玉石造型創(chuàng)新型設(shè)計探析

1、玉石造型創(chuàng)新型設(shè)計探析指導(dǎo)教師：張慶輝摘要：藝術(shù)欣賞的過程，同時也是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，“沒有人是藝術(shù) 家，也沒有人不是藝術(shù)家”朱青生老師的這句話似乎可以作為我們 的佐證。創(chuàng)作者們將自己的情感、閱歷、情操固化在藝術(shù)作品中一一 對于美術(shù)作品而言，尤其如此，瞬間可以記載著永恒但是，正如 前文所講，在藝術(shù)作品問世以后，它就屬于整個社會。人類文明只有 通過世代積累、繼承創(chuàng)造才能不斷向前發(fā)展。繼承不單意味接受上一 輩授予的知識技能，它們其實是無數(shù)祖輩創(chuàng)新積累知識技能的總和。關(guān)鍵字：紅山文化玉龍 傳承創(chuàng)新經(jīng)考證，中國玉器所歷經(jīng)的幾個發(fā)展鼎盛時期都是與繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新 分不開的，因此，必須要從思想認(rèn)識、個人

2、從業(yè)素質(zhì)、包括藝術(shù)修養(yǎng)、技能培訓(xùn)、 經(jīng)營方式等方面都立足于傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。才能不斷創(chuàng)造中國玉器的新 的輝煌。追根溯源，從紅山文化的玉器文化中找尋，尋找玉石創(chuàng)新型造型的新啟 迪，新思路！可以說，“紅山文化”是發(fā)掘出來的文化。遠(yuǎn)古的歷史，在不斷的山川移動、 民族遷移和政權(quán)更迭中都已經(jīng)逐步被人們淡忘，有的甚至已經(jīng)掩埋入了深深的地 下。幸運(yùn)的，在古籍或是神話中流下記載，為后人提供了想象與詩詞歌賦的素材; 而更多的，則可能永久的掩埋地下，等待著遙遙無期的重見天日。從這個意義上 說，紅山文化的確是非常幸運(yùn)的了。在紅山文化的遺址中，出土了大量的彩陶和 玉器，玉龍即為其中一種。第一條玉龍是在歷史博物館

3、陳中列的“中華第一龍”， 也稱“C ”型玉龍。如下圖：它通體墨綠，展臺的燈光在體內(nèi)流動，從不同的角度透視出晶瑩剔透之 美；龍體卷曲呈“C ”型，吻部前伸，微微上翹，似乎在發(fā)出沉吟；你看，它的嘴 閉合，雙睛微凸，眼睛上挑，頸后背脊上長鬃高揚(yáng)，一條昂首遨游之龍就活靈活 現(xiàn)的展現(xiàn)在眼前了；更絕的是，它的尾巴內(nèi)斂，身體卷曲，顯得背部更加雄健有 力，而避免了身體平伸而耗費(fèi)材料的麻煩，又使得整件藝術(shù)品渾然一體且動感十 足。在龍背上有一個圓孔，據(jù)報道，如果將玉龍懸掛起來，那么龍首和龍尾恰好 處于同一水平線上，這更加另我們驚詫與古人的技藝了，在沒有任何力學(xué)與平衡 的知識而僅靠經(jīng)驗和不斷的嘗試的情況下，我們的祖

4、先居然能夠如此制作而不差 分毫!整條龍就是給你這樣渾然一體而動感十足的感覺，這些主要?dú)w功于線條的流 暢。如要深究其美之所在的話，可以歸納為：古樸凝重之美與單純精煉之美。年 代久遠(yuǎn)自然會具有古樸的感覺。美玉在空氣中時間久了，就會產(chǎn)生一層薄薄的氧 化膜，這層薄膜在玉身上浮動，給人一種縹緲的感覺，而龍身上的層層“浮云“， 也更能使人產(chǎn)生種種聯(lián)想。玉龍通體碧綠，但是在綠色中有些地方因為年代和玉 質(zhì)的原因略顯棕黃，這樣，既有潺潺流動之感，也給人以歷史滄桑的震撼。原始 人的表現(xiàn)力是有限的，到了新石器時代，抽象的藝術(shù)作品已經(jīng)出現(xiàn)，但是，此時 的“抽象”還處于童年階段，在很大程度上是對，形象”的一種縮略。也正

5、是這種形 象而不繁瑣、抽象而不造作的藝術(shù)風(fēng)格，使得玉龍有了一種單純”之美。雕塑作 品是以單純?nèi)俚?，它所能呈現(xiàn)的僅僅是一個特定時刻的場景，所以，需要將復(fù) 雜的事件和豐富的情感融合在單純的雕塑之中，通過高度的濃縮和凝練，以簡馭 繁，以少勝多，以靜為動，動中求靜，從而在有限的空間形象中飽蘊(yùn)豐富的內(nèi)容。 玉龍也正是如此，通過對玉石的加工，刻畫出了它的吻，鬃，頭和身體，使得人 們在欣賞的同時，產(chǎn)生種種聯(lián)想，它是怎么來的？是作什么用的？誰是它的作者？誰又是它的擁有者？ 一切的問題和答案，都蘊(yùn)涵它的體內(nèi)，這不就是“精練” 么？（二）玉石之美神韻的創(chuàng)造神韻是個玄而又玄的概念。而對于紅山文化玉器的鑒定來說，神

