品德與社會綜合化

1、PAGE 1PAGE 18消除知識界限，整合課程內(nèi)容-品德與生活、品德與社會教學(xué)的綜合化拓展 【引言】新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，對現(xiàn)行課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重大調(diào)整，在保留傳統(tǒng)學(xué)科課程的同時設(shè)置綜合課程。課程結(jié)構(gòu)的綜合性發(fā)展，是世界課程改革的發(fā)展趨向。綜合課程重視不同領(lǐng)域?qū)W(xué)生發(fā)展的獨(dú)特價值，淡化學(xué)科界限，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的聯(lián)系與綜合，對于適應(yīng)現(xiàn)代社會要求，培養(yǎng)新世紀(jì)合格公民，造就新世紀(jì)優(yōu)秀人才，保證學(xué)生全面、均衡、富有個性地發(fā)展起到重要作用?！案淖冋n程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜

2、合性和選擇性?！?基礎(chǔ)教育課程改革綱要“品德與社會課程實在小學(xué)中搞年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程” 品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗稿）課程的綜合性不僅僅是課程內(nèi)容的豐富，還包括其他方面。有關(guān)品德與生活、品德與社會教學(xué)的綜合性拓展，我們還進(jìn)行了深入的討論呢！，學(xué)習(xí)了課程標(biāo)準(zhǔn)，看了品德與生活、品德與社會教科書，我感到課程的最大變化之一就是這兩門課程綜合性很強(qiáng)。課程的內(nèi)容臺豐富多了！ （此圖僅代表圖意）這是就品德與生活、品德與社會教學(xué)綜合性拓展問題在專家、教師和同學(xué)之間的討論：什么是綜合課程呢？品德與生活、品德與社會綜合性表現(xiàn)在看看下面的文章也許對大家有所啟

3、發(fā)這樣的課我們才喜歡呢！課程的綜合性對教學(xué)的有何意義呢 （此圖僅代表圖意）下面的幾個問題是我們與您共同探討的內(nèi)容。（此圖僅代表圖意）話題一：小學(xué)課程結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨向綜合化話題二：品德與生活、品德與社會與其他學(xué)科的綜合話題三：品德與生活、品德與社會課程綜合性的多重教育價值話題一：小學(xué)課程結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨向綜合化自20世紀(jì)60年代以來,世界課程發(fā)展的一個重要走向是課程的綜合化。教育內(nèi)容由單一知識向跨學(xué)科知識、由學(xué)問性知識向體驗性知識、由內(nèi)容性知識向方法性知識轉(zhuǎn)化。新的發(fā)展分段研究表明,小學(xué)階段兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)體驗性知識、生活性知識,教育應(yīng)當(dāng)密切貼近學(xué)生的生活,綜合化、多樣化、具體化。促進(jìn)課程綜合化是我國基礎(chǔ)

4、教育課程改革亮點(diǎn)之一?！靶W(xué)課程應(yīng)以綜合課程為主”。 課程應(yīng)當(dāng)“密切貼近兒童的生活 , 符合兒童的年齡特征和身心發(fā)展特點(diǎn)” 基礎(chǔ)教育課程改革綱要 ( 試行 ) 。因此, 在小學(xué)低年級階段設(shè)置、開發(fā)并實施統(tǒng)整的、與兒童生活本身一致的綜合課程品德與生活、品德與社會便成為一項重要任務(wù)。小學(xué)課程的綜合化，符合低年級階段兒童的認(rèn)知、行為、情感等多方面的特點(diǎn) , 有利于兒童更多的自主參與自己的生活, 對自己的生活進(jìn)行整理、反思和拓展；有利于兒童獲得多方面的直接的體驗 , 發(fā)展解決實際問題的能力 ； 有利于更多地發(fā)現(xiàn) 和利用潛伏在兒童生活中的、對其現(xiàn)實和未來的發(fā)展均有重要意義的教育資源；有利于把一定的教育手

5、段、方法、形式, 特別是兒童的游戲、活動等, 充分地體現(xiàn)在教育與教學(xué)之中。“整體”是指將各類課程按橫向關(guān)系組織起來，通過課程的橫向組織，使各門課程在差異得以尊重的前提下互相整合起來，消除以往學(xué)科本位所造成的學(xué)科之間彼此孤立的局面，使各門課程、各個學(xué)科產(chǎn)生合力，使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生整體效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生人格整體發(fā)展?！耙回灐笔侵笇⒏黝愓n程按縱向的發(fā)展序列組織起來。就一門課程而言，要強(qiáng)調(diào)“連續(xù)性”，使課程內(nèi)容在循環(huán)中加深、拓展，并不斷得到強(qiáng)化、鞏固；就各門課程關(guān)系而言，要強(qiáng)調(diào)“順序性”，是不同課程有序地開設(shè)，前后相互連貫，同時時課程門類由低年級到高年級逐漸增加，從而使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生累積效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)

6、生可持續(xù)發(fā)展。實際上，這也是新課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性的體現(xiàn) 教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫，走進(jìn)新課程。北京師范大學(xué)出版社，2002年4月版。 一、小學(xué)課程結(jié)構(gòu)的綜合性發(fā)展趨向品德與生活品德與社會課程地位改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。小學(xué)階段以綜合課為主。小學(xué)低年級開設(shè)品德與生活、語文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)（或音樂、美術(shù)）等課程；小學(xué)中高年級開設(shè)品德與社會、語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語、綜合實踐活動、體育、藝術(shù)（或音樂、美術(shù)）。初中階段設(shè)置分科與綜合相

