蒙大世界古代史講義02亞非上古文明

1、第二章 亞非上古文明第一節(jié) 關(guān)心來世的古埃及文明 一、古埃及文明的進程古埃及是世界文明發(fā)祥地之一。地處非洲東北部，北臨地中海。其自然環(huán)境的特點：一是有大河流域，尼羅河縱貫南北，定期泛濫，所以土地肥沃，農(nóng)業(yè)條件好；二是地處歐亞非三洲的中心，便于相互交往。古埃及居民屬閃含語系，即由土著人和西亞人融合而成。遠在舊石器時代，尼羅河谷的高地就有人類居住，大約從公元前12000年至公元前4500年，古埃及居民從舊石器時代過渡到新石器時代，從高地向兩岸逐步遷居。此后，古埃及進入銅石并用時代，并開始向文明社會過渡。1822年、是公認的埃及學誕生之年。這一年的9月27日，法國著名的語言學家商博良釋讀通了羅塞塔石

2、碑上的古埃及文字，這塊石碑有三種銘文，其中一種是商博良熟悉的古希臘文，他經(jīng)過比較，終于釋讀成功。不過，他因勞累過度，42歲就逝世了。這位年輕的語言學博士的成就，打開了古埃及史的啞謎，加上考古學成就和幾代學者們的努力，以及公元前三世紀埃及歷史學家馬涅托劃分的31個王朝，古埃及的文明進程基本上可以劃分為如下九大時期：第一個時期是前王朝時期（約公元前40003100年）。這是古埃及原始社會瓦解，并進入階級社會和文明的時代。根據(jù)考古材料所知，古埃及大約在公元前3500年出現(xiàn)國家，這時的國家很小，人口也不多，是以農(nóng)村公社為基礎的，埃及人把這種小國稱之為“斯帕特”，希臘人稱其為“諾姆”，我國把它譯作“州”

3、。第二個時期是早王朝時期（12王朝，約公元前31002686年）。這是古埃及的統(tǒng)一活動時期，當時古埃及分上埃及和下埃及，上下埃及共有40多個州。統(tǒng)一活動從第一王朝就開始了，但直到第二王朝的最后一個國王哈謝海姆威才最后完成，歷時400年之久，足見其不容易。統(tǒng)一有助于經(jīng)濟的發(fā)展，特別的灌溉農(nóng)業(yè)，所以，埃及又進入一個新時期。第三個時期是古王國時期（36王朝，約公元前26862181年）。這是埃及的第一個統(tǒng)一王國時期，由于統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟、文化都有發(fā)展，其突出成就是修筑金字塔，所以有的學者把這一時期稱之為古埃及的“第一個青春時代”。第四個時期是“第一中間期”（710王朝，約公元前21812040年）。

4、這是古埃及的一個混亂時期，由于修建金字塔，搞得民窮財盡，古王國被人民起義滅亡了。到第七王朝時，70個國王統(tǒng)治了70天，平均一天一個皇帝，可見其亂到何等程度。第五個時期是中王國時期（1112王朝，約公元前20401786年）。長久動亂，人心思治，尤其是灌溉系統(tǒng)，要求統(tǒng)一管理，于是，古埃及經(jīng)過艱苦卓絕的統(tǒng)一斗爭，再度進入統(tǒng)一王國時期。統(tǒng)一后，經(jīng)濟、文化各方面又有發(fā)展，但好景不長，古埃及不僅再度陷入混亂，同時還引來外患。第六個時期是“第二中間期”（1317王朝，約公元前17861567年）。此時人民起義，統(tǒng)一瓦解。內(nèi)亂又引起外患，一支大概來自敘利亞的游牧部落喜克索斯人侵入埃及，由于他們實行殘酷的統(tǒng)治

5、，于是，民族矛盾上升為主要矛盾，埃及人在反喜克索斯人的斗爭中，不僅取得了勝利，同時進入了一個新時期。第七個時期是新王國時期（1820王朝，約公元前15671085年）。這不僅是古埃及再度進入統(tǒng)一的時期，同時也是古埃及的帝國時期。此時古埃及不僅在各方面走上繁盛，同時也開始向外擴張，法老圖特摩斯三世在位時，先后17次對外用兵，建立起一個地跨西亞北非的軍事大帝國。但長期的對外戰(zhàn)爭一方面使財富涌入埃及，促進了埃及的發(fā)展；一方面也加速了帝國的貧富分化，因為戰(zhàn)爭不會給老百姓帶來好處，只能給他們帶來災難。至于以國王為首的官僚貴族，則大發(fā)戰(zhàn)爭橫財，尤其是神廟祭司集團，不僅獲得巨量財富，而且成為威脅王權(quán)的隱患。

6、到帝國晚期，新王國又與西亞崛起的赫梯爭霸，其結(jié)果不僅元氣大傷，而且開始內(nèi)外交困，最終使帝國走上下坡路。第八個時期是后王朝時期（2131王朝，約公元前1085332年）。這是外族統(tǒng)治古埃及的時期，先是較近的利比亞人、努比亞人的統(tǒng)治，后是較遠的亞述人和波斯人的統(tǒng)治。由于外族的高壓政策，埃及人曾多次舉行過起義，并有過短暫的獨立時期。但由于在西方興起強大的亞歷山大帝國和羅馬帝國，埃及又陷入外族的統(tǒng)治。第九個時期是希臘羅馬統(tǒng)治時期（公元前332年公元640年）。此時，古埃及繼續(xù)受外族統(tǒng)治，波斯帝國對埃及的統(tǒng)治結(jié)束后，代之而起的是亞歷山大帝國和托勒密王朝對埃及的統(tǒng)治。公元前30年，羅馬帝國滅托勒密王朝，埃

7、及開始受羅馬帝國統(tǒng)治，以后又從屬拜占庭帝國。到公元640年，埃及又成為阿拉伯帝國的一部分。總之，自新王國以后，埃及已不再是世界文明舞臺上的主角了。 二、社會經(jīng)濟狀況古埃及從生產(chǎn)力發(fā)展狀況來看，前王朝到古王國一直是銅石并用時代，中王國時出現(xiàn)青銅器，到新王國時，青銅器開始普遍使用，并出現(xiàn)鐵器。這就是說，當古埃及人修金字塔的時候，還沒有真正的金屬器。古埃及的農(nóng)業(yè)在前王朝時已具有灌溉農(nóng)業(yè)性質(zhì)，這從“斯帕特”的名稱可以看出。到古王國時，農(nóng)作物種類開始增加，并出現(xiàn)葡萄和椰棗等園藝作物。中王國時，農(nóng)具有所革新，出現(xiàn)帶橫手木把的新犁，尤其是在法雍地區(qū)開墾出2千多公頃的良田。新王國時，出現(xiàn)了一種揚水裝置，名叫沙

8、杜夫。據(jù)古代作家描述，古埃及人的土地收成可以說是不勞而獲，他們等洪水退后就播種，然后趕豬下田，以便把種子踩到泥土里，以后就任其生長，等待收獲，以后就送谷入倉。洪水不僅帶來沃土，還帶來水產(chǎn)品，據(jù)說，居民用蚊賬到池塘隨便一撈，便有吃不完的魚蝦，埃及人甚至還教猿猴代摘果實，按理說，他們的生活應該不成問題，但現(xiàn)實中的埃及老百姓，生活實在是太艱辛了。其因是莊稼未熟，蟲害和鳥害毀去一半，剩下一半，賦稅和兵丁又搶去大半，加上修金字塔等數(shù)不盡的勞役，埃及人生活的實在是不容易。埃及的金屬器雖然起步較晚，但手工業(yè)卻比較發(fā)展。埃及的手工業(yè)主要是采石、造船、制陶、紡織、皮革、紙草以及玻璃制造等。金字塔就是用正方體的巨

