周朝的禮儀文化

1、周朝的禮儀文化禮,是“ 周人為政之精髓” ,“ 文武周公所以治天下之精義大法”；在“ 以禮治國(guó)” 思想的指導(dǎo)下,西周王朝對(duì)夏商禮制加以損益,形成比較完善的制度,被孔子贊為“ 郁郁乎文哉”文化,歡迎參閱；周朝的禮儀文化周朝的殯葬文化禮儀,；下面是有周朝的禮儀周國(guó)家全面地繼承并完善了夏、商以來(lái)的政治制度和文化傳統(tǒng),同時(shí)也使中國(guó)的殯葬文化禮儀達(dá)到了一個(gè)高度完備的制式化 法制化 水平；公元前 11 世紀(jì),周朝的建立是我國(guó)歷史上的一個(gè)重要里程碑；周國(guó)家全面地繼承并完善了夏、商以來(lái)的政治制度和文化傳統(tǒng),同時(shí)也使中國(guó)的殯葬文化禮儀達(dá)到了一個(gè)高度完備的制式化 法制化 水平；當(dāng)然,這一制式化是以“ 周禮” 的形

2、式顯現(xiàn)的；“ 禮” 即一整套言論、行為規(guī)范的總和；在周代,“ 禮” 是用以區(qū)分并顯示親疏貴賤、等級(jí)差別的；親疏或貴賤不同,其言、行都以不同的“ 禮” 予以規(guī)定 ;禮具有法律效力,“ 違禮” 行為要受國(guó)家 或家族的懲處；這就是周代的所謂 “ 禮法合一”的社會(huì)制度；禮記、周禮、儀禮 號(hào)稱“ 三禮”,便詳盡地記載了西周政治、行政、社會(huì)生活諸方面的禮制規(guī)范,其中包括了殯葬禮儀；在殯葬禮儀上,為顯示“ 貴賤有儀,上下有等” 的區(qū)分,大體上1 有如下規(guī)范：西周禮儀訓(xùn)練的發(fā)端在西周時(shí)期, “ 禮” 和“ 儀” 是兩個(gè)不同的 概念,“ 禮 是抽象的, 是由一系列的制度、 規(guī)定及社 會(huì)共識(shí)構(gòu)成的, 既作為人際交

3、往時(shí)應(yīng)遵守的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),又作為社 會(huì)的一種觀念和意識(shí), 約束著人們的言談舉止； 而 儀 就是 禮 的具體、有形的表現(xiàn)形式,嚴(yán)格遵循和依據(jù) 禮 的規(guī)定及內(nèi)容,形成了一套系統(tǒng)且完整的程序和 形式” ,“ 禮儀所涉及的范疇特別廣泛,滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”3 ；周人的禮儀訓(xùn)練,早在滅商之前就已經(jīng)開(kāi)頭了；史記 .周本紀(jì)載：古公亶父在豳 今陜西旬邑縣西 “ 積德行義,國(guó)人皆戴之；熏育戎狄攻之,欲得財(cái)物,予之”民；民皆怒,欲戰(zhàn)；古公曰：；嘗到甜頭的熏育又來(lái)攻擊, “ 欲得地與 有民立君,將以利之；今戎狄所為攻戰(zhàn),以吾地與民；民之在我,與其在彼,何異 .民欲以我故戰(zhàn),殺人父子而君之,予不忍為； 乃與私屬

4、遂去豳,度漆、沮,逾梁山,止于岐下” ；此舉實(shí)際上是一次特別勝利的“ 禮讓訓(xùn)練”,其結(jié)果是“ 豳人舉國(guó)扶老攜弱, 盡復(fù)歸古公于岐下； 及他旁國(guó)聞古公仁,亦多歸之” ；于是,古公亶父“ 貶戎狄之俗,而營(yíng)筑城郭室屋,而邑別居之” ；而且古公亶父仍“ 作五官有司”“ 民皆歌樂(lè)之,頌其德； ”,以處理政務(wù),教化百姓；文王繼位后,“ 篤仁,敬老,慈少；禮下賢者,日中不暇食以待 士,士以此多歸之” ；伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此2 時(shí)投奔周；由于文王公平廉明,連諸侯們也“ 皆來(lái)決平”,即請(qǐng)文王 評(píng)理；如“ 虞、芮之人有獄不能決,乃如周；入界,耕者皆讓畔,民 俗皆讓長(zhǎng)；虞、芮之人未見(jiàn)西伯,皆慚,

5、相謂曰： 吾所爭(zhēng),周人所恥,何往為 .只取辱耳； 遂仍,俱讓而去； ” 史記正 義引括地志云： “ 虞芮之君相與爭(zhēng)田,久而不平；乃相謂曰： 西伯仁人,盍往質(zhì)焉； 乃相與朝周；入其境,就耕 者讓畔,行者讓路；入其邑,男女異路,班白不提挈；入其朝,士讓為大夫,大夫讓為卿；二國(guó)君相謂曰： 我等小人,不行履君子之庭； 乃相讓所爭(zhēng)地以為閑原； ” 文王禮儀訓(xùn)練的成效由 此可見(jiàn)一斑；武王即位,“ 祭于畢” ,“ 觀兵至于盟津” ,又先后舉辦了泰誓與牧 誓,這些既是盟誓禮典,同時(shí)也是對(duì)民眾的禮儀訓(xùn)練；而滅商之后的 大規(guī)模獻(xiàn)俘禮和分封諸侯,更是聲勢(shì)浩大的禮儀演示會(huì)；當(dāng)時(shí),周人 根據(jù)名位、 官階品級(jí)制定了一整套