7、結(jié)合的課程，主要包括思想品德、語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)（或物理、化學(xué)、生物）以及綜合實踐活動。積極倡導(dǎo)各地選擇綜合課程。 國家基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行） 因此，品德與生活品德與社會課程在基于“整體”和“一貫”而設(shè)置的國家九年義務(wù)教育新課程方案中，呈現(xiàn)如下表：品德與生活課程與現(xiàn)行課程（義務(wù)教育課程）比較：品德與社會課程與現(xiàn)行課程（義務(wù)教育課程）比較： 小學(xué)12年級品德與生活小學(xué)36年級品德與社會思想品德 歷史與社會歷史 地理初中階段小學(xué)階段科學(xué)綜合實踐活動二、品德與生活、品德與社會與其他學(xué)科的綜合（一）品德與生活課程是一門綜合型課程 新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革，小學(xué)以綜合課程為主。綜合課程是將具

8、有內(nèi)在邏輯或價值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起，消除各類知識之間的界限，使學(xué)生養(yǎng)成整體意識和綜合運(yùn)用知識信息解決問題的一種課程類型。綜合課程是與分科課程相對的課程類型。分科課程是依據(jù)一定的邏輯關(guān)系將原本為一體的知識內(nèi)容進(jìn)行分割，使這些內(nèi)容條理化、結(jié)構(gòu)化，以便于學(xué)生專門學(xué)習(xí)和研究的一種課程類型。分科課程有著自身難以克服的不足，因為它將有機(jī)統(tǒng)一的知識和觀念人為地割裂開來，從而使學(xué)生對世界、社會和自我的認(rèn)識變得片面、狹隘、不完整。為了彌補(bǔ)分科課程的不足，同時也為了使學(xué)生的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)更加趨于合理、均衡，提出了實現(xiàn)學(xué)校課程綜合化的主張，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)出了綜合課程。綜合課程通過對課程內(nèi)容以

9、及課程實施方式的整合，能夠使學(xué)生完整地認(rèn)識世界，形成對世界比較全面的理解，并能利用多種方法綜合地解決現(xiàn)實問題。綜合課程與分科課程存在著價值互補(bǔ)的關(guān)系，綜合課程彌補(bǔ)了分科課程的缺陷，而分科課程的知識性系統(tǒng)性優(yōu)勢則是綜合課程所不具備的。 品德與生活課程是一門綜合課程。從內(nèi)容上講，是在對我國小學(xué)低年級原有思想品德、自然、勞動、活動課程等進(jìn)行高度整合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的課程，所以它就不再是傳統(tǒng)意義上的思品課、自然課、勞動課、活動課了，它不局限于一個活動領(lǐng)域，而是涉及到與學(xué)生生活相關(guān)的自然、社會各個領(lǐng)域，是對學(xué)生多方面發(fā)展提出的要求。小學(xué)三年級以上這一課程將分化為綜合實踐活動、品德與社會、科學(xué)三門課程。相對于

10、此三門課程來說，品德與生活課程就是一門高度綜合的課程。從目標(biāo)上講，品德與生活的課程兼具了品德教育、科學(xué)教育、社會教育以及生活教育等多重價值，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)，目標(biāo)是綜合的。再者，品德與生活課程的內(nèi)容主要源自于兒童的現(xiàn)實生活，生活本身也是綜合性的。（二）品德與社會課程的綜合性體現(xiàn) 張茂聰主編，品德與生活品德與社會課程 教材 教學(xué)。山東人民出版社，2003年7月版。 “品德與社會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程?！弊?0世紀(jì)60年代以來，世界課程改革的一個重要走向就是課程的綜合化。綜合課程就是把若干相臨學(xué)科

11、內(nèi)容加以篩選充實后，按照新的課程體系，根據(jù)基礎(chǔ)教育的特殊功能、現(xiàn)代素質(zhì)教育要求以及兒童的認(rèn)知特點(diǎn)將多學(xué)科合而為一的課程形態(tài)。品德與社會課程的綜合性具體體現(xiàn)在三個方面 張茂聰 李成泉，“品德與社會倡導(dǎo)哪些新的課程理念“。山東教育科研，2002年第9期。：1、課程目標(biāo)的綜合性。在品德與社會課程的總目標(biāo)中提出“課程旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。”另外提出三項分目標(biāo)：情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)，能力目標(biāo)，知識目標(biāo)。過去，只是強(qiáng)調(diào)知識和能力目標(biāo)，沒有認(rèn)識到情感、態(tài)度和價值觀在人成長過程中的重

