節(jié)欲原那么，以德交友原那么，見得思義原那么，己所不欲，勿施與人的原那么，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學會，制定了計算機倫理原那么，即“計算機倫理10戒來標準網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和施行網(wǎng)絡倫理的原那么和標準，對網(wǎng)絡行為加以約束。(二)網(wǎng)絡道德建立的內(nèi)容網(wǎng)絡道德建立應立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術手段、法律建立上給道德網(wǎng)絡建立以支持，把網(wǎng)絡建立成社會主義精神文明的場所，建立成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡道德建立要重視網(wǎng)絡道德主體的建立。這是因為，“加

12、強網(wǎng)絡主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質的網(wǎng)絡主體隊伍，對于標準整個網(wǎng)絡社會的道德將起到至關重要的作用。(三)網(wǎng)絡道德建立的途徑劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡領域;借鑒外國的網(wǎng)絡道德標準，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡的合作:加快網(wǎng)絡信息控制技術研究，建立網(wǎng)絡行為監(jiān)視機制;加強網(wǎng)絡法制建立，提供網(wǎng)絡道德建立的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡道德建立要與網(wǎng)絡法制建立相結合?，F(xiàn)代傳播學認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違背道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡道德教育與網(wǎng)絡法制教育結合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡道德建立也是一個過程，應當遵循社會主義精神文明重在建立的指導方針，去研究問題，解決問題，提出合適