9、石堆成，這些巨石平均重兩噸半，但也有的重達150噸，尤其是方尖碑（方柱尖頂?shù)氖?，是一種刻有象形字和圖畫的紀念碑，多聳立在神廟和宮殿附近。），有的重達千噸。一塊浮雕上顯示，運送這樣的巨石，要27艘小船，800個劃手，共拖一艘放巨石的平底大船，因而，埃及的造船業(yè)也比較發(fā)達，古王國時，埃及就能夠造船身超過50米的大船。紙草是埃及的特產(chǎn)，不僅可以造紙，還可編席子、坐墊等。玻璃制造在中王國時出現(xiàn)，到新王國時，已能制造各種顏色如紫水晶、黑色、藍色、白色、紅色、黃色以及無色透明的玻璃。此外，新王國時因青銅器使用普遍，冶煉金屬已采用腳踏風箱和鑄造法，紡織業(yè)出現(xiàn)垂式織布機等。造船業(yè)的發(fā)達往往會促進航海事業(yè)的發(fā)

10、達，而航海事業(yè)的發(fā)達又會促進商業(yè)的活躍。古王國時，對外貿(mào)易就比較頻繁，陵墓壁畫常有商隊遠航的情景。在中王國時，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新興的城市。新王國時，對外貿(mào)易的范圍擴大了，與歐亞非皆有商業(yè)往來，交換的對象是金銀、象牙、香料、木材、織物、油類等。到后王朝時期，26王朝的法老尼科曾委派腓尼基人，進行過歷時三年的環(huán)繞非洲的航行，這顯然與開辟航道，發(fā)展貿(mào)易有關(guān)。而為了航海的便利，埃及人還多次開鑿過尼羅河和紅海之間的運河。埃及人還發(fā)明了商業(yè)文書和財產(chǎn)契約，商人常用單據(jù)訂貨和收貨，一紙文契就等于一筆交易或支付，為此，還出現(xiàn)了一個專門為老板記賬、寫文契的書記員職業(yè)，他們的工作單調(diào)、辛苦，但憑墨水為生

11、是一種自豪的職業(yè)。商業(yè)會促進了貨幣關(guān)系的發(fā)展，但埃及在新王國時仍無鑄幣，成串的有一定重量的紅銅或金子是流通領域中的交換媒介物，這種錢串大概是文明史上最早的通貨。 三、社會制度與宗教信仰社會制度 古埃及是典型的君主專制國家。在前王朝時，根據(jù)出土的文物所知，國王的形象就比普通人高大威嚴。早王朝時，我國學者認為是貴族政體，其證據(jù)是貴族的墓不比國王的遜色，加上九神會議裁決奧西里斯與塞特二兄弟紛爭的神話，估計王權(quán)受長老會議的制約。不過，迄今仍無小國寡民下普遍存在的人民會議這一機構(gòu)的證據(jù)，同時，就在早王朝時期，有王權(quán)專制的趨勢。到古王國時，專制王權(quán)就達到登峰造極的地步，一個大臣一輩子不挨打，竟覺得無比自豪

12、。尤其是金字塔的修建，最能反映王權(quán)的驚人的強大。到新王國時，國王改稱“法老”（字意為巨室）。古埃及的君主專制制度主要有以下特點：一是國王神話，專制程度高。國王是神的直系后代，是神在人間的代表，集軍事、行政、司法等大權(quán)于一身；二是家天下色彩明顯。國王為了世襲，為了保持皇族血統(tǒng)的純潔，結(jié)婚的對象常常是同胞姐妹，愛人與姐妹同義，有的甚至以自己的親生女兒為妻。一位叫阿蒙霍特普三世的法老，一次就接受過一位王子的女兒及300個美女，這應該說，孫女是妻子，美女是嬪妃。在官職上，除至高無上的國王外，下設宰相，稱維西爾，由王子擔任，大臣和地方長官也由國王從親屬和親信中任命；三是王室機構(gòu)雍腫。作為半神半人的法老，

13、生活自然與眾不同，侍候法老的人，簡直數(shù)不清。單說每天負責法老化妝的官員就有20位，仆人就可想而知了。理發(fā)師是修面與剪發(fā)，梳發(fā)師是整飾頭巾與王冠，剪指甲師是修剪指甲并擦亮，美容師是噴香水、涂胭脂和口紅等。有一篇墓志銘還提到化妝箱管理員，化妝眉筆管理員，以及穿鞋員等。為了尋找刺激，一位法老還在宮中乘平底船，令無數(shù)美女著薄紗牽引為樂。在專制政權(quán)統(tǒng)治下，形成如下的階級關(guān)系：以國王為首的官僚貴族和高級僧侶顯然是統(tǒng)治階級；中等階級的成分比較復雜，有中、小貴族，中下層祭司，小職員、書吏、小生產(chǎn)者、小手工業(yè)者和殘留下來的農(nóng)村公社的成員等，他們之間的地位當然不盡相同，同時，隨著時代的變化，有些等級的地位有變動，

14、如在中王國和新王國時，有一部分叫“涅杰斯”和“涅木虎”的平民崛起，上升為新貴族；處在社會最低層的是奴隸，其來源除戰(zhàn)俘外，也有用買賣方式購來的，他們多為國家所有，用于石材開采、灌溉工程、建筑和農(nóng)業(yè)等方面，也有部分用于家內(nèi)勞動。從土地制度來看，有國家占有的、王室占有的、神廟占有的、官僚貴族占有的，但這些土地除奴隸勞動外，也有失去土地的自由民勞動。此外，還有小生產(chǎn)者的土地和殘留下來的農(nóng)村公社占有地，這些土地當然是由小農(nóng)和公社社員勞動，但須向國家交納租稅。這樣，古埃及是奴隸社會還是封建社會，學者們有不同意見。有的學者認為，應把“奴隸社會”和“奴隸制度”這兩個概念區(qū)別開來，奴隸制度在原始社會末期就產(chǎn)生了

15、，直到美國的南北戰(zhàn)爭時還存在，當然，這些奴隸制度有差別。至于奴隸社會，則必須是奴隸勞動的生產(chǎn)方式在當時的社會占主導地位才能稱之為“奴隸社會”。古埃及由于專制程度高，因而經(jīng)濟制度帶有計劃性和集體性。不過，除灌溉工程外，大多是無義之舉。這就又引出一個問題，古埃及的專制程度為何如此高？尤其是在古王國時，專制可謂達到頂峰，但國王不僅無軍隊，無警察，也無可以稱為民兵的任何組織。地方雖有民兵組織，卻由文官統(tǒng)轄，其服役也一般是致力于公共工程勞動。所以，馬克思認為，埃及的專制與管理公共工程的職能有關(guān)。當然，宗教也是產(chǎn)生神權(quán)政治的因素之一，不了解其宗教，也就難以了解其文明。宗教信仰 古埃及的宗教基本上是多神崇拜