12、要作用，忽視情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，結(jié)果使我們的教育單從教學(xué)目標(biāo)上講就先天不足。在品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“品德與社會課程目標(biāo)的三個方面是一個有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。教師在教學(xué)中應(yīng)全面地把握目標(biāo)，改變過去偏重知識學(xué)習(xí)，忽略能力和情感、態(tài)度、價值觀培養(yǎng)的教學(xué)觀念，通過多種教學(xué)活動，幫助學(xué)生獲得豐富的情感體驗、形成積極的生活態(tài)度、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、提高適應(yīng)和參與社會的能力，掌握必備的基礎(chǔ)知識，從而整體地實現(xiàn)課程目標(biāo)?！?2、課程內(nèi)容的綜合性。原九年義務(wù)教育課程小學(xué)社會課本身就是一門綜合課程，它突破原小學(xué)歷史、小學(xué)地理的課程結(jié)構(gòu)與學(xué)科體系，從培養(yǎng)學(xué)生正確觀察社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會生活能力的角度出發(fā)，

13、將地理、歷史、社會常識和法律常識等知識融為一體。但社會課在知識統(tǒng)整上也存在一定問題，有學(xué)科拼湊的痕跡。品德與社會課程不是原小學(xué)思想品德課和社會課的簡單相加，而是在更大范圍和更廣闊背景下的有機(jī)整合。突破傳統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)容的線性構(gòu)建方式，采用“一條主線，點(diǎn)面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升”的課程設(shè)計思路，融合社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及哲學(xué)和倫理道德等多學(xué)科知識，以兒童的社會生活為主線，將品德、行為規(guī)范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環(huán)境教育等有機(jī)融合?！笔埂皟和返屡c社會性發(fā)展在逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域中，通過與各種社會要素的交互作用而實現(xiàn)”。 3、主

14、題學(xué)習(xí)的綜合性。 主題學(xué)習(xí)的綜合性即為完成品德與社會課的教學(xué)任務(wù)而采取的多種相關(guān)的學(xué)習(xí)活動及方法。品德與社會課教學(xué)具有豐富的、直觀的、靈活的、開放的學(xué)習(xí)形式，給學(xué)生大量動腦、動手、動口的機(jī)會，使學(xué)生在多種多樣的活動中促進(jìn)個體品德的形成和社會性的發(fā)展。課程標(biāo)準(zhǔn)第四部分“實施建議”中指出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會性發(fā)展，是在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的”，“讓學(xué)生在活動中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，要及時鼓勵學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價值的觀點(diǎn)和結(jié)論”。品德與社會以體驗學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和解決問題式學(xué)習(xí)作為三種基本的學(xué)習(xí)形式，將小組合作學(xué)習(xí)作為品德與社

15、會課的主要組織形式。 （三）實現(xiàn)品德與生活、品德與社會課程形態(tài)綜合性的內(nèi)在要求 1、品德與生活、品德與社會課程形態(tài)的綜合性是課程面向生活的內(nèi)在要求。 品德與生活、品德與社會是以兒童的生活為基礎(chǔ)的。新的課程理念下學(xué)習(xí)背景是生活化的。也就是說品德與生活、品德與社會的教學(xué)是以兒童的生活為基礎(chǔ)。這一觀點(diǎn)的提出是課程理念的一大突破。學(xué)生最終要走向社會、走向生活，課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。傳統(tǒng)的課程設(shè)置及授課方式把一個普通人以自然或社會學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)。課程脫離學(xué)生的生活和經(jīng)驗，課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)化、理性化是課程的主要問題，結(jié)果基礎(chǔ)教

16、育不是公民的基本素質(zhì)的教育而成為少數(shù)精英的教育。人接受教育的目的首要的是為自身的發(fā)展，也就是為了將來更好地生活。在實現(xiàn)自身發(fā)展的基礎(chǔ)上再實現(xiàn)教育的社會發(fā)展功能。生活對人而言是最根本的、首位的。對每個個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的。在長期的教育實踐中，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、老師把孩子帶入知識世界的唯一目的是應(yīng)試，不是為了生活。多數(shù)知識在生活中沒有應(yīng)用價值，學(xué)生更沒有學(xué)會在生活中學(xué)習(xí)知識。生活世界和知識世界相脫離，許多內(nèi)容在兒童的生活世界中感受不到，兒童找不到感覺，體驗不到也用不到。這樣的學(xué)習(xí)還有什么意義呢？所以，課程標(biāo)準(zhǔn)中提出“以兒童社會生活為基

17、礎(chǔ)”具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。童年是個體充滿活力、蘊(yùn)藏著巨大發(fā)展?jié)摿Φ纳A段，其生活具有完全不同于成人生活的需要與特點(diǎn)，蘊(yùn)藏著豐富的教育內(nèi)涵與發(fā)展價值，不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育幾乎是不可能的。生活于人之重要，哲學(xué)家胡塞爾有深刻的見解：生活世界是一個根本問題，具有中心的意義?，F(xiàn)代社會面臨著人生與具體生活發(fā)生分裂的巨大危機(jī)，人生的意義成為需要重新思考的問題。他把人生的意義定位在生活世界中，主張人要重返生活世界。因為生活世界是日常的、知覺的、給予的世界，處于人的背后，而不是人所面對的，雖然它沒有有意識地納入到人們的視野中，然而，它確是人生的支持力量，是人生之“源”。教育的價值就在于把陌生于人的外在世

