論中西文化的“天人關(guān)系”

1、論中西文化的 “天人關(guān)系論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化西方文化天人關(guān)系論文摘要：中西方文化的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注話題，特別是在“天人關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主流是“天人合一思想，西方文化主流是征服自然和“天人二分的思維方式?！疤烊岁P(guān)系理論的闡述在人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。1中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人關(guān)系闡述在“天人關(guān)系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。不僅作為中國(guó)文化主干，而且后來(lái)也成為東亞區(qū)域性學(xué)說(shuō)的儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)，都有“天人合一的觀念。“天人合一思想概念最早是由莊子闡述，后來(lái)被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒開(kāi)展為“天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。在儒家來(lái)看

2、，天是道德觀念和原那么的本原，人心中天賦地具有道德原那么，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。但由于人類(lèi)后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原那么。人類(lèi)修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心，到達(dá)一種自覺(jué)地履行道德原那么的境界，這就是孑L子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩。也答應(yīng)以說(shuō)儒家思想是一種建立在修德進(jìn)業(yè)根底上的人本主義，它可以對(duì)人們進(jìn)步其作為“人的內(nèi)在品德方面奉獻(xiàn)于社會(huì)；道家思想是一種建立在減損欲望根底上的自然主義，它可以對(duì)人們順應(yīng)自然、回歸人的內(nèi)在本性方面奉獻(xiàn)于社會(huì)。儒家的“仁論和道家的“道論哲學(xué)以及它們的“天人合一的思維形式同樣可以奉獻(xiàn)于今日人類(lèi)社會(huì)。這

3、就是說(shuō)，中華文化不僅可以在調(diào)整“人與人的關(guān)系和“人與自然的關(guān)系上都可以起不可無(wú)視的作用，而且就其哲學(xué)的思維方式和形上層面也會(huì)對(duì)二十一世紀(jì)的哲學(xué)開(kāi)展有著重要意義。在道家來(lái)看，天是自然，人是自然一部分。因此，莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也。天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德標(biāo)準(zhǔn)，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類(lèi)行動(dòng)的目的，便是“絕圣棄智，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，到達(dá)一種“萬(wàn)物與我為一的精神境界。老子從對(duì)宇宙自身和諧的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然的理論，它提示了一種應(yīng)該遵循的規(guī)律，人應(yīng)該效法地，地應(yīng)該效法天，天應(yīng)該

4、效法“道，“道的特性是自然而然的，也就是說(shuō)歸根結(jié)底人應(yīng)效法“道的自然而然，順應(yīng)“自然，以“自然為法那么?！?圣人)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(?老子?第六十四章)為什么要效法“道的自然而然呢?這是因?yàn)槔献诱J(rèn)為，“人為和“自然是相對(duì)的，人常常違犯“自然。人違犯自然，人就會(huì)受到懲罰。所以老子說(shuō)，作為宇宙規(guī)律的“道，由于它的特性是“自然無(wú)為，它對(duì)天地萬(wàn)物并不命令它們作什么，人就更加不應(yīng)該破壞自然了。莊子還提出了“太和萬(wàn)物的命題，意思是說(shuō)天地萬(wàn)物本來(lái)存在著最完美的和諧關(guān)系，因此人們應(yīng)該“順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。人應(yīng)該順應(yīng)“天的規(guī)律，按照五德來(lái)標(biāo)準(zhǔn)自己的行為，以適應(yīng)自然的要求。為此，在?莊子?

5、一書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)“自然，如他說(shuō)：“順物之自然，“應(yīng)物之自然等等。他認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代是一個(gè)人與自然和諧的時(shí)代，那時(shí)人類(lèi)社會(huì)是“莫之為而常自然，不做什么破壞自然的事，而經(jīng)常是順應(yīng)自然的。2西方文化“天人關(guān)系闡述在“天人關(guān)系上，西方文化主張是人與自然的別離，主觀世界與客觀世界的對(duì)立，征服自然，強(qiáng)調(diào)“主客二分的思維方式。人的理性思維是源于對(duì)自然照顧形成的，特別是柏拉圖創(chuàng)始“理念論哲學(xué)后，西方哲學(xué)根本上是按照這個(gè)路子走下去的，人與自然的關(guān)系根本上是人居于主導(dǎo)地位，人認(rèn)識(shí)自然的方式是通過(guò)人類(lèi)理性來(lái)進(jìn)展的。西方文化的傳統(tǒng)，特別是近代哲學(xué)恢復(fù)了人和自然的地位后，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主體性，把人當(dāng)作主體，把人之外