16、，崇拜的對象有動植物，也有各種自然現(xiàn)象。同時，時代不同，崇拜的對象也有所側(cè)重，最初是鷹神荷魯斯，以后是下埃及的太陽神拉、底比斯的太陽神阿蒙以及新王國末期的太陽神阿吞等。此外，還有全國一致崇拜的農(nóng)業(yè)神和冥世神奧西里斯，相傳他是一位賢明的君主，教會人們種地、做面包等各種技藝，使人民生活幸福美滿，但其弟塞特篡奪王位，并陰謀殺害了他，肢解后扔到尼羅河，其妻伊西斯經(jīng)過千辛萬苦在尼羅河找到丈夫的尸體，并將尸體縫合起來，奧西里斯死而復活后繼續(xù)了一段時間的仁政，又到了陰間，成為冥世神，他的遺腹子荷魯斯后長成勇士，并為父報仇，殺了塞特。關(guān)于這個死而復活的神話故事，學者們認為它顯然是對農(nóng)業(yè)一歲一枯過程的與反映，也

17、是對尼羅河每年一漲一落這一規(guī)律的理解。至于荷魯斯殺塞特，則表明善必克惡。于是，古埃及人特別關(guān)心來世。他們千方百計防止死者遺體消滅，不僅把尸體制成木乃伊，同時把墳墓修建的甚至比生前還豪華，金字塔的工程遠遠超過宮殿的工程。就是普通百姓，其理想也不在生前，而是在死后能有一座墳墓，并備有所需食品。所以，他們的“豪言壯語”不是“我要發(fā)財”，而是“我要給自己造一座墳墓”。古埃及人還相信，人死后，在陰間還要接受奧西里斯的審判，為免遭地獄之苦，他們還要從祭司那里高價買“死者書”，以引渡死者順利通過審判，并進入那風景優(yōu)美，鳥語花香，幸福美滿，身心歡樂的天國。于是，神廟祭司集團就變成一個富有的特權(quán)階層。尤其是在新

18、王國時，嬪妃所生的圖特摩斯三世是在阿蒙神廟祭司集團的擁戴下登上王位的，他為了酬謝祭司集團，把在對外擴張中所擄掠的大量財寶慷慨地獻給阿蒙神廟，使祭司集團的財富和權(quán)力日益膨脹，進而發(fā)展為一個危險王權(quán)的隱患。到阿蒙霍特普四世時，終于不能容忍了，他發(fā)動了一場宗教改革，沒收阿蒙神廟財產(chǎn)，改為崇拜阿吞神，他把自己的名字也改為埃赫那吞，意即“阿吞的光輝”。同時為了與阿蒙神徹底決裂，他將首都遷出底比斯，另立新都。但他的改革最終失敗，因為這種改革不僅與民無益，而且與民有害，他下令完全用石頭在三年內(nèi)建好新都，這必然會加重百姓負擔。加上祭司集團的勢力根深蒂固，所以，他死后阿蒙神廟祭司集團的勢力就復辟了，并再次發(fā)展為

19、制約王權(quán)的隱患。以后，不僅王權(quán)開始衰落，帝國也開始衰落。因為，帝國與赫梯爭霸后元氣大傷，加上百姓起義，外族入侵，古埃及開始走下坡路了。古埃及的衰落表面上似乎是外族入侵的結(jié)果，但實際上是內(nèi)因的緣故。法老是專制的法老，神廟是國中之國，兩者都是吞噬巨量財富的惡魔。加上古埃及人對來世的特別關(guān)心，于是，木乃伊的包扎比生前的衣著重要，墳墓比生前的住宅重要，全國上下，活人為死人服務，死的拖住活的，古埃及的現(xiàn)世終于短暫了，古埃及的金字塔和木乃伊確實長久了。不過，古埃及這種關(guān)心來世的文明，雖然給人一種沉悶和壓抑的氣氛，但它的勞動者在這樣的環(huán)境下，居然創(chuàng)造出許多了不起的成就，以至古埃及文字的釋讀者商坡良贊嘆，“偉

20、大的古埃及人，其才華實在難以衡量。”下面就讓我們看看古埃及人的驚人的成就吧！ 四、文化成就人文科學 古埃及人創(chuàng)造的文化是全面和豐富的，這對人類文化寶庫無疑是杰出的貢獻。古埃及人創(chuàng)造了獨特的文字象形文字，大約起源于公元前4000年代末，它一般由表意符號、表音符號和字母符號三部分組成，這種文字雖有字母，但沒有發(fā)展為字母文字。不過，它對字母文字的創(chuàng)造有很大影響，腓尼基人就是在這種文字的基礎上創(chuàng)造出字母文字的，因此，字母的發(fā)明應該說是埃及人的功勞。象形文字成為死文字，是從羅馬帝國開始的。公元前47年凱撒進軍埃及時，藏書達70萬卷的亞歷山大城圖書館被蔓延的火勢付之一炬。391年時，因基督教是勢力最大的宗

21、教，所以皇帝狄奧多西一世頒布法令，關(guān)閉帝國境內(nèi)所有異教神廟，其結(jié)果是好容易逃過公元前47年那一劫的塞拉皮斯神廟，這次不得不與它所保存的古文獻同歸于盡了。以后，象形文字就被人們遺忘了。而那些被羅馬和拜占庭皇帝搶走，并用來美化城市的紀念碑上的文字，后人原以為是古埃及祭司使用的咒語符號，多虧法國那位年輕學者商博良給人們打開了這一啞謎，使后人得以了解古埃及的文化成就。古埃及雖然很早就有文字，但享受讀書教育的基本上是富家子弟，神廟就是學校，祭司就是教師，學生在神廟受過基本教育后，一部分升入財政部所屬學校，這大概是世界上最早的學校了?？赡芤灿幸恍└患易拥懿缓煤脤W習，所以留下許多“學而優(yōu)則士”的紙草。如“專

22、心去求學，愛書如愛娘?！薄叭f般皆下品，唯有讀書高。”“三百六十行，行行受人管，唯有讀書人，自由似神仙?！薄爱敱啵N田忙，只有讀書最快樂；朝讀書，晚讀書，憂愁痛苦一筆鉤”等。教學內(nèi)容多為商業(yè)和財會，有明顯的功利主義，不過，學起來枯燥，所以對學生搞體罰。需要說明的是，埃及人用油煙植物膠和水調(diào)成的墨水在紙草上寫字，而上面的字跡歷時5000年不朽不壞，清楚易讀，可謂奇跡。古埃及的文學作品大都來自紙草文卷，且無大部頭的文學著作，如分類可謂形形色色。有神話、童話、詩歌、格言、教諭、傳記等，尤其是短篇小說，有羅曼式的、偵探式的，甚至還有灰姑娘式的，這位灰姑娘也備受后母虐待，她也有一雙天上少有地下無雙的妙腳

23、，她也迷失了一只漂亮的拖鞋，她也有一個醉心于她的英俊漂亮的王子。中王國時還出現(xiàn)了一個類似辛巴德水手或魯賓遜漂流記的故事，名稱叫辛努哈特歷險記。在情歌情詩中，似乎是女性追求男性，有一段是這樣寫的：弟是姐的花圈，姐是弟的園丁。種滿鮮花香草，引來泉水錚錚。弟愛泉水明潔，姐愛北風清涼。姐弟相攜入園，共賞園內(nèi)風光。歡然共敘心曲，使姐畢生難忘。但愿月圓花好，不飲不食無妨。這首情詩還表明，大概是因王室近親通婚，于是，上行下效，民間也有兄妹通婚情況，據(jù)記載，直到公元2世紀，一個叫阿爾西諾伊的地方,兄妹通婚者多達2/3。這大概也是古埃及婦女地位不太低下，甚至能當國王的原因之一。哲學在埃及還不夠成熟，只能說有道德