18、界轉(zhuǎn)換成人的生活世界，建構(gòu)起人與世界的活潑生動、富于意義的聯(lián)系，改善人的生活品質(zhì)，豐富生活和人生。因此，只有重視課程與兒童生活世界的聯(lián)系，與兒童本身的聯(lián)系，才可能使課程變得對兒童有意義。 2、品德與生活、品德與社會課程形態(tài)的綜合性是對小學(xué)生進(jìn)行社會主義公民教育的內(nèi)在要求 王穎 ，“當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實反思”。教育理論與實踐，2003.年第2期。 培養(yǎng)社會主義合格公民是基礎(chǔ)教育階段的主要任務(wù)。公民教育的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的。公民教育指國家或社會根據(jù)社會發(fā)展的要求，培養(yǎng)其所屬成員忠誠地履行公民權(quán)利和義務(wù)的品質(zhì)和能力。將基礎(chǔ)教育定位于公民教育是教育思想的一大解放，一大進(jìn)步。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)的

19、公民教育運(yùn)動如火如荼。相形之下，我國公民教育面臨的挑戰(zhàn)極為嚴(yán)峻、緊迫。主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：一是對公民教育重視不夠。美國公民教育之父霍拉斯曼有句名言：建共和國易，造就共和國公民難。西方一些國家，特別是一些發(fā)達(dá)國家對公民教育相當(dāng)重視，他們充分認(rèn)識到公民素質(zhì)的現(xiàn)代化對國家建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)代化的重要意義。我國由于受封建主義、官僚主義觀念的影響一些人的“臣民”意識和“特權(quán)”意識，沒有“主人”觀念和“平等”觀念；造成一些人法制觀念淡薄，缺乏起碼的民主與法制意識，缺乏權(quán)利與義務(wù)觀念。為進(jìn)一步提高公民素養(yǎng)，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，加強(qiáng)公民教育成為擺在基礎(chǔ)教育面前的一項重要任務(wù)。品德與社會課程就是

20、在基礎(chǔ)教育階段為培養(yǎng)合格的社會主義公民而開設(shè)的一門重要課程。二是相對小學(xué)生而言傳統(tǒng)教育目標(biāo)定位過高。課程目標(biāo)是基礎(chǔ)教育培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)，是否適當(dāng)關(guān)系到基礎(chǔ)教育是否能實現(xiàn)其宗旨，脫離學(xué)生實際的拔高要求造成教育程式倒掛，小學(xué)進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念教育，而到大學(xué)卻在進(jìn)行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。結(jié)果錯過品德和行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，想育“才”結(jié)果還沒教會學(xué)生做人。課程目標(biāo)定位于公民教育，決不是在淡化共產(chǎn)主義教育，而是為共產(chǎn)主義教育奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生首先成為合格的社會主義公民，進(jìn)一步發(fā)展成為共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。 三是公民教育的內(nèi)容有待進(jìn)一步完善。公民道德建設(shè)實施綱要規(guī)定“以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德作為著

21、力點(diǎn)”。公民倫理教育要求每個公民相互對待時予以對方完全平等的尊重，養(yǎng)成公民間相互尊重的思維習(xí)慣，維護(hù)開放、多元社會中的民主精神，弘揚(yáng)對勇敢、希望、信任、友誼、誠實、正義等公共德性的價值訴求，通過全體公民的共同努力拓展公共空間，塑造新型的公民社會生活樣態(tài)，對個體德性本身也是一種促動和提升。十六大報告提出要“健全民主制度、豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實行民主參與、民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)”。公民權(quán)利的享有必須以不可規(guī)避的義務(wù)踐行和責(zé)任擔(dān)當(dāng)為支撐和保障。義務(wù)的履行應(yīng)該是自覺的，公民享有的權(quán)利至多等于他所履行的政治義務(wù)、法律義務(wù)

22、、社會義務(wù)和參與義務(wù)。公民必須以積極有效的方式投入政治生活和社會公共事務(wù)，作一個對社會有貢獻(xiàn)的、效能的權(quán)責(zé)實踐主體，才能自由地享用那些應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。四是公民教育的渠道相對單一。有賴于家庭、學(xué)校、社會和媒介的共同教育作用，是終身教育過程。公民是一個生成的過程，公民教育也就是一種終身教育過程。學(xué)校公民教育應(yīng)該與家庭教育和社會教育形成社會化“大課堂”功能，形成公民意識形態(tài)的教育合力。 要把家庭建設(shè)成為公民教育名副其實的發(fā)詳?shù)?。因為家庭是公民的誕生地，家庭教育的影響對人具有“先主性”。所以，建設(shè)自由、和諧、公正、平等的現(xiàn)代家庭文明，盡量淡化家庭中父權(quán)和夫權(quán)色彩，發(fā)展民主、平等、尊重的家庭交往模式，構(gòu)

23、筑良好的家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系，理性處理家庭內(nèi)外事務(wù)，避免一切非理性沖動因素，培養(yǎng)孩子的自我主體意識和理性批判、探究能力，在家庭交往和社會互動過程中形成自己的見識能力和價值觀。學(xué)校通過系統(tǒng)教育教授個人發(fā)展和社會發(fā)展所需的最基本的文化知識和文明規(guī)范，誘導(dǎo)啟發(fā)公民意識的覺悟。在集體生活中通過類似的公民實踐活動激活這些知識并進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為一種參與技能。班級是人生所進(jìn)入的第一個正式團(tuán)體，學(xué)生在學(xué)會適應(yīng)學(xué)校和班級的團(tuán)體生活過程中不斷進(jìn)行自我定位，角色體驗，接受規(guī)范約束，加入組織，了解制度結(jié)構(gòu)，解決矛盾沖突，鞏固并拓展家庭教育所養(yǎng)成的認(rèn)識論和價值觀，確立較為清楚明晰、系統(tǒng)穩(wěn)定的認(rèn)知圖式和政治價值體系。“紙上得來終覺淺