6、禮儀等級(jí)制度,相應(yīng)配套有一系列 .莊公十八年所 的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài),統(tǒng)稱為禮數(shù)；正如左傳 說(shuō)：“ 王命諸侯,名位不同,禮亦異數(shù)； ”西周禮儀訓(xùn)練的形式 一家庭訓(xùn)練 周人對(duì)家庭訓(xùn)練極為重視,認(rèn)為是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)；禮記 .高校說(shuō)：“ 古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身 心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治, 國(guó)治而后天下平；”“ 其家不行教, 而能教人者,無(wú)之；”3 家庭訓(xùn)練主要是針對(duì)學(xué)齡前嬰幼兒及青少年的,訓(xùn)練的主體是父母、祖父母及兄長(zhǎng)、家庭老師等；對(duì)于這類訓(xùn)練活動(dòng),禮記 .內(nèi)就有具體記載,書(shū)中說(shuō)： “ 子生,男子設(shè)弧于門(mén)左,女子設(shè)于門(mén)右；三日始負(fù)

7、子, 男射,女否；子能食食, 教以右手 ;能言,男 唯 女 俞; 男鞶革,女鞶絲；六年,教之?dāng)?shù)與方名；七年,男女不同席,不共食；八年,出入門(mén)戶及即席 飲食,必后長(zhǎng)者,始教之讓；九年,教之?dāng)?shù)日；十年,出就外傅”；對(duì)青少年在家中的日常行為禮儀也有明確規(guī)定：“ 男女未冠笄者,雞初鳴,咸盥漱,櫛,拂髦,總角,衿纓,皆佩容臭；昧爽而朝,問(wèn)何食飲矣,如已食,就退,如未食,就佐長(zhǎng)者視具；凡內(nèi)外,雞初鳴,咸盥漱,衣服,斂枕簟,灑掃室、堂及庭,布席,各從其事； 父母、舅姑將坐,奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)；將衽,長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾；少者執(zhí)床與坐, 御者舉幾；”“ 父母有過(guò), 下氣怡色, 柔聲以諫；諫如不入,起敬起孝,說(shuō)就復(fù)諫；”“

8、凡男拜,尚左手；凡女子拜,尚右手；”女孩的訓(xùn)練與男孩相比有很大不同； 內(nèi)就云：“ 女子十年不出,姆教婉娩聽(tīng)從,執(zhí)麻枲、治絲繭、織纴組紃,學(xué)女事,以共衣服；觀于祭奠,納酒、漿、籩、豆、菹、醢,禮相助奠；” 這里,“ 十年” 是指十歲,“ 姆” 是指女老師；鄭玄注儀禮.士昏禮云：“ 婦人五十無(wú)子,出不復(fù)嫁,以婦道教人者,如今時(shí)乳母矣；”“ 婉娩聽(tīng)從” 之類就是所謂的“ 婦道” ,后世更明確為婦德、婦言、婦容、婦功,從行為修養(yǎng)、性格脾氣、語(yǔ)言談吐、穿著裝扮到生活操作等方面都對(duì)女性4 做出了明確而嚴(yán)格的規(guī)定；周人仍留意到胎教的重要性；如文王之母大任,“ 及其有身,目 不視惡色,耳不聽(tīng)惡聲,口不出惡言,

9、以胎教也”4; 成王之母“ 立而不跂,坐而不差,獨(dú)處不踞,雖怒不詈”坐,割不正不食”6 ,等等；家長(zhǎng)是孩子的首任老師和學(xué)習(xí)榜樣,5; 孟子之母“ 席不正不家長(zhǎng)的一言一行、 一舉一動(dòng)都有可能成為孩子留意的焦點(diǎn)；在禮儀方面,家長(zhǎng)遵禮守儀,孩子才 會(huì)遵禮守儀；禮記 .文王世子云：“ 文王為世子,朝于王季日三；雞初鳴而衣服,至于寢門(mén)外及日中又至,亦如之；及莫暮又至,亦如之； 食上,必在視寒暖之節(jié)；食下,問(wèn)所膳,命膳宰曰： 末有原； 應(yīng)者曰： 諾； 然后退；” 這里,“ 末” 猶“ 勿” ,原即“ 再” ；“ 末有原” ,即不要把剩下的食物再進(jìn)獻(xiàn)給王；受文王身教的影響,“ 武王帥而行 之,不敢有加焉； 文王有疾,武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)” ；句中“ 說(shuō)” 通“ 脫” ；由武王的做法,足見(jiàn)文王身教的成效；在家庭訓(xùn)練中,家庭老師的作用也不行忽視；禮記 .內(nèi)就載：“ 子生后 擇于諸母與可者,必求其富裕、慈惠、溫