傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建設(shè)中的意義

1、傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建立中的意義傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建立中的意義在當(dāng)代中國社會主義核心價值體系建立中，關(guān)于傳統(tǒng)文化的意義存在不盡一樣的意見甚至不僅在于程度上的差距。所以，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值的內(nèi)在關(guān)系，開掘傳統(tǒng)文化的深沉意義，形成人民群眾喜聞樂見的社會主義核心價值體系、創(chuàng)造當(dāng)代中國的嶄新精神相貌，為中華民族偉大復(fù)興的目的效勞，是一項緊迫的理論與理論課題。一、傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系建立的珍貴資源文化的傳承和創(chuàng)新在社會主義核心價值體系建立以及將來社會生活中起著何種作用、處于什么樣的地位，在理論與理論的反思中將得出明確的意向。技術(shù)決定論者往往舉出一大堆例子，

2、試圖證明人們總是屈服于不同歷史時期的物質(zhì)條件和技術(shù)條件，以為這就是唯物主義。其實他們錯了，在物質(zhì)條件和技術(shù)條件非常低下的遠(yuǎn)古時代，人們就有了后羿射日、精衛(wèi)填海的想象，在現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的新時代，人們的創(chuàng)造力反而要退回到他們自己創(chuàng)造出的技術(shù)創(chuàng)造嗎？文化是可以超越物質(zhì)條件和技術(shù)因素的，這就是馬克思主義的唯物論不同于以往唯物主義的地方，是在人們不斷解決物質(zhì)生活的同時也不斷創(chuàng)造燦爛文化的原因。應(yīng)當(dāng)說，在所有文明時代，還是歷史與傳統(tǒng)、文化與人們自身才能使世界更加生動，只有在人類社會的歷史中才能顯現(xiàn)人的價值，顯現(xiàn)人類所創(chuàng)造的文化的價值。從本質(zhì)上說，科學(xué)技術(shù)屬于文化的范疇，是人類精神世界的創(chuàng)造和靈感的表現(xiàn)?？?/p>

3、學(xué)技術(shù)開展史記錄的也正是人類的文明史和文化開展史，表現(xiàn)的是人們精神世界的又一種光榮。在贊揚(yáng)和追求現(xiàn)代化的同時，把文化和人的作用也貶棄了，這其實是關(guān)于現(xiàn)代化認(rèn)識的最大誤區(qū)。現(xiàn)代化使人們對于事物的解本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理釋變得更加簡單化了，就像數(shù)字化生存論所說的，萬事萬物都可以復(fù)原為二進(jìn)位。這樣，他們便完全拋開了現(xiàn)代化運動中的文化因素，拋開了現(xiàn)代化運動的社會特征，走到了機(jī)械唯物論的立常因此，深化認(rèn)識現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的價值，在數(shù)字化生活中看到包含其中的人文因素，對于解決我們與數(shù)字化生存論者的分歧具有矯正作用。傳統(tǒng)文化所包含的人文價值，雖有東西方之間的差異，但都表達(dá)了文化的內(nèi)在特質(zhì)，是文化

4、的社會性和長久意義之所在。如關(guān)于炎黃文化的所有傳說，都包含著人性化與人文化的理論根底與認(rèn)識源流，是對現(xiàn)代工業(yè)與科技開展和對將來社會進(jìn)步與和諧提供的一個指向性道路。與西方傳統(tǒng)文化相比，中國傳統(tǒng)文化或許更具有豐富多彩的人文價值。西方文化在近代以來才提出了人權(quán)觀，比較看重人性化的東西，而中國傳統(tǒng)文化中的人文傾向那么表現(xiàn)得更早并且同樣具有深沉的人性論因素。這與科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)看成人類智性的普遍屬性，而不只是西方文化的特性一樣。只不過東西方文化在不同時代的人文表現(xiàn)上有所側(cè)重。在文化生活上，人與人之間取長補(bǔ)短、互相吸納、彼此溝通，形成了人類文化價值的共同領(lǐng)域。越是在現(xiàn)代化浪潮中，文化的交流與涌動就