24、，絕知此事要躬行”。在公民理念指引下的類似的公民實踐活動和學(xué)生團(tuán)體、社團(tuán)組織活動能使社會成員之間建立一種自發(fā)形成卻又十分深沉的相似感受，從而使成員間的個體品質(zhì)、人生觀和各自成長背景中的教育影響潛移默化地相互感染，并在團(tuán)體與社會的群體互動中強(qiáng)化公民意向。 3、品德與生活、品德與社會課程形態(tài)的綜合性是學(xué)生良好品德形成的內(nèi)在要求20世紀(jì)留給人們的一個重要啟示，是人類在走向經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)代化的同時，必須充分關(guān)注人類自身的現(xiàn)代化，道德建設(shè)的進(jìn)展應(yīng)當(dāng)與物質(zhì)文明的進(jìn)步相平衡，尤其要重視青少年道德教育。近半個世紀(jì)來，九年制義務(wù)教育在世界大多數(shù)國家普及。但是，青少年道德問題日益突出，青少年犯罪現(xiàn)象在加重。現(xiàn)實告訴

25、我們，造就知識豐富及心靈美好的下一代是十分重要的。從總體上看，“ 教育概念首先應(yīng)當(dāng)是一個道德概念，因為教育的實踐具有道德性質(zhì)，教育不應(yīng)也從不在道德上保持中立” 徐匡迪，“教育概念首先應(yīng)是道德概念”文匯報2001年8月16日。古今中外的教育史都已表明，向受教育者明確表述對某種目的或價值觀的正確取向，是教育工作者的神圣天職，“教育應(yīng)該首先是人類一項杰出的道德養(yǎng)成的事業(yè)” 同上。品德與生活、品德與社會課程承擔(dān)德育任務(wù)，是學(xué)校實施德育的主渠道，但不是純德育課程。德育是個系統(tǒng)工程，內(nèi)容也比較多，主要包括政治教育即政治方向和態(tài)度的教育；思想教育即世界觀和方法論的教育；道德品質(zhì)教育即人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的

26、教育。品德與社會課承擔(dān)德育任務(wù)更側(cè)重于道德品質(zhì)教育，當(dāng)然也包括相應(yīng)的政治教育和思想教育。在長期的德育過程中，我們?nèi)〉貌簧俳?jīng)驗但也的確存在許多問題。突出表現(xiàn)在德育工作的針對性和實效性不強(qiáng)，德育目標(biāo)定位過高，德育內(nèi)容“繁、難、偏、舊”，脫離學(xué)生生活，脫離學(xué)生經(jīng)驗，知識不能用、不想用、不會用，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，不想學(xué)、不會學(xué)，學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力不強(qiáng)。加強(qiáng)小學(xué)品德與社會課程德育的針對性和時效性應(yīng)從以下幾方面著力： （1）讓道德培養(yǎng)回歸生活，是德育教學(xué)實效性的首要任務(wù) 張茂聰，“倡導(dǎo)品德與社會課程理念 加強(qiáng)小學(xué)德育教學(xué)實效性”。載中國教育學(xué)會小學(xué)德育研究會小學(xué)德育教學(xué)實效性研究，2002年10月上海

27、。長期以來，我們在德育認(rèn)識和實踐上存在一定問題，突出表現(xiàn)在德育的針對性和實效性不強(qiáng)，其中的原因是多方面的，主要問題是把道德、品德從人們的生活中剝離出來，割裂了德育與生活的聯(lián)系。其實，生活是人的生命的存在形式，生活的世界是人的世界，是由人的活動展開的世界，是人通過自身的活動而生成的。道德是人的道德，人是道德的主體，人的道德是根據(jù)個體生命的經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受、和體驗不斷生成。因此，德育必須在生活世界中進(jìn)行，道德教育是一種生活，道德教育為了生活，道德教育存在于兒童的全部生活中，道德教育就是引導(dǎo)兒童從當(dāng)下的現(xiàn)實生活逐步走向未來的可能生活。人們是為了生活而提升、改善社會的道德，培養(yǎng)發(fā)展個體的品德，并不是為

28、道德而道德。同樣，社會道德和個體品德的提高與發(fā)展也是通過他們自己的生活?？傊?，品德的培養(yǎng)所遵循的是一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯，品德課與社會課的綜合就意味著人的品德與人的生活的內(nèi)在聯(lián)系。這種教育的綜合既是生活中各種自然、社會因素本身所具有的內(nèi)在的綜合，也同樣是兒童與這種種因素的內(nèi)在的聯(lián)結(jié)。我們的努力是讓原本具有豐富、多樣關(guān)聯(lián)的兒童，原本綜合在一起的生活，不為學(xué)科體系的課程所分割，嘗試去營造和展示一種與生活本身一致的綜合的課程形態(tài)。通過對生活中有關(guān)倫理、價值、法規(guī)等問題的探討，認(rèn)識到確立價值倫理和遵循社會規(guī)范對于建設(shè)有序、文明和可持續(xù)發(fā)展社會的重要性，明確自己在集體和社會中的權(quán)利、責(zé)任