6、的東西當(dāng)作人認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體，延續(xù)了柏拉圖時(shí)代的思維方式“別離，又一次導(dǎo)致了主體與客體的遠(yuǎn)離。沒(méi)有將人類(lèi)自身看成是自然界的一個(gè)組成部分，而是將人類(lèi)看成了自然萬(wàn)物的主宰者，人的價(jià)值高于自然萬(wàn)物，自然萬(wàn)物都得為人類(lèi)效勞，都得聽(tīng)從人類(lèi)的擺布。如美國(guó)的哲學(xué)家詹姆斯就號(hào)召人們向大自然開(kāi)戰(zhàn)，他這樣說(shuō)“可見(jiàn)的大自然完全是可塑的和冷漠的，它是一個(gè)道德的多元宇宙但不是一個(gè)道德的宇宙。對(duì)這樣一個(gè)妓女(指大自然)我們無(wú)須忠誠(chéng)，我們與作為整體的她之間不可能建立一種融洽的道德關(guān)系；我們與她的某些部分打交道完全是自由的，可以服從也可以消滅它們。西方哲學(xué)正是全世界都“戰(zhàn)天斗地征服大自然，進(jìn)展資源掠奪式消費(fèi)，曾經(jīng)極大地推動(dòng)了機(jī)

7、械革命，推動(dòng)了工業(yè)化消費(fèi)的進(jìn)程，但卻是以嚴(yán)重破壞人類(lèi)生存環(huán)境為代價(jià)的。只顧眼前，不管長(zhǎng)遠(yuǎn)，不給后代子孫留后路、同時(shí)也不給自己留后路的思想根源。3中西文化“天人關(guān)系的當(dāng)前狀況隨著現(xiàn)代環(huán)境和資源問(wèn)題的日益突出，社會(huì)開(kāi)展面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。由于人類(lèi)對(duì)自然界的過(guò)量開(kāi)發(fā)，造成了資源的浪費(fèi)，全球氣候的日益變暖，空氣和水的污染El益嚴(yán)重，土壤日益耗盡，許多可耕土地逐漸被沙漠所吞沒(méi)，大批物種逐漸被消滅，各種自然災(zāi)害的發(fā)生頻率和危害程度與El俱增，這些造成了人與自然非常緊張的關(guān)系，以致是使人類(lèi)社會(huì)面臨著全球性的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，已經(jīng)嚴(yán)重的威協(xié)著人類(lèi)自身生存的條件。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，首先表現(xiàn)為人與自然的和諧關(guān)系的被破壞。

8、中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一思想在新的時(shí)代背景下被賦予了新的價(jià)值，給人類(lèi)提供了發(fā)人深省的智慧在今天愈來(lái)愈顯示其獨(dú)特的價(jià)值。西方學(xué)者在哲學(xué)文化領(lǐng)域也開(kāi)場(chǎng)反思西方，轉(zhuǎn)向東方，日益重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一觀念，將之視為對(duì)治人與自然嚴(yán)重對(duì)立的精神良藥。1988年，幾十位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎聚會(huì)，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯阿爾文博士在閉幕會(huì)上說(shuō)：人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。這就是說(shuō)，西方學(xué)者在對(duì)自身文化進(jìn)展反思并轉(zhuǎn)向東方，開(kāi)場(chǎng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。這里主要是從中國(guó)文化與西方文化對(duì)“天人關(guān)系的不同看法來(lái)說(shuō)的。西方文化自有西方文化的價(jià)值，并且在近兩三個(gè)世紀(jì)中曾經(jīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)展產(chǎn)

9、生了宏大影響，使人類(lèi)社會(huì)有了長(zhǎng)足的前進(jìn)。但是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展到二十世紀(jì)末，西方哲學(xué)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的弊病可以說(shuō)越來(lái)越明顯了，其弊端不能說(shuō)與“天人二分沒(méi)有關(guān)系。更何況這點(diǎn)東西方許多學(xué)者已有所認(rèn)識(shí)，例如：1992年1575名科學(xué)家發(fā)表了一份?世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告?，開(kāi)頭就說(shuō)：“人類(lèi)和自然正走上一條互相抵觸的道路。因此，如何補(bǔ)救西方文化所帶來(lái)的弊病，并為二十一世紀(jì)提供一對(duì)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展作出積極奉獻(xiàn)之觀念，“天人合一的觀念無(wú)疑將會(huì)對(duì)世界人類(lèi)將來(lái)求生存與開(kāi)展有著極為重要意義。西方學(xué)者對(duì)我國(guó)儒家古老經(jīng)典?周易?非常重視，不僅?周易?的英譯本已有10余種，而且還有專(zhuān)門(mén)研究?周易?的著作。例如美國(guó)學(xué)者約翰希里格斯在