24、哲學，或者說在文學作品和教諭類的作品中，往往包含著一些哲理。如“技術(shù)永無止境 ，任何人不能說我的工夫天下第一?！庇秩纭耙拥苄姓溃缫陨碜鲃t，父慈則子孝”等。當然，埃及也有極少數(shù)人有“懷疑主義”，“悲觀主義”，甚至是“及時行樂”的哲學思想，但大多數(shù)的埃及人，信仰是單純的，或者說對神是虔敬的。藝術(shù)是古埃及文化最為輝煌的部分，建筑與雕刻則是其藝術(shù)的主干。代表古埃及建筑成就的主要是金字塔、神廟、宮殿等雄偉建筑物，這些建筑物歷經(jīng)數(shù)千年的春秋，至今仍閃爍著藝術(shù)的光彩，尤其是金字塔，有“千古之謎”之稱，因為它不僅以其雄偉著稱，而且以其建筑技巧高超令人吃驚。其具體表現(xiàn)：一是石塊與石塊的縫隙之間，精密到連

25、一個刀片或針也插不進去；二是計算和測量技術(shù)驚人，塔的四邊方位與東南西北方位的誤差僅在1分15秒至5分30秒之間；三是當時無真正的金屬器，146.5米高的塔，平均重2.5噸重的巨石是如何起吊的？包括其中重150噸的那些巨石；四是內(nèi)部結(jié)構(gòu)復雜，有走廊、國王墓室、王后墓室、地下墓室、還有兩個通風道或靈魂飛動口，這又是如何設計構(gòu)造的？此外，專家們還發(fā)現(xiàn)，墓室內(nèi)有保鮮和磁化作用，這是有意的還是巧合的？總之，有許多至今難以解釋的問題。于是，有人認為是外星人創(chuàng)造，而且據(jù)說還找到了這方面的佐證。如我國的新華文摘1988年第11期的“世界文化之窗”欄目報道：著名考古學家威夏勞勒加博士在距今4200年，即公元前2

26、212年（古王國時）的一座古墓中，發(fā)現(xiàn)了一臺彩色電視機，它有四個三角形的熒光屏，屏四周鍍有黃金，只能收一個電視臺的節(jié)目，機件是用最先進的金屬鈦制成，其太陽能電池仍能正常工作。但后來發(fā)現(xiàn)，這是西方個別學者搞得偽騙的惡作劇。古埃及的神廟建筑也非常雄偉。如底比斯的卡爾那克神廟，以眾多巨大的園柱為特色，其中有12根柱子高達70英尺，柱子上有70噸重的橫梁，開花狀的柱頂可容100人站立，此外，還有122根圓柱高達45英尺，圓周長28英尺，這些圓柱和大廳內(nèi)的墻壁上還有雕刻和銘文，如著名的卡迭什戰(zhàn)役的情景就在其上。雕刻有浮雕和圓雕。浮雕多在墳墓和神廟的墻壁上，圓雕大到哈佛拉獅身人面像，小到埃赫那吞的王后涅菲

27、爾提提像。如果說埃及的雕刻與浮雕一般都嚴肅而刻板，繪畫作品則生動活潑。著名的有中王國時的紙草叢中的貓和新王國時的三個女音樂家等杰作。除巨型藝術(shù)外，小型藝術(shù)也頗為講究。從室內(nèi)陳設看，地毯、持氈、坐墊，編織精致，花樣新奇；床、椅、桌、凳，設計奇巧，嵌金鏤玉；水晶杯、綠玉碗、以及金銀銅盤等餐具，材料高檔，制作精巧；從身體裝飾來看，用金銀寶石等材料制作的有項鏈、戒指、手鐲、鏡子、胸飾、腰帶、耳環(huán)、足環(huán)等，這些裝飾品不分男女，都很喜歡，埃及人可謂穿得不多，戴得不少。此外，琵琶、豎琴、七弦琴等樂器，制作也很考究。當然，這是富人的消遣用品。從壁畫等材料可知，神廟和貴族官邸，均有樂隊。法老宮庭，設有樂官，負責

28、宮庭歌舞劇團表演的策劃，如同現(xiàn)在的導演。自然科學 古埃及人在天文、歷法、醫(yī)學、數(shù)學等應用科學方面也作出了杰出的貢獻。最早的星座圖是在第12王朝時的墓中發(fā)現(xiàn)的，新王國時，埃及人已知道43個星座，這當然是天文觀察的結(jié)果，在此基礎上，埃及人又創(chuàng)造了自己的歷法，先是陰歷，后改用陽歷，一年為365天（比現(xiàn)在的一年少1/4天），分三季，每季4個月，共12個月，每月30天，共360天，余下的5天當節(jié)日用。這種太陽歷對凱撒制定的朱里亞歷有很大影響。埃及人的數(shù)學成績比較突出，沒有數(shù)學計算，金字塔的建造不可想像。出土文物中也有許多數(shù)學紙草文獻，如莫斯科數(shù)學紙草、阿那斯塔西紙草、林德紙草等，林德紙草的開頭有這樣一句

29、話：“獲知一切奧秘的指南”，足見埃及人對數(shù)學是非常重視的。埃及人的數(shù)學知識有算術(shù)、代數(shù)、幾何、三大類。算術(shù)主要是用迭加法，代數(shù)已能解一次方程，幾何學已會計算矩形、三角形、梯形以及圓的面積，其圓周率為3.16。也會求柱體等的體積。古埃及的醫(yī)學也比較發(fā)達。出土文物中有一些著名的醫(yī)學紙草，如最古老的史密特醫(yī)學紙草，約為公元前1600年之物，其內(nèi)容是有關(guān)外科方面的醫(yī)術(shù)，載有臨床手術(shù)48種，已有復雜的顱骨碎裂術(shù)和脊椎骨挫傷術(shù)。該紙草還令人吃驚地肯定：控制下肢的器官不在下肢，而在腦部。外科醫(yī)術(shù)的發(fā)達顯然與他們制作木乃伊的技術(shù)有關(guān)。艾貝爾斯紙草中有900個醫(yī)治各種疾病的處方，已提出各種疾病的基礎是心臟和血管

30、變化的理論，不過其藥品極為奇異，有蜥蜴血、天鵝耳、天鵝齒、龜腦、孕婦乳、童女便、人糞、猴糞、狗糞、獅糞、貓糞、虱糞、腐肉、腐油等。埃及人還注意定期清除體內(nèi)垃圾，每月輕瀉一次，每次連續(xù)三天。醫(yī)學紙草甚至還有美容的內(nèi)容，如弄平皺紋、除痣、矯正視力、改變膚色、頭發(fā)和眉毛的染色等，所以，埃及還是最摩登的化妝的起源地，化妝品有畫眉毛和描眼角的化妝墨、將眼圈描成綠色和灰色的孔雀石和鉛礦石、作胭脂或口紅用的紅赭石、染指甲、手掌和腳底用的散沫花、用蜂蠟封制的假發(fā)以及鏡子、梳子、剃刀、粉盒等。淑女們還給自己的乳房涂上金色，給乳頭描上藍色?？傊?，古埃及農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進步，玻璃、麻布、紙張、墨水、歷法、時鐘、字母、