29、和使命，形成善于判斷是非、明智抉擇的能力，并養(yǎng)成對他人的尊重、關(guān)愛、同情之心和良好的品行。（2）關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活，是德育教學(xué)實效性的前提教育要回歸生活，我們要重視生活的價值，其中特別關(guān)注兒童正在進(jìn)行中的現(xiàn)實生活。這是本課程追求的一個基本理念。兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點(diǎn)，不從這種需要與特點(diǎn)出發(fā)，教育幾乎成為不可能，教育只有關(guān)注兒童的現(xiàn)實生活，才能真正有效地實施教育。我們力求做到的是從兒童自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。促進(jìn)學(xué)生在快樂的、積極的、有意義的生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活。在考察與生活密切相關(guān)的社會活動及其組織運(yùn)作體制過程中，

30、理解支撐我們生活的各種社會活動的意義以及個人、群體、社會之間的依存關(guān)系，初步形成集體和社會一員的意識。通過對各種生活環(huán)境的考察，理解個人和社會賴以存在和發(fā)展的條件，理解生態(tài)環(huán)境與個人及與社會之間的關(guān)系，并初步學(xué)會用地理的方法觀察、分析和表述社會現(xiàn)象。通過了解與自己生活相聯(lián)系的往事和先人的業(yè)績，理解過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與將來的聯(lián)系，尊重和熱愛民族傳統(tǒng)文化，并初步學(xué)會用歷史的方法觀察、分析和表述社會現(xiàn)象。通過親身參與社會調(diào)查、社會服務(wù)和公益活動，并與他人交流和分享社會生活的經(jīng)驗和認(rèn)識，掌握認(rèn)識和參與社會生活的基本方法和技能。因此，教材更要充分反映現(xiàn)代社會的重大課題，如環(huán)境、資源、人口、和平、發(fā)展、國際

31、理解等等方面的課題，引發(fā)學(xué)生對解決現(xiàn)代社會問題的關(guān)注和思考。（3）積極引導(dǎo)兒童生活，是德育教學(xué)實效性的關(guān)鍵以兒童自己生活為基礎(chǔ)，體現(xiàn)課程指導(dǎo)思想對兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，應(yīng)當(dāng)說也是教育的本質(zhì)觀點(diǎn)。但是尊重兒童決不是對兒童聽之任之。兒童作為發(fā)展中的人，他們自身具有接受教育的需要，接受引導(dǎo)的需要。教材要反映兒童的生活，還要積極地引導(dǎo)兒童的生活?！罢n程是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導(dǎo)，用經(jīng)過生活錘煉的有意義的教育內(nèi)容教育兒童?！睂W(xué)生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學(xué)校、社會多方面影響的，其中有正面影響也有負(fù)面影響， 有積極作用也有

32、消極作用。少兒時期由于認(rèn)識、知識、經(jīng)驗等方面的限制，對一些社會行為、社會現(xiàn)象和社會事物的認(rèn)識往往出現(xiàn)片面、模糊甚至錯誤的看法。教育者在引導(dǎo)兒童生活方面負(fù)有道義上的責(zé)任，兒童只有在教育的引導(dǎo)下才能不斷地發(fā)展和提高。 學(xué)生是一個具有完整生命意義的人，面對生活世界他們的生命表現(xiàn)既有認(rèn)知，也有情感、意志和行為。在現(xiàn)實生活中這種種因素也總是在交互作用中同時發(fā)生，同時作用于生活。割裂他們的聯(lián)系或單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某一方面都不會實現(xiàn)其完整生命價值，學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)也不會完善，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也僅僅是知識接受、技能訓(xùn)練的過程，喪失了生命的意義，從而使學(xué)習(xí)造成缺憾。只有實現(xiàn)情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一才能真正

33、賦予學(xué)習(xí)以生命的意義和價值。學(xué)習(xí)的過程變?yōu)榻?jīng)受認(rèn)知的挑戰(zhàn)、獲得理智上的滿足和在情感、心靈的充盈中獲得精神的體驗的過程，實現(xiàn)人的全面發(fā)展、主動發(fā)展。情感、態(tài)度、行為習(xí)慣、知識技能培養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一也就是促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，為學(xué)生認(rèn)識社會、參與社會、適應(yīng)社會，成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。（4）變革教材呈現(xiàn)方式，倡導(dǎo)以學(xué)生為主體的體驗學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和問題解決式學(xué)習(xí)是實施德育教學(xué)實效性的重要途徑 品德與社會在課程內(nèi)容上要求從學(xué)生的現(xiàn)實生活中選擇素材。在課程實施中鼓勵學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，進(jìn)行自主探索和體驗；在課程設(shè)計上要突破以往的設(shè)計思路，以新的方