5、越是頻繁、深化、見成效，也越是顯現(xiàn)社會文化價值的時代意義。比方遠(yuǎn)古時代黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事，其結(jié)果不是社會的分裂，而可以看成部族遷徙、深度開發(fā)和文化的擴(kuò)散，是一種社會的進(jìn)步?，F(xiàn)代科技的開展與傳統(tǒng)文化分不開，二者相得益彰，而不應(yīng)該把人文傳統(tǒng)看作一種阻礙因素。相反，就中國當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的開展來說，更需要中國文化的人文精神為其提供精神支持與智力后盾。但與經(jīng)濟(jì)繁榮和技術(shù)進(jìn)步而來的功利主義，也在對人文價值缺乏充分理解與反思之時，侵入到現(xiàn)代價值觀中，使我們的一些人無意識地墮入功利主義的陷阱之中。對現(xiàn)代化運動中的功利性而言，傳統(tǒng)文化的張揚(yáng)是一種反批判，是對現(xiàn)代化運動中的人文價值和文化性的回歸。實際上，即使是在全球

6、化時代，在現(xiàn)代化到達(dá)更高的領(lǐng)域和程度時，科技的進(jìn)步與文化的開展也是同步進(jìn)展的。一切取決于人們能否運用科技開展推動人文價值的深化，能否運用人文價值來促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的理性開發(fā)，以保證社會的不竭進(jìn)步和可持續(xù)開展，使人類社會與個人在生態(tài)文明下同時享有高度的精神自由與物質(zhì)自由，由此來創(chuàng)造真美善的人文價值和全面開展的人本身。這是中國傳統(tǒng)文化的理想境界，也當(dāng)是人類文化的理想境界。二、根據(jù)豐厚的傳統(tǒng)文化建立當(dāng)代中國社會主義核心價值體系社會主義核心價值體系的形成不是無源之水、無本之木，而是與悠久的中國傳統(tǒng)文化密不可分的。中華民族在五千多年的歷史中，留下了極其豐富、絢麗多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是今天建立中國特色社會主

7、義文化的珍貴財富。無論在什么情況下，積極地繼承和保護(hù)中華文化的根基，都是炎黃子孫的天責(zé)。社會主義核心價值體系建立是當(dāng)代中國文化開展道路的客觀要求，但這并不意味著否認(rèn)歷史、否認(rèn)傳統(tǒng)、否認(rèn)文化。正如毛澤東早就指出的：我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個開展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。1在中國，講起歷史與文化的源頭，都要說到三皇五帝，其中記述得較多且影響最大的莫過于炎帝和黃帝。多少年來，無論是地處北

8、疆的游牧部族，還是遠(yuǎn)至南海的漁耕土居，都稱謂自己是炎黃子孫，在思想、心理、文化方面，中華民族的民族認(rèn)同感便來自于此。隨著中華民族的演進(jìn)和推移，這種偉大的歷史凝聚力非但沒有絲毫減弱，而且總是在民族的危亡中不斷地顯現(xiàn)出來。盡管關(guān)于軒轅氏、炎帝、黃帝的傳說不一定是歷史的寫實，但作為民族文化的象征和民族精神的集中化，這些傳說在中華民族的開展史上，永遠(yuǎn)是偉大的根與源、祖與先。傳統(tǒng)文化的力量是無可比較和不可磨滅的。一局部學(xué)者也把以孔子為代表的儒學(xué)思想作為中華文化的主要傳承，認(rèn)為儒家的仁道意識是中國古代思想的結(jié)晶，是影響深遠(yuǎn)的民族精神的精華。中國禮樂文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價值觀念、風(fēng)

9、俗習(xí)慣均來源于斯?？鬃拥乃枷胧侵腥A民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的根本精神價值2。這當(dāng)然是一種很有見地的觀點，但未能形成一種共識。因為僅就儒家文化而論，在中華民族的龐大族緣、脈、系中是不及全部的；中國境內(nèi)相當(dāng)一局部少數(shù)民族并不屬于儒家文化圈，而儒家文化也涉及到國外的大片地區(qū)，但海內(nèi)外華夏子孫對炎黃文化的認(rèn)同卻是一致的。因此，把炎黃文化作為中華傳統(tǒng)文化的源流與代表，無疑是最適宜的。同時需要補(bǔ)充的是，中華民族精神既包括各民族長期形成和積淀起來的傳統(tǒng)，也包含中國現(xiàn)代化進(jìn)程中所形成的新的斗爭精神，如抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神、抗洪精神、抗非典