31、幾何的發(fā)明，陵墓、住宅、家具、衣飾的豪華，文學、藝術(shù)、科學的發(fā)達，所有這些文化遺產(chǎn)，在世界文明古國中都是獨領風騷的，以至有的學者認為，世界上沒有任何一個國家，沒有任何一個時代，不受古埃及文化影響。第二節(jié) 注重現(xiàn)世的古代西亞文明 一、古代西亞文明舞臺上的主角自然環(huán)境 古代西亞也是世界文明發(fā)祥地之一，其最早的文明始于兩河流域，即幼發(fā)拉底河和底格里斯河。兩河流域常稱為美索不達米亞，意即兩河間的地方，它分為南北兩部，北部稱亞述，南部稱巴比侖尼亞，巴比侖尼亞又分南北兩部，北稱阿卡德，南稱蘇美爾，兩河流域最早的文明就產(chǎn)生在蘇美爾。兩河流域自然環(huán)境的特點一是河流定期泛濫，土地肥沃，農(nóng)業(yè)條件比較好；二是資源豐

32、富，有石料、木材、各種金屬礦藏，這有利于手工業(yè)的發(fā)展；三是位于東西方交通的接合點，自古就是大國必爭之地。居民 主要有兩支：一支是蘇美爾人；另一支是塞姆語系人，即諾亞三子之一閃的直系后裔，而閃族語系或塞姆語系人又分為阿卡德人、亞述人、阿摩利人、迦勒底人。此外還有一些其它語系的人。據(jù)考古學所知，在舊石器時代和新石器時代，兩河流域只是在北部的山地有人類活動，這說明，在人們掌握一定的防洪和排水技術(shù)之前，兩河流域并不適于人類居住，以后，大概是干旱等因素，才迫使山地居民逐步開發(fā)兩河流域。所以到公元前5000年后半葉，兩河流域南部才有人居住。大約在公元前43003500年，兩河流域開始向文明過渡。亞述學的誕

33、生 兩河流域的文字是一種刻在烘干的泥板上的楔形文字，研究這種文字的學問一般稱之為“亞述學”。18世紀時，第一批楔形文字被一個名叫尼布爾的丹麥勘測人員攜回歐洲，1802年，德國一個名叫格羅特芬德的極有耐心的希臘文教授，稱自己費時三十載，才譯解出波斯王大流士名字的頭四個字母。1835年，英國駐波斯外交官羅林森發(fā)現(xiàn)貝希斯頓懸?guī)r上的石刻，石刻由浮雕和銘文兩部分組成，銘文有三種內(nèi)容相同的文字，即埃蘭文、巴比侖文和波斯文，石刻高達8.6米，寬約15米，高懸在距地面91米的巖壁上，羅林森冒險攀上懸崖，用石膏將所刻文字全部翻印下來，花了12年的時間，即1847年宣布他釋讀通了石刻上的楔形文字，但未被學術(shù)界及時

34、承認，因為羅林森不是商博良那樣的科班出身的語言學專家。以后，又發(fā)現(xiàn)一篇無人知道的新銘刻，皇家亞洲研究協(xié)會為測驗羅林森成果，將新銘刻制成四張精確的拓片，分別送與羅林森四位學者，讓他們彼此無法聯(lián)系的情況下獨立釋讀，結(jié)果四位學者的譯文一致，這樣，學術(shù)界公認了他們的成果，并將1857年定為亞述學誕生之年。亞述學誕生大大豐富了古代西亞文明的資料，加上考古學家多年的努力，古代西亞文明的概況基本上得到了恢復。文明主角 在古代西亞文明舞臺上，可謂主角不斷更換，配角經(jīng)常發(fā)難。這里只介紹如下幾位主角：第一個主角是蘇美爾人，這些基本上是光頭光面的人，來源于何處，學界至今搞不清楚，只知道他們于公元前50004000年

35、定居于兩河流域，于公元前3500年進入文明，在兩河流域建立了數(shù)以十計的城邦，主要有拉伽什、基什、烏爾、烏瑪、烏魯克、尼普爾等，這些小國并舉的城邦是兩河流域最早的文明，于19世紀末20世紀初發(fā)現(xiàn)。在這個文明未發(fā)現(xiàn)之前，人們以為，兩河流域最早的文明是始于公元前1894年的古巴比侖文明，蘇美爾文明發(fā)現(xiàn)之后，人們才知道，古巴比侖文明并不是兩河流域文明的開端，這就把古代西亞文明的時間一下子向前推進了1600年。第二個主角是塞姆語系的阿卡德人，這些發(fā)須濃密的北方人是蘇美爾文明的一個插曲，他們在蘇美爾各城邦互相爭霸時，乘虛而入，建立了阿卡德王國（公元前23712191年），其創(chuàng)建者是薩爾貢，他先后34次出征

36、，征服蘇美爾各城邦，第一次統(tǒng)一兩河流域南部。阿卡德王國還遠征過埃蘭和小亞細亞，并建有人數(shù)達5400人的常備軍，但薩爾貢的統(tǒng)治方法是“使全國只有一張嘴”，即優(yōu)待士兵，不管百姓死活，毀滅城市是家常便飯，所以反抗起義也很頻繁。到第四個國王納拉姆新統(tǒng)治時，阿卡德王國的勢力曾再度擴張，但不久便開始衰落，第五個末代王死于宮庭政變。約公元前2191年，來自東北方山區(qū)游牧的庫提人入侵兩河流域，滅亡了阿卡德王國。第三個主角是烏爾第三王朝，這是蘇美爾人復興后建立的一個王朝。落后的庫提人在兩河流域沒有建立統(tǒng)一的國家，對蘇美爾的統(tǒng)治比較薄弱，蘇美爾各邦逐漸復興。約公元前2120年，烏魯克趕走庫提人。不久，烏爾的國王烏

37、爾納姆戰(zhàn)勝烏魯克，建立烏爾第三王朝（約公元前21132006年），并再次統(tǒng)一兩河流域南部。統(tǒng)一的烏爾第三王朝，是蘇美爾文明的繁盛時期，其成就比較突出。但這個文明好景不長，由于它實行一種嚴酷的奴隸制度，其結(jié)果是強者窮奢極侈，弱者困苦不堪，最后竟被兩支處在原始社會的游牧部落于公元前2006年徹底滅亡，這個文明終于和它的奴隸制度同歸于盡了。 第四個主角是古巴比侖。烏爾第三王朝被埃蘭人和阿摩利人東西夾擊滅亡后，埃蘭人不久退回東方山地，阿摩利人則在兩河流域定居下來。由于阿摩利人還處在原始社會末期，所以兩河流域出現(xiàn)暫時的倒退，以后，他們接受了蘇美爾文化，在兩河流域建立起一些阿摩利人的國家，較早的有拉爾薩、

38、伊新等小國寡民，到公元前1894年，又建立了一個依附于鄰國的小邦巴比侖，這個后起之秀是在第六代國王漢莫拉比時逐漸強大起來的。因此，古巴比侖王國并不是兩河流域最早的文明古國。漢莫拉比統(tǒng)治時期（公元前17921750年），先致力于內(nèi)部發(fā)展，到漢莫拉比在位31年時，國力充實。于是，漢莫拉比采取靈活的外交政策，一個時期集中力量打擊一個主要敵人，統(tǒng)一了兩河流域，使古巴比侖王國進入全盛時期，成為顯赫一時的大帝國。但漢莫拉比死后，古巴比侖王國便立即烽煙四起而衰落，除東北部的野蠻部族加喜特人入侵外，還有南方地區(qū)的暴動，當然，這與后繼者的無能也有關(guān)系。這樣，內(nèi)亂外患，被赫梯人于公元前1595年滅亡。赫梯人滅古巴