34、式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)資源。本課程的目標(biāo)大多是在學(xué)生的社會生活中達(dá)成的，因此，要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動的主體，以體驗學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和問題解決學(xué)習(xí)作為基本的學(xué)習(xí)方式，將小組合作學(xué)習(xí)作為品德與社會課的主要組織形式。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是新一輪課程改革的顯著特征，改變原有的單一、被動地接受的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，自然地成為這場改革的核心任務(wù)?；A(chǔ)教育課程改革綱要明確指出，改革課程實施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能

35、力以及交流與合作的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，必然要求教師的教學(xué)方式、教材做出相應(yīng)的變革。 4、品德與生活、品德與社會課程課程形態(tài)的綜合性是學(xué)生社會性發(fā)展的內(nèi)在要求社會性是指人們從事社會活動時所表現(xiàn)出來的各種心理品質(zhì)。社會性發(fā)展包括四個方面：社會認(rèn)知、社會情感、社會態(tài)度和社會行為。社會化是指個體從自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程。人出生后就開始社會化的過程并且處在不斷的發(fā)展變化之中，個體社會化的任務(wù)主要在兒童和青少年時期完成，學(xué)校生活在個體社會化的過程中扮演最權(quán)威角色，家庭生活、社會生活也參與其中。人的社會化主要在各種活動中個體與個體、個體與群體、個體與環(huán)境的互相作用中實現(xiàn)的。主要表現(xiàn)在：了解群體生活的

36、一般意義和規(guī)則，認(rèn)同自己所處的社會和文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成特定社會所認(rèn)同的行為方式和態(tài)度情感。社會化和社會性是兩個相互聯(lián)系的概念，社會化強(qiáng)調(diào)的是個體成為合格社會成員的過程。社會性則是社會化過程表現(xiàn)出來的具體內(nèi)容。個體社會化的過程就是社會性不斷成熟的過程，人的社會化的過程不僅是社會認(rèn)知的發(fā)展，還包括社會情感、社會態(tài)度和社會行為的全面社會化。在我國，社會性發(fā)展最主要的標(biāo)準(zhǔn)是成為合格的社會主義公民。學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展是學(xué)生成長過程中的兩個重要方面，二者必須協(xié)調(diào)發(fā)展才能讓學(xué)生學(xué)會做人。我們還應(yīng)該看到學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展本身是有層次的、是處在不斷的變化過程中的，不可能通過一兩次教育就能完成。因而學(xué)生品

37、德和社會性教育每個年齡都要進(jìn)行，但深度和廣度要逐步提高。所以品德與社會課程采用“一條主線，點(diǎn)面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升”的課程設(shè)計思路。“綜合交叉，螺旋上升指的是某一教學(xué)內(nèi)容所包含的社會要素是綜合的，所涉及的社會領(lǐng)域也不是單一的，可以交叉；同樣的內(nèi)容在后續(xù)年段可以重復(fù)出現(xiàn)，但要求提高，螺旋上升。”這里的重復(fù)不是簡單的重復(fù)，而是指隨著學(xué)生年齡的增長、年級升高，每次循環(huán)都應(yīng)有更新的內(nèi)容、更高的要求。另外，不同的教育階段應(yīng)有較為集中的重點(diǎn)教育內(nèi)容，既要注重連貫性，按內(nèi)容的層次逐步加深和提高，又要顧及各教育階段的重點(diǎn)，使螺旋循環(huán)與不同教育階段的重點(diǎn)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來。（四）品德與生活、品德與社會課程與小

38、學(xué)并行學(xué)科的綜合義務(wù)教育階段的每門課程都具有促進(jìn)學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展的功能，但與其他學(xué)科相比品德與社會課匯集了有關(guān)學(xué)生品德形成和社會性發(fā)展的基礎(chǔ)知識，具體指導(dǎo)學(xué)生的社會技能訓(xùn)練、學(xué)生良好的社會行為習(xí)慣及社會意識、社會情感等。其宗旨直接指向促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展，促進(jìn)兒童個體的社會化。德育過程本質(zhì)上就是一種有目的的或有選擇的道德社會傳遞與個體道德體驗相統(tǒng)一的過程。學(xué)生品德形成是在社會關(guān)系中通過家庭、學(xué)校、社會各方面影響形成的，學(xué)生思想品德形成的過程就是在活動和交往的基礎(chǔ)上不斷積累新的品質(zhì)的過程。在小學(xué)階段，品德與生活、品德與社會課程與并行的學(xué)科都獨(dú)立承擔(dān)各自的課程功能，但相互之間仍

39、有交叉，這種交叉是必然的。比如品德與生活、品德與社會課程主要承擔(dān)德育任務(wù)，是學(xué)生品德教育的主渠道，但其他課程（語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、音樂、體育、美術(shù)、綜合實踐活動等）結(jié)合課程的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行品德教育也是主要目標(biāo)，同樣承擔(dān)德育任務(wù)。有交叉就有重復(fù)，為合理配置課程資源，在重復(fù)之中尋求學(xué)科間的融合成為課程實施過程中的重要課題。(內(nèi)容待補(bǔ)充)三、品德與生活、品德與社會課程的多重教育價值 作為哲學(xué)一般的“價值”概念，通俗地說，價值就是指客體本身具有的屬性同主體的需要之間的一種特定的關(guān)系。對這種關(guān)系的不同認(rèn)識或評價便構(gòu)成人們的價值觀。所謂教育價值，是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的