10、精神、抗震精神、航天精神等，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映，歷史在當(dāng)前發(fā)揚(yáng)光大，共同鑄造民族精神的豐碑?？梢哉f，每當(dāng)民族危難降臨之時，全民族激發(fā)出來的不屈不撓的抗?fàn)幘裨谖覀兠褡宓拈_展史上都記下了濃重的一筆，并在民族精神的成長中留下了不滅的年輪和記憶。當(dāng)然，對于中華傳統(tǒng)文化和民族精神這樣一個大題目，可以繼續(xù)討論其深沉和廣闊的內(nèi)涵，以求得一致，達(dá)成共識。筆者以為，所有關(guān)于中華民族的優(yōu)秀品性都是我們民族傳統(tǒng)文化不可忘懷的一局部，重要的是發(fā)現(xiàn)和體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價值，認(rèn)同傳統(tǒng)文化與民族精神，在進(jìn)步民族文化修養(yǎng)中培養(yǎng)民族感情、內(nèi)化民族意識、升華民族精神、彰顯社會主義核心價值，樹立中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志，

11、為實現(xiàn)民族和諧、社會和諧作出努力。在中華民族的大家庭中，各民族文化綻放著一簇簇奪目光榮，它們一起構(gòu)成中華民族大文化的根基，又表現(xiàn)出在民族發(fā)育和生長中的特色，保持著相別的民族文化個性。中華文化是中華各民族智慧的集合體，是不同民族對于中華文化大系統(tǒng)的建樹。所以，在中華民族大文化中，也包括地域文化的區(qū)別、漢族文化與少數(shù)民族文化之分。這些民族文化的區(qū)分只具有形式上的意義，并不構(gòu)成中華文化的本質(zhì)差異。相反，正是各個民族文化的共生共榮、碰撞交匯、爭高競長，才使得中華民族文化展現(xiàn)出千姿百態(tài)和斑斕色彩。考察中華民族文化綿延繁盛的歷史，超越各民族的文化差異來對待民族文化的多樣性與一致性，將使我們對民族文化的現(xiàn)代

12、價值有著更加深沉的理解，對構(gòu)成中華民族文化元素的人文魅力有著更多的理解。在努力實現(xiàn)21世紀(jì)中葉現(xiàn)代化目的的同時，完成祖國統(tǒng)一作為又一項歷史任務(wù)提到了中國共產(chǎn)黨面前。在解決香港、澳門、臺灣的問題上，一國兩制設(shè)想和理論成為中華和諧文化的一個代表性思想，作為一個全新的政治智慧，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的不滅精神，值得今人共賞。在當(dāng)代中國社會主義核心價值體系建立中，所根據(jù)的豐厚傳統(tǒng)文化，正是當(dāng)代社會主義核心價值體系建立的珍貴資源。三、在社會主義核心價值體系建立中繼承傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建立中，是無法回避對本民族傳統(tǒng)文化加以重新詮釋和認(rèn)識的，其目的是強(qiáng)化文化的自我認(rèn)同和核心價值的踐行。然而，我們面對

13、的文化和當(dāng)代價值又是一個復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成體。除了中華民族的文化系統(tǒng)，還包括外來文化，我們的根基是外鄉(xiāng)文化，但外來文化也時刻在影響著我們，而且這種影響在不斷增加。這就鋒利地向我們提出了如何在社會主義核心價值體系建立中表達(dá)傳統(tǒng)文化的繼承問題3。當(dāng)代中國，外來文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，直至群眾傳媒所影響的價值觀，其輻射面正從城市涉及鄉(xiāng)村。因特網(wǎng)作為全球性文化傳播的工具，已經(jīng)在壓倒性的優(yōu)勢下將中文內(nèi)容擠縮在小而又小的空間，網(wǎng)上的外文信息客觀上形成了對中華文化的包圍態(tài)勢。在強(qiáng)大的商業(yè)營銷手段下，這些外來文化的強(qiáng)大浸透力可以到達(dá)驚人的程度。而外鄉(xiāng)文化中的根基局部，其影響力

14、相對弱小，許多文化品種的流傳范圍局限于省縣，有的甚至面臨滅亡的厄運。據(jù)?中國改革報?2022年2月26日報道：統(tǒng)計說明，中國傳統(tǒng)戲曲劇種每年至少消失1個。自1983年至今，山西地方戲曲品種由49個減少到28個，這種情況在其他地區(qū)也很普遍。這樣的強(qiáng)烈比照不能不使我們感到內(nèi)心的擔(dān)憂。因此，對于關(guān)系到中華民族傳統(tǒng)文化重建的問題，必須迫切地提到議事日程上。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的傳播上，必然存在著民族文化與全球化的交互作用問題，中國傳統(tǒng)文化仍將發(fā)揮出獨特作用。實際上，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果已經(jīng)得到了國際上的認(rèn)同，并被運用于國際關(guān)系的處理中。世界的目光愈來愈投向中國，這不僅是因為中國經(jīng)濟(jì)力量的迅速增長，