39、比侖后，不久便退去，但野蠻的加喜特人又侵入巴比侖，并統(tǒng)治巴比侖近400年，這樣，加上古巴比侖的衰落期，兩河流域倒退了近600年。 第五個主角是亞述。這是古代西亞比較恐怖的一個民族，地處兩河流域北部，大約在公元前3000年代末進入文明。不過，這個主角最初是一個默默無聞的落后山國，其興起也是幾起幾落，因而學者們把它的文明史劃分為早期亞述（約公元前3000年代末2000年代中葉），中期亞述（約公元前159世紀），亞述帝國（公元前745605年）三個階段。早期亞述在公元前19世紀末18世紀初曾向外擴張過，并有興起的趨勢，但在公元前16世紀，被強鄰米丹尼王國夷為藩屬長達百余年。中期亞述是米丹尼遭赫梯打擊

40、衰落后于公元前15世紀時興起的，到公元前12世紀時，又開始走上強盛，但由于亞述人搞“三光政策”，反抗也激烈。到公元前12世紀時，亞述因受到西面阿拉美亞人和東面扎格羅斯山區(qū)部落的夾擊而衰落。亞述帝國是在公元前10世紀時西亞、北非各大國相繼衰落的情況下崛起的。帝國建立后，最初仍是“三光政策”，因反抗激烈，后改為移民政策。不過，這個帝國始終是靠武力維持的，因而矛盾比較多，除民族矛盾和階級矛盾外，還有軍事貴族與商人僧侶貴族等統(tǒng)治階級內(nèi)部的尖銳矛盾。這些矛盾和斗爭必然要削弱帝國的國力，到公元前612年，帝國的首都被米底人和迦勒底人聯(lián)合攻陷，公元前605年，帝國最后一個據(jù)點又被攻陷，亞述帝國遂亡。第六個主

41、角是新巴比侖。亞述帝國解體后，西亞文明舞臺上的主角大體有新巴比侖王國、米底王國、呂底亞王國，新巴比侖王國的建立者是迦勒底人，與建立古巴比侖王國的阿摩利人同屬塞姆語系，故稱新巴比侖王國。迦勒底人與米底人滅亡亞述后，亞述遺產(chǎn)北部歸米底，南部歸新巴比侖。呂底亞王國是公元前1000年興起于小亞細亞半島上的一個國家，它同米底王國為爭奪亞述帝國的遺產(chǎn)，曾進行過長達6年的戰(zhàn)爭，因雙方相持不下，只好締結(jié)和約。呂底亞人繼承的是赫梯帝國的部分領土（另一部分被亞述吞并），它與赫梯人基本上都是印歐語系人，這兩個民族在西亞文明舞臺上的作用有限，赫梯人發(fā)明過鐵，呂底亞人制造過金銀合金的錢幣。米底人也是印歐語系，于公元前7

42、世紀中葉建立國家，繼承亞述帝國北部遺產(chǎn)后，也未作出重要貢獻。因此，亞述帝國解體后，新巴比侖王國在西亞文明舞臺上的地位比較突出，尤其是尼布甲尼撒統(tǒng)治時期，曾先后進兵過巴勒斯坦、腓尼基，并遠征過埃及。不過，這個王國存在的時間不長，從公元前626年建國，到公元前539年就被波斯帝國兵不血刃地滅亡了。第七個主角是波斯帝國。波斯人也屬于印歐語系，在此之前，伊朗高原最早的國家是埃蘭，大約在公元前3000年建立，其歷史斷斷續(xù)續(xù)。米底興起于埃蘭以北、里海以南，米底人與迦勒底人滅亡亞述后，成為伊朗高原大國，但不久就被其臣屬波斯滅亡。波斯人在公元前9世紀時，還處在游牧部落階段。公元前7世紀時處在米底統(tǒng)治下。公元前

43、558年，波斯帝國的創(chuàng)立者居魯士二世稱王。公元前553年，居魯士二世起兵反抗米底人的統(tǒng)治。公元前550年，波斯人獲得獨立，并滅亡米底王國。公元前549年，居魯士二世就開始了他的征服霸業(yè)，先后征服了埃蘭、呂底亞、小亞細亞、新巴比侖王國及中亞部分地區(qū)。公元前530年，居魯士二世雖然在征服中亞的游牧部落馬薩吉特人時陣亡，但波斯已成為西亞的大帝國。所以，波斯也是由默默無聞到后來者居上的，到大流士執(zhí)政時，波斯建國雖只有28年的時間，但波斯已成為地跨亞非歐三大洲的大帝國。不過，這個帝國是靠武力維持的軍事帝國，同時也是一個內(nèi)部缺乏統(tǒng)一經(jīng)濟基礎的民族展覽館。加上帝國對被征服地區(qū)的瘋狂掠奪，帝國的民族矛盾比較尖

44、銳。公元前5世紀時，波斯帝國又對古希臘發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，結(jié)果以失敗告終，并從此開始走上下坡路。到公元前330年，波斯帝國就被馬其頓王亞歷山大率領的約5萬多軍隊給滅亡了。 波斯帝國滅亡后，西亞文明舞臺上的主角先后有塞琉古王國、帕提亞帝國（安息帝國）、薩珊朝波斯。塞琉古王國 公元前323年，亞歷山大大帝病故，他建立的歐亞非大帝國也隨之解體。公元前305年，亞歷山大部將塞琉古建立塞琉古王國，統(tǒng)治西亞部分。這個帝國既有波斯舊制，又有古希臘文化特征。公元前3世紀，塞琉古王國的直轄版圖開始縮小。公元前2世紀初，塞琉古王國與另一強大的對手羅馬相遇，從此每況愈下。公元前64年，已偏安于敘利亞的塞琉古王國亡于羅馬大

45、將龐培之手。帕提亞王國 是由伊朗高原的一支游牧部落于公元前3世紀中葉建立的，初臣服于塞琉古王國。公元前2世紀中葉開始強盛。公元前1世紀中葉以后，它同羅馬帝國進行了反復的較量，并使羅馬人吃過苦頭。公元1世紀末至2世紀初，該王國開始走下坡路，公元226年，該王國被新興的薩珊波斯取代。薩珊波斯 的建立者是帕提亞屬下波斯地區(qū)一個王公之子，因受帕提亞的種族歧視，于224年起兵獨立，重新統(tǒng)一了伊朗，定都泰西封。薩珊朝波斯自建國以來，為爭奪敘利亞、兩河流域、亞美尼亞等地，與羅馬帝國進行了長達兩個世紀的時斷時續(xù)的戰(zhàn)爭。5世紀時，又與入侵東方的游牧部落白匈奴進行了一個世紀的戰(zhàn)爭。長期的戰(zhàn)爭加重了百姓的負擔，爆發(fā)