40、一種特定的關(guān)系，對這種關(guān)系的不同認(rèn)識和評價就構(gòu)成了人們的教育價值觀。 要理解教育價值的概念，其核心在于把握住“主體的需要與客體的屬性二者之間的關(guān)系”。這里的主體主要包含兩個方面，即處于一定社會歷史階段中的社會集團(tuán)與個體，處于一定教育情景中的教育者與受教育者。一定社會或階級、集團(tuán)對教育的需要不同，教育行為的取向標(biāo)準(zhǔn)就不一樣；處于一定社會歷史階段的個人，也因主體所處的不同狀態(tài)而對教育的需求不一樣，特別是在教育機(jī)會均等，教育趨向民主化、大眾化的今天，每個人具有充分選擇教育的權(quán)利。至于一定教育情景中的教育者與受教育者，其價值取向固然要受到一定社會集團(tuán)或一定社會發(fā)展水平的制約，但從某種意義上講，其需要的

41、水平與滿足的方式往往更具有靈活性。 教育價值概念中所講的客體，是指主體的需要對象，它既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的；既可以是社會的，又可以是個體自身的。 教育價值中主客體關(guān)系表現(xiàn)的形式是多種多樣的，這是由客體屬性的多樣性和主體需要的層次性所規(guī)定的。概括起來說，教育價值中主客體關(guān)系的表現(xiàn)形式可表述為以下幾種類型： (1)多種屬性表現(xiàn)出多種不同的教育價值。如一堂數(shù)學(xué)課，若教師講課不僅科學(xué)性、邏輯性強(qiáng)，而且生動活潑，富有啟發(fā)性、趣味性，使學(xué)生積極參與教學(xué)活動過程，便可體現(xiàn)出多種不同的教育價值，如接受歷史經(jīng)驗的文化歷史價值，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識能力發(fā)展的認(rèn)識價值，激發(fā)學(xué)生尊重科學(xué)、熱愛科學(xué)、為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的情

42、感價值，等等。 (2)多種屬性表現(xiàn)出同一教育價值。如促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識能力發(fā)展這一價值，既可以在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出來，又可以在學(xué)校的生產(chǎn)勞動和課外活動中體現(xiàn)出來，還可以通過指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)體現(xiàn)出來。即使在思想品德教育過程中，只要是包含了一定的科學(xué)知識的傳授，也同樣可以體現(xiàn)出促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識能力發(fā)展這一教育價值。 (3)某一種屬性體現(xiàn)多種教育價值。在教育過程中，由于主體所處的狀態(tài)不同和需要的水平不一樣，對某種屬性滿足的程度也不一樣。如一節(jié)語文課，把語文知識當(dāng)作學(xué)習(xí)別的學(xué)科所必備的基礎(chǔ)知識的學(xué)生，可能獲得的是工具性的教育價值；把語文知識看成是發(fā)展自己思維能力的學(xué)生，可能獲得的是訓(xùn)練的教育價值而把語文課看作是提高自

43、己的文學(xué)修熬培養(yǎng)自己審美能力的學(xué)生，則可能獲得的是審美教育價值；而有的學(xué)生可能幾種需要都存在，于是，他可能獲得與需要相應(yīng)程度的多方面滿足。 教育價值可以分為兩個層次、四大類： 5教育價值第一個層次教育與社會之間的價值關(guān)系(如政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、倫理道德價值、文化歷史價值等)教師與學(xué)生之間的價值關(guān)系(一定條件下教育者與受教育者互為主客體)第二個層次教育與個體發(fā)展之間的價值關(guān)系(如生存價值、完善價值、創(chuàng)造與享受的價值等)教師、學(xué)生(價值主體)與教育情境、教育媒體(價值客體)之間的價值關(guān)系 用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，第一個層次的教育價值，是在社會大系統(tǒng)中，考察教育同其他子系統(tǒng)之間的價值關(guān)系。教育從它產(chǎn)生的時

44、候起，就是社會存續(xù)、發(fā)展的基本條件之一，體現(xiàn)著巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理價值。在理解教育的社會價值時必須認(rèn)識到，教育之所以具有社會價值，是通過教育所培養(yǎng)出來的人來體現(xiàn)的。脫離了有生命的個體、脫離了個體對自身發(fā)展的需要，教育的社會價值就不可能表現(xiàn)。然而，在教育的價值取向上，直到今天，一些人還習(xí)慣于談教育的社會價值而忽視教育對于個人自身的價值，甚至以強(qiáng)調(diào)社會價值為理由來否定教育的個人價值，這是不科學(xué)的。 教育作用于個體，體現(xiàn)著個體的生存價值，完善價值和創(chuàng)造、享受的價值。人要生存，就必須掌握保證生存的本領(lǐng)和手段。教育正是通過傳授文化科學(xué)知識和現(xiàn)代生產(chǎn)的技能技巧，去培養(yǎng)人的認(rèn)識能力，去發(fā)展人的聰明才智，從而使人在接受文化科學(xué)知識之后，能夠不斷改造、發(fā)明、創(chuàng)造新的技術(shù)和方法，在改造自然過程中使自己的生存條件不斷得到改善和滿足。這里，若沒 有教育賦予人的知識和技能