10、其與英國(guó)學(xué)者合著的?混沌七鑒來(lái)自易學(xué)的永久智慧?一書(shū)中說(shuō)：?易經(jīng)?對(duì)我們特別有啟示?；煦绲目茖W(xué)思想源于研究人員對(duì)氣象學(xué)、電路、湍流等復(fù)雜物理系統(tǒng)的研究。很明顯，?易經(jīng)?的作者和注疏者曾長(zhǎng)期深化考慮過(guò)自然界和人類(lèi)活動(dòng)中的秩序和無(wú)序問(wèn)的關(guān)系，他們最終將這種關(guān)系稱為“太極。該書(shū)又說(shuō)：歐洲、美國(guó)、中國(guó)的社會(huì)正處在一個(gè)巨變的時(shí)代，正如過(guò)去?易經(jīng)?的作者和注疏者那樣，此時(shí)此刻人們正試圖洞察個(gè)體與集體的關(guān)系，尋求永久變易中的穩(wěn)定。我們的時(shí)代是一個(gè)來(lái)自方方面面的思想和感知產(chǎn)生出宏大能量的時(shí)代。當(dāng)代世界的社會(huì)狀況類(lèi)似于物理系統(tǒng)中的非平衡態(tài)。新的相對(duì)穩(wěn)定和意外構(gòu)造有時(shí)會(huì)突然產(chǎn)生?；蛟S，當(dāng)將來(lái)社會(huì)朝我們未曾指望的方

11、向開(kāi)展時(shí)，混沌科學(xué)會(huì)幫助我們理解所發(fā)生的一切。中華文化不僅可以在調(diào)整“人與人的關(guān)系和“人與自然的關(guān)系上都可以起不可無(wú)視的作用，而且就其哲學(xué)的思維方式和上層面也會(huì)對(duì)二十一世紀(jì)的哲學(xué)開(kāi)展有著重要意義。但是，假如夸張儒家思想的意義，其人本主義將會(huì)走向泛道德主義；假如夸張道家思想的意義，其自然主義將會(huì)走向無(wú)所作為。同樣，假如中國(guó)哲學(xué)家不認(rèn)真吸收西方哲學(xué)的重知識(shí)系統(tǒng)、重邏輯分析的精神，從西方哲學(xué)這個(gè)“他者來(lái)反觀自己的哲學(xué)問(wèn)題，那么它就很難克制其一定程度上的直觀性，也很難使它開(kāi)拓出一個(gè)更高的新層面。因此，我們必須給儒家思想和道家思想以適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)怪蔀榫哂鞋F(xiàn)代意義的哲學(xué)。儒家天人合一觀念，其本義并非直接

12、討論人與自然的關(guān)系，因此不能直接用于解決現(xiàn)代社會(huì)的人與自然的對(duì)立。就儒家天人合一觀念的哲學(xué)根底而言，儒家在認(rèn)識(shí)論上的主客二分前提下的價(jià)值論上的天人合德，它所要解決的問(wèn)題是人的精神價(jià)值的來(lái)源問(wèn)題，亦非是對(duì)如何處理人與自然關(guān)系的哲學(xué)探究。儒家天人合一觀念的宗教根底，把天地萬(wàn)物當(dāng)作人的宗教觀念的來(lái)源和落實(shí)人的宗教情感的對(duì)象，而非與人對(duì)立、由人類(lèi)所征服的無(wú)理性的低級(jí)存在。由此一宗教根底，所顯出的是人對(duì)于自然萬(wàn)物在精神價(jià)值上的統(tǒng)一和在宗教情感上的尊重。認(rèn)識(shí)并認(rèn)同儒家“天人合一觀念的這一宗教根底，才是自覺(jué)自愿消解人與自然對(duì)立的根本解決之道。然而人類(lèi)藉由自身科技智能開(kāi)展所建立起來(lái)的根深蒂固的自我中心主義和科