46、了堅持斗爭達40年的馬資達克起義（491531年），薩珊波斯的國力開始衰落。公元625年，薩珊波斯被新興的阿拉伯滅亡。西亞文明進入新時代。西亞文明除上述主角外，還有兩個配角值得一提，一個是腓尼基，地中海有名的商業(yè)民族，并發(fā)明了字母文字；一個是猶太人，其猶太教是基督教的前驅(qū)。關(guān)于這兩個民族的文化成就，我們將在后面介紹?？v觀西亞地區(qū)的古代文明，我們不難看出，在這個舞臺上，基本上是南農(nóng)北牧，同時，北方的游牧部落常常侵入南方的農(nóng)耕世界，并成為后起之秀。所以有這種常見現(xiàn)象是因為，長期從事農(nóng)耕，不習勇猛善戰(zhàn)，游牧部落則長于砍殺，侵入一個農(nóng)區(qū)，對他們來說，猶如另一次狩獵。所以，每當一個文明古國內(nèi)亂時，就容易

47、引起外患，而那些原來默默無聞的野蠻人，則后來居上，成為文明舞臺上的主角。這種主角不斷更換的情況，在其它文明中心也并不鮮見。不過，文明衰亡的根源在于內(nèi)亂，野蠻人的入侵不應視為決定性因素。以下我們將古代西亞文明舞臺上的幾位較有影響的主角做橫向式的簡要介紹。 二、天才的蘇美爾人社會經(jīng)濟 蘇美爾文明是青銅器使用普遍的文明。從社會經(jīng)濟來看，農(nóng)業(yè)已有較完善的水利網(wǎng)，出現(xiàn)了帶播種器的犁，甚至還有借助木制硬齒使穗莖分開的打谷機。葡萄和椰棗等園藝作物也比較普及。手工業(yè)主要是織造業(yè)比較發(fā)達，具有官營性質(zhì)。交通運輸工具有船和馬車，牛津考古隊在基什發(fā)掘出不少馬車輪子。金屬制造業(yè)主要是金銀制品，有武器、工具，有金手鐲、

48、金項鏈、金戒指等首飾，有金碗、金杯、金鑷子、甚至金牙簽等餐具，有金樹、金絲盒、金牛頭、金羊、金別針、翠綠孔雀石等手工藝品。商業(yè)貿(mào)易也比較活躍，商品種類多，金銀是公認的交易媒介，尤其是商業(yè)附屬用品比較完善，如帳單、收據(jù)、借貸契約等使用普遍。社會制度 蘇美爾的政治制度最初是貴族政體，王稱“恩西”或“盧伽爾”，前者意即從事建筑的祭司，后者有霸主的涵義。另外兩個機構(gòu)是貴族會議和人民會議，人民會議最初有制約作用，以后形同虛設，到烏爾第三王朝時，政治制度發(fā)展為中央集權(quán)制，王權(quán)已有專制性質(zhì)，官吏被視為“國王的奴隸”。除統(tǒng)治階級外，被統(tǒng)治階級有無地或少地的自由農(nóng)，手工匠、商人、士兵以及奴隸。蘇美爾的神廟最初既

49、是政治中心，也是經(jīng)濟中心。神廟擁有的土地約占全國總數(shù)的1/4至1/2，其類型有神廟公用地、神廟管理人員的份地、出租地，耕種者主要是依附農(nóng)和奴隸。與神廟土地并存的還有農(nóng)村公社占有地，這是原始社會的殘余，隨著土地兼并的發(fā)展，這種土地制度必然會瓦解。到烏爾第三王朝時，王室占有的土地高達全國土地總數(shù)的3/5，經(jīng)營方式是大規(guī)模集中經(jīng)營。王室大莊園、手工業(yè)作坊、牧場的主要勞動者是奴隸和依附于王室經(jīng)濟的半自由民，并設有眾多管理人員，但生產(chǎn)率低下，因為依附農(nóng)的地位接近奴隸，至于奴隸的處境則更差。奴隸的口糧規(guī)定的斤斤計較，勞動強度卻很高，于是死亡率高達30%。私有奴隸制也有發(fā)展，當時奴隸的買賣比較普遍，一般牧人

50、、手工匠、商人和士兵都有奴隸，奴隸總數(shù)占全國居民的1/3左右。所以學者們一致認為，烏爾第三王朝是奴隸社會。宗教信仰 蘇美爾人關(guān)心現(xiàn)世，注重法律，這與埃及人關(guān)心來世，并花精力不同。在城邦時期，拉伽什的盧伽爾烏魯卡基那（公元前23782371年）就進行過比較激進的改革，如擴大公民權(quán)，取消王室派往各地的監(jiān)督和稅吏，禁止暴利、殘殺、欺凌孤寡，甚至試圖廢除債務奴隸。當然，烏魯卡基那這次世界上最早的改革在貴族的反對下失敗了。烏爾第三王朝時，開國君主烏爾納姆又制定了一部法典，這是迄今所知世界上最早的成文法典，內(nèi)容可謂包羅萬象。舉世聞名的漢謨拉比法典，即導源于此，甚至所有閃族人（阿摩利人、亞述人、迦勒底人）以

51、及希伯來人的法律，可以說都是以烏爾納姆法典為基礎的。蘇美爾人還有值得稱道的法外調(diào)解，高等法院復審等制度。當然，還存在著法律面前的不平等，存在著祭司就是法官，神廟就是法庭的情況。蘇美爾的宗教與埃及也有所不同，具有多神性和擬人性，不主張有什么極樂的、永恒的后世，后世只不過是一個陰暗沉悶的地方，人死后，不分善惡都要到那里去報到，由于抱這種觀念，蘇美爾人對死者的料理比較簡單，無木乃伊，不用棺具，不建造講究的墳墓，死者埋葬在屋內(nèi)地下，隨葬器物也較少。因此，現(xiàn)世是重要的。著名的“洪水故事”也說：眾神造人就是為了供神，但因人自作聰明，造下罪孽，諸神震怒，欲以洪水盡滅之。洪水咆哮了七天，使大地完全沒入水中，就

52、連眾神也“象狗一樣蹲伏在墻上”，至于人“個個泡得像條魚?！敝T神使人滅絕后，忽然醒悟，人固然可惡，但以后靠誰四時祭祀呢？幸好有一個智慧神對一個得寵的人泄露了這個秘密，并教他造一只方舟來救自己和其它人。大水逐漸退去后，那個得寵的人走出方舟，將舟內(nèi)的食品拿出來謝神，諸神聞到香味，都驚奇感激不已，紛紛前來享受他的祭品。這個故事就是圣經(jīng)中“挪亞方舟”的來源。1929年，一位名叫伍德的考古學教授，在烏爾城發(fā)掘，他于很深的地底發(fā)現(xiàn)一個厚達八英尺的淤泥粘土層，他認為，洪水的故事也許就是指的這次泛濫。蘇美爾人認為，人現(xiàn)世不美滿，無法敬神。因此，人對神祈禱上供，目的還是為了現(xiàn)世的福祉，或者說是為了保佑莊稼豐收，生

53、意興隆，長命百歲的，這樣，才能為神提供豐富的供品。據(jù)泥簡記載，他們供神的物品主要是金錢和食品，而食品有牛、羊、鴿子、雞、鴨、魚、棗、無花果、南瓜、奶油、餅等，這個食品單說明蘇美爾人的物質(zhì)生活不是單調(diào)的。不過，莊稼豐收和生意興隆容易做到，長壽和永生則比較難，因而蘇美爾人留下許多描寫長壽和永生的傳奇故事。一個故事說：一位圣人向智慧女神求法，女神什么都告訴他，但卻保留了一樣，即長生之法。另一個故事就是著名的吉爾伽美什史詩，描寫的是烏魯克國王，一位半人半神英雄吉爾伽美什，因驕傲暴戾，引起諸神不滿。諸神創(chuàng)造巨人恩奇都去懲罰他。但兩人在決斗中成了朋友。此后，吉爾伽美什改惡從善，并與恩奇都戰(zhàn)勝妖怪洪巴巴，為