15、也是因為伴隨著經(jīng)濟(jì)力量而膨脹的文化力的宏大釋放。2002年江澤民主席訪美時，在喬治布什總統(tǒng)圖書館的演講中說到君子和而不同的思想，恰如其分地解釋了中國在國際關(guān)系中樹立和平開展新形象的思想根由，包含著深沉的哲理和現(xiàn)實意義。文化追求的是什么？實際上，這一問題在我們已有的討論中就是常常提起的，如中華文化對于祖國統(tǒng)一的意義。千百年來，中華文化始終是國家統(tǒng)一和民族和睦、民族團(tuán)結(jié)的凝聚力、向心力。近代中國雖然遭受到西方列強(qiáng)的野蠻侵略，但中華民族始終表現(xiàn)出堅不可摧的民族力量，中華文化所起的驚天地、泣鬼神的作用表現(xiàn)得無以倫比。文化是民族的靈魂，今天是歷史的延續(xù)。在中華民族的復(fù)興之路上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然是我們在社

16、會主義現(xiàn)代化道路上取之不竭、用之不盡的珍貴財富。繼承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不斷穩(wěn)固民族認(rèn)同和國家統(tǒng)一的文化意識，為實現(xiàn)祖國完好統(tǒng)一這個崇高目的而奉獻(xiàn)力量，必然是炎黃子孫今天的心愿。這里，傳統(tǒng)文化與我們正在建立的現(xiàn)代文化的方向是一致的。民族的文化精華，在很大程度上代表并提醒了人類文明的價值和人性的訴求，是人們對社會存在的一種理解和選擇。因此，在現(xiàn)代文化建立中汲取傳統(tǒng)文化的有益成分，自然是情理中事。中國社會發(fā)生的翻天覆地的變化，也使我們感覺到，革命和保守有時也是一種文化現(xiàn)象。既然我們已經(jīng)度過了革命戰(zhàn)爭年代，轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建立和改革開放時期，那么我們對待傳統(tǒng)文化的角度和思路也應(yīng)該發(fā)生不同于以往的變化，

17、在批判與維護(hù)傳統(tǒng)文化的立足點上進(jìn)展看似不經(jīng)意的轉(zhuǎn)換。所以，在新時代的文化繼承和文化創(chuàng)新上，就參加了新的認(rèn)識和新的任務(wù)，既注重傳統(tǒng)也注重創(chuàng)新。這種對待文化的態(tài)度，正是我們在新時代把文化的創(chuàng)新與文化的繼承聯(lián)結(jié)起來的緣由和起因。今天，我們正在建立前所未有的現(xiàn)代文明，我們也應(yīng)當(dāng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在對傳統(tǒng)的無所不能的攻勢面前，這樣的努力或許是徒勞的。譬如，我們今天集聚起數(shù)萬人的祭祀黃帝陵大典，但到22世紀(jì)，我們的后人是否還記得這件事呢？不過，一些東西是永無改變的，那就是我們的傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、精華和靈魂。一方面，人們在不停地理解和探尋周圍世界，推動著社會的進(jìn)步其中科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步

18、是最明顯的；另一方面，人們也在不停地探尋生活的意義，把文化精神融入當(dāng)代人的價值體系和將來生活當(dāng)中。這種對于人類命運和生活理想的選擇，是一種人文的、思想的、領(lǐng)悟的和傳承式的。從我們的傳統(tǒng)文化可以體會到我們的祖先走過的足跡、經(jīng)歷過的滄桑，因為其內(nèi)在價值和本質(zhì)意義可以成為解決文明開展過程中可能出現(xiàn)疑慮的認(rèn)識手段。千百年來，我們生活的內(nèi)容幾乎日日在更新，但幾千年前的智慧仍然能給人以啟迪4。這就像歷史學(xué)并沒有關(guān)于炎黃始祖的詳細(xì)文字，可關(guān)于上古祖先的傳說和故事卻仍然在流傳、仍然是那樣優(yōu)美、仍然凝聚著炎黃子孫的赤心。因為那是我們的血脈之所系，是一種圣火和精神的傳遞。四、在建立社會主義文化強(qiáng)國中增強(qiáng)民族文化創(chuàng)