13、技霸權(quán)，會(huì)嚴(yán)重阻礙人類(lèi)放下由科技理性所構(gòu)筑起來(lái)的驕傲與虛榮，“屈尊降貴重新回到天地的懷抱。正象英國(guó)哲學(xué)家霍布斯在?利維坦?中描繪人類(lèi)在自然狀態(tài)下那樣，“人對(duì)人是狼，到處是“一個(gè)人反對(duì)一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后人們?yōu)榱俗陨淼纳妫坏貌贿_(dá)成協(xié)議，以肯定別人存在的合法性來(lái)?yè)Q取自身存在的合法性，在人與自然的關(guān)系上，人類(lèi)也同樣不無(wú)惰性地在環(huán)境報(bào)復(fù)的惡果下，以不得不成認(rèn)自然存在的合法性為條件來(lái)?yè)Q取人自身存在的合法性。人類(lèi)在最近幾十年開(kāi)展的歷史，就是一方面依靠科技的刨新而獲得前所未有的成就的歷史，另一方面在環(huán)境問(wèn)題的逼迫之下不自覺(jué)不自愿地回歸自然的歷史。自覺(jué)自愿與不覺(jué)不愿，二者雖殊途而實(shí)同歸，差異只在于愿意的跟著

14、走，不愿意的牽著走而已。儒家“天人合一觀念宗教根底中的“兼愛(ài)思想，那么為解決人與自然的對(duì)立提供了一條實(shí)在可行的操作手段。例如：1992年1575名科學(xué)家發(fā)表了一份?世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告?，開(kāi)頭就說(shuō)：“人類(lèi)和自然正走上一條互相抵觸的道路。因此，如何補(bǔ)救西方文化所帶來(lái)的弊病，并為二十一世紀(jì)提供一對(duì)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展作出積極奉獻(xiàn)之觀念，“天人合一的觀念無(wú)疑將會(huì)對(duì)世界人類(lèi)將來(lái)求生存與開(kāi)展有著極為重要意義。奧地利著名心理學(xué)家卡爾容格指出：應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智慧。當(dāng)代西方“過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為，“天人合一思想對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有重要意義。美國(guó)學(xué)者約翰希里格斯在其與英國(guó)學(xué)

15、者合著的?混沌七鑒來(lái)自易學(xué)的永久智慧?一書(shū)中說(shuō)：?易經(jīng)?對(duì)我們特別有啟示。近二三十年來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方一些著名的學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了東方，轉(zhuǎn)向了中國(guó)。如羅素在?西方哲學(xué)史?中就說(shuō)：笛卡爾的哲學(xué)完成了或者說(shuō)接近完成了由柏拉圖開(kāi)端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)過(guò)基督教開(kāi)展起來(lái)的精神、物質(zhì)二元論。笛卡爾體系提出來(lái)精神和物質(zhì)兩者平行而且彼此獨(dú)立，研究其中之一可以不牽涉另外一個(gè)。然而，中國(guó)哲學(xué)的“天人合一思想認(rèn)為，研究“天(天道)不能不牽涉“人(人道)；研究“人也不能不牽涉“天。因此，當(dāng)代西方“過(guò)程哲學(xué)對(duì)二元思維方式的批判，在某種意義上是受到中國(guó)“天人合一思維方式的影響。他們認(rèn)為，應(yīng)把環(huán)境、資源、人

16、類(lèi)視為自然構(gòu)成中親密相聯(lián)的生命共同體，這將對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有重要意義。但是，有人認(rèn)為，擺脫生態(tài)環(huán)境的出路在于“天人合一觀來(lái)取代西方征服自然的觀念，然而問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單。在中國(guó)古代文明開(kāi)展中，黃河流域的生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴(yán)重的破壞。事與愿違，我們祖先所追求的人和自然和諧的理想，并沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)傳統(tǒng)的“天人合一思想，實(shí)際上只限于對(duì)自然規(guī)律知其然而順應(yīng)自然、利用自然，卻沒(méi)有找到這一目的的途徑和手段。真正解決人和自然關(guān)系的才能和手段，只有在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的高度中才能產(chǎn)生出來(lái)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一與西方征服自然，并非是絕對(duì)對(duì)立的；二者既是對(duì)立的，又是互補(bǔ)的，合理的態(tài)度是恰當(dāng)?shù)匕讯呓Y(jié)合起來(lái)，通過(guò)改造自然、征服自然去到達(dá)人和自然的和諧，