54、民除害，立下許多功績。他的英雄行為引起女神伊斯塔爾的愛慕，但他拒絕女神的求愛，激怒諸神。諸神于是譴來“天?！?，與兩位英雄搏斗，并用奪去恩奇都生命的辦法來打擊吉爾伽美什。吉爾伽美什為朋友的死悲痛萬分，決心去尋找長生不老之方。他歷經(jīng)千難萬險，得到永生的仙草。但在歸途中，一不小心，仙草被蛇偷吃，最終無功而返。顯然，這首史詩是蘇美爾人關(guān)心現(xiàn)世，試圖探索生死奧秘自然規(guī)律的生動反映。文化成就 蘇美爾人創(chuàng)造了著名的楔形文字，它起源于象形字，后演變成音節(jié)符號和音素符號的集合體，總計約350個，由右向左讀，也沒有發(fā)展成字母文字。這種文字的特點是比較成熟，已能表達詩歌、宗教、商業(yè)等各式各樣比較復雜的思想內(nèi)容。這種

55、文字刻在粘土制成的板狀物上面，然后用火或太陽烘干，即可永久保存。泥板上文字筆劃如同楔子狀，故稱楔形文字。這種文字在蘇美爾文明衰落后，還繼續(xù)使用了一千年。由文字到文學，需要一個發(fā)展過程。文字初創(chuàng)，一般都限于記帳、打收條、訂契約，以后才用于宗教記事，才逐步發(fā)展為文學作品。蘇美爾的文學作品有我們前面已經(jīng)提到的吉爾伽美什史詩，這是屹今所知世界上最早的史詩，發(fā)現(xiàn)于尼普爾出土的一塊泥簡上。此外，還有一些情歌、圣頌詩等。文學作品的出現(xiàn)，標志著文化教育發(fā)展到一定的程度。據(jù)考古所知，公元前2700年左右，蘇美爾已有許多大圖書館了，考古學家在一個地方就發(fā)現(xiàn)了3萬塊泥簡，并有整理分類的痕跡。蘇美爾的教育掌握在祭司手

56、中，祭司就是教師，神廟就是學校。課程內(nèi)容有寫、算、宗教、禮俗、法律等。有一塊泥簡，似乎是兒童教課書內(nèi)容之一，上面刻有這樣的內(nèi)容：“人類，在原始時代，不知吃飯，不知穿衣。他們爬行地面，餓了，就地吃草，渴了，就溝渴水?！弊匀豢茖W 蘇美爾人在數(shù)學方面，除幾何外，都超過了埃及人。他們能求出平方根和立方根，他們的讀數(shù)法、權(quán)衡法、和測量法為十二進位制，以60為最常用單位。他們的賬目可謂斤斤計較，誤差率很少。他們還發(fā)明了滴漏和陰歷，這種歷法以月的圓缺，周而復始為一個月，1年為12個月，6個月每月30天，另6個月每月29天，全年共354天，這樣每年比太陽年短11天，遂置閏月來補足，即每34年增多一個月。他們的

57、天文學基本上是星占術(shù)，由祭司掌管。醫(yī)學是草藥和巫術(shù)的奇怪結(jié)合?？傊谔K美爾人的各種活動中，祭司可謂中心。蘇美爾人的建筑一是拱門處處可見，包括排水溝，拱門的石頭一塊塊都是刻意作成楔形的；除拱門、拱頂、穹窿結(jié)構(gòu)外，偶爾也使用圓柱；二是常修建堡壘式大廈。無論神廟，還是富家巨室，常建在一地較高之處或山頂上，這大概是為了安全著想，這種建筑物的進出路不是樓梯式的，而是盤旋而上的小徑；三是注重神廟的裝飾。兩河流域沒有石頭，蘇美爾人舍得花大本錢從外地運載石頭，用于梁柱的巨石，頂、底、腰飾有銅和其它貴金屬。木質(zhì)梁棟系極高貴的杉柏，同樣嵌有金、銀、珠寶、玉石和瑪瑙等。神廟屋頂系琉璃瓦。富人巨室多用磚建造，且無高

58、貴金屬等裝飾。一般人住宅均為四合院結(jié)構(gòu)。蘇美爾人的雕刻藝術(shù)長于金屬工藝和寶石雕刻，這類工藝品可謂維妙維肖，極富想像力，如前面已提到的金牛頭、金羊等。石雕像雖有立體感，但比較粗糙，不及金銀寶石等工藝品。蘇美爾人還使用由金屬和寶石制作的印章，每個印章在寬約一二英寸的平面上，刻有精細文字和符號，有的學者認為，這是簽名用的，表明蘇美爾的人與人之間的關(guān)系已很不簡單?？傊K美爾文明有精細的一面，也有粗糙的一面，這當然是正?，F(xiàn)象。不過，蘇美爾文明的最大特點是在許多方面都有建樹，以至有人認為“歷史始于蘇美爾”。其具體涵義是：人類之有國家，始于蘇美爾；人類之有灌溉，始于蘇美爾；人類之有文字，始于蘇美爾；人類之

59、有法典，始于蘇美爾；人類之有學校、圖書館，始于蘇美爾；人類之有宮室廟宇，始于蘇美爾。包括人類以金銀為交換媒介，以文字寫成詩文，以金銀珠寶作裝飾，建立信用制度，發(fā)明圓柱、穹窿、拱門，從事雕塑浮雕，傳說創(chuàng)世紀與洪水災禍的故事，也都始于蘇美爾。即使壞的方面，如強者窮奢極侈，弱者困苦不堪，奴隸制度，專制制度，教會統(tǒng)制，帝國主義及侵略戰(zhàn)爭等，也源于蘇美爾。所以有的學者說，蘇美爾創(chuàng)造的一切，是整個人類歷史的基調(diào)。 三、關(guān)心現(xiàn)世的巴比侖人這一部分我們將把古巴比侖和新巴比侖放在一起介紹，即把阿摩利人和迦勒底人兩個時代的文明概況合在一起介紹。古巴比侖是青銅器廣泛使用的文明，新巴比侖是鐵器廣泛使用的文明。不過，銅

60、和鐵雖有很大的差別，但在工業(yè)革命之前，無論是奴隸社會，還是封建社會，生產(chǎn)力基本上無質(zhì)的差別。因此，劃分社會形態(tài)，不能單看生產(chǎn)力，還需要結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系。阿摩利人和迦勒底人同是塞姆語系人，即黑頭發(fā)，濃胡須，與光頭光面的蘇美爾人顯然不同。古巴比侖文明和新巴比侖文明處于同一地區(qū)和同一社會發(fā)展階段，后者是前者的復興，因此，把兩個時代的文明集中介紹更為方便。社會經(jīng)濟 古巴比侖的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具已出現(xiàn)帶有播種漏斗的犁和應用于高地灌溉的揚水裝置。漢謨拉比在位時，四次開鑿運河。公元前1700年，古巴比侖還編制了農(nóng)民歷書，以農(nóng)民教子的體裁，敘述一年農(nóng)事過程。當時的園藝業(yè)也已發(fā)展成為獨立的經(jīng)濟部門。到新巴比侖時，到處修水