19、新力傳統(tǒng)文化的生命在于跟隨時代的創(chuàng)新，文化創(chuàng)新成為現(xiàn)代化進(jìn)程中一個經(jīng)久不息的大題目。中國特色社會主義文化建立為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的躍遷開拓了廣闊的道路，推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，是我們在文化建立認(rèn)識和理論中的一大重點，也是認(rèn)識文化的長久意義的根據(jù)5。深沉的傳統(tǒng)文化在社會主義核心價值體系建立中發(fā)揮著無以比較的作用，但以為這將使我們可以躺在歷史的溫床上睡大覺，那就錯了。因為以往的文化是當(dāng)時理論產(chǎn)物，并不能徑直照搬到今天，正如老祖宗留下的四書五經(jīng)，雖是中華國寶，而我們對其精神的汲取卻在于根據(jù)當(dāng)代中國的開展作出新的創(chuàng)造。在建立社會主義文化強(qiáng)國中增強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新力，正是當(dāng)前發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)

20、文化在社會主義核心價值體系建立中的作用的一項重要任務(wù)。為此，要做的工作有以下幾個方面。第一，正確對待中華文化遺產(chǎn)和我們這塊土地上的傳統(tǒng)文化，深化認(rèn)識傳統(tǒng)文化在今天的意義，啟發(fā)一代又一代中華兒女為弘揚(yáng)中華文化而奮斗。我們關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)當(dāng)深化提醒中國共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代化思想與中國理論在21世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位，深化闡述其鮮明的時代特色和豐富內(nèi)容，比照它與其他關(guān)于現(xiàn)代化理論的科學(xué)性、創(chuàng)造性，深化認(rèn)識它對于中國現(xiàn)代化進(jìn)程的思想意義和世界意義。從中國的歷史傳統(tǒng)文化中把握中國特色社會主義現(xiàn)代化的趨勢和本質(zhì)，是使本項研究具有高起點、高標(biāo)準(zhǔn)的保證。第二，積極討論傳統(tǒng)文化對于中國特色社會主義建立的作用，將優(yōu)

21、秀傳統(tǒng)文化融入社會主義核心價值體系，立足于文化的群眾化、時代化潮流，推進(jìn)文化的創(chuàng)新；立足于中國特色的社會主義理論，從中國以及世界范圍內(nèi)文化演進(jìn)與現(xiàn)代化進(jìn)程的互相作用中發(fā)現(xiàn)和解釋其特點和規(guī)律，把中國在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中的創(chuàng)造和理論提升到理性認(rèn)識，形成和開展中國現(xiàn)代化理論和文化建立理論。也就是說，要在社會主義現(xiàn)代化與文化建立的研究上表達(dá)時代性，把握規(guī)律性，推動理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，以展示現(xiàn)代文明躍遷的宏大景象。同時，對于傳統(tǒng)文化的研究將一展中國邁向現(xiàn)代文明和社會主義文化建立的歷史長卷，討論中國現(xiàn)代化在這塊古老的土地上發(fā)生、開展的必然性，真實地再現(xiàn)關(guān)于文化的認(rèn)識與理論走過的復(fù)雜過程，對正在

22、進(jìn)展的文化建立提供戰(zhàn)略性指導(dǎo)。第三，對于傳統(tǒng)文化的研究不在于從馬克思主義哲學(xué)的一般原理出發(fā)來定義傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，也不是停留在表象上來對待二者關(guān)系，而是從理論認(rèn)識再理論再認(rèn)識的開展道路上逐步總結(jié)和深化對于這一問題的認(rèn)識，用以討論文化追求的將來。此即在文化開展的歷史高度上理解中國特色社會主義道路的歷史必然性，在中國道路與世界上其他開展形式的比較中樹立理論自信、道路自信、文化自信。第四，關(guān)于文化問題的研究將始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，把社會變遷的根本原因歸結(jié)于深層的消費力及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的闡發(fā)和分析上，同時在現(xiàn)代消費力所提供的可能上看到文化超凡脫俗的功能，把弘揚(yáng)民族精神作為時代的使命，在文化傳承上保護(hù)民族的根與源，把文化理性推向人類的永久價值；由此形成關(guān)于現(xiàn)代社會與文化追求的內(nèi)在而深遠(yuǎn)的聯(lián)絡(luò)，以及這種聯(lián)絡(luò)在中華民族傳統(tǒng)文化上所打下的烙櫻