6、韻又是 必須要敘述的概念。神韻，說白了就是紅山文化玉器的藝術(shù)特征和風(fēng)格特征。藝 術(shù)品的創(chuàng)作，需要藝術(shù)家的靈感和才華，藝術(shù)家不是為生計而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的， 凡是由市場經(jīng)濟(jì)催生的藝術(shù)品，它生成的速度越快，其藝術(shù)生命也就越速朽。不 朽的藝術(shù)品是藝術(shù)家生命的結(jié)品。藝術(shù)史上不朽的藝術(shù)家，生前不少都生活潦倒， 他們用自己的生命來創(chuàng)作，用生命的付出來追求藝術(shù)的不朽。同樣，紅山文化玉 器的制作者，或者是巫師，或者是部落的頭領(lǐng)，他們用自己的生命來雕刻這些玉 器，以保證這些玉器的純潔和神圣。因為這些玉器或者是祭祖的神器，或者是祈 天的法器，他們怎么能不用虔誠的心靈來雕刻這些玉器呢？這種沒有任何雜念的 創(chuàng)作和作品本身

7、的神圣性，必然保證了玉器的非凡性。同時，古人的雕刻不受什 么束縛，沒有什么現(xiàn)存的規(guī)范，他們受天地萬物的啟發(fā)，與自然山水共呼吸，其 藝術(shù)才華在自然的呼喚中盡情地發(fā)揮。這種心境，這種環(huán)境，這種場境，它所產(chǎn) 生的藝術(shù)品一定是極具靈氣極具才華的。比如勾云形玉佩，它就極具動感，極具 靈氣，如云在天際暢游，如氣在地上縹緲，實實在在的神韻，虛虛幻幻的靈動。先看紅山文化玉器的造型，它會帶給我們什么樣的神韻。紅山文化玉器從形 態(tài)上來說可以分為具象的和抽象的兩類。具象的玉器有玉鳥、玉鱉、玉蟬、玉魚 等等，抽象的玉器有玉龍、玉勾云形佩等等。具象的玉器風(fēng)格流暢，細(xì)部刻畫細(xì) 膩。抽象的玉器變形夸張，風(fēng)格質(zhì)樸而豪放，極具

8、傳神特征。從功能上來說，小 型玉器為便于在宗教儀式中綴掛，鉆孔往往在水平位置上，玉器大小正好；大型 玉器往往是圓雕作品，造型夸張奇特，極其引人注目。從形式上來說，有立體圓雕玉器，有不同幾何形狀的平面玉器。無論如何，紅山文化玉器在造型上，不管是它的夸張還是它的神奇組合，都會給每一個人帶 來一種極其愉悅極其舒暢的藝術(shù)快感。而仿造的玉器，包括一些臆想品，給人的 感覺是別扭和生硬，呆板和拘謹(jǐn)。再看看紅山文化玉器的工藝特征，無論是它的 圓雕、浮雕、透雕和兩面雕，其總體技法是不多作修飾，多用“壓地隱起”的技 法而基本不用刻線的工藝，雕工簡樸，風(fēng)格素朗。凸弦紋挺拔有力，瓦溝紋自然 潤滑；平面玉器往往有內(nèi)厚外

9、薄的弧度，邊緣薄似有刃。而仿造的玉器往往是想 學(xué)質(zhì)樸的風(fēng)格卻顯得簡陋，凸弦紋彎彎扭扭，瓦溝紋坑坑洼洼，視覺上極不舒服。 紅山文化玉器的玉料，無論是蛇紋石還是透閃玉，要沁色，則紅、黃、褐、黑、 白，可謂五彩繽紛；要皮殼，則鮮艷亮麗，撫之如嬰兒嫩膚，觀之如少女之嬌艷。 收藏把玩，無不賞心悅目。而仿制的紅山文化玉器，沁色枯澀，皮殼僵硬，酸咬 而斑駁，堿浸而麻洞，要多難看就有多難看。（三）紅山玉石傳承與創(chuàng)新藝術(shù)欣賞的過程，同時也是藝術(shù)創(chuàng)作的過程，“沒有人是藝術(shù)家，也沒有 人不是藝術(shù)家”，朱青生老師的這句話似乎可以作為我們的佐證。創(chuàng)作者們將自 己的情感、閱歷、情操固化在藝術(shù)作品 一對于美術(shù)作品而言，尤其

10、如此，瞬 間可以記載著永恒但是，正如前文所講，在藝術(shù)作品問世以后，它就屬于整 個社會。我們可以觀摩到永恒的藝術(shù)作品，卻不能直接傾聽那轉(zhuǎn)瞬即逝的藝術(shù)家， 如此一來，對藝術(shù)作品的欣賞，就不會停留在它的創(chuàng)作者的那個層次，也不會宥 于那個時代了。一幅畫，一件雕塑，一行字，在看到它們的時候，總會引起內(nèi)心 的感動，乃至心靈的共振。這種感動，這種共振，其實就是再創(chuàng)作的過程。那么， 什么是再創(chuàng)作呢？詮釋藝術(shù)品是一種再創(chuàng)作。單個的玉龍并不能告訴我們紅山文 化如何，也不能告訴我們中國龍有多么源遠(yuǎn)流長，但是通過對古籍的整理，對龍 文化的探索，考古學(xué)家和文化人們?yōu)槲覀兠枥L出了紅山文化的圖景，讓我們知道 龍文化的發(fā)展，

11、也給我們勾勒出玉龍的發(fā)展歷程，這些就是對藝術(shù)品的詮釋。也 是一種再創(chuàng)作。品味寓意也是一種再創(chuàng)作。中國傳統(tǒng)欣賞藝術(shù)品都帶有將“物” 人格化的手法，從玉的“五德”，到梅蘭竹菊“四君子”，乃至雞都有“文、武、勇、 仁、信”五德，可以想象，中國的儒家文化中有著人格化物的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng) 卻恰恰在潛移默化之中起到了教化世人與修身養(yǎng)性的效果。我們在欣賞玉龍的時 候，如果能從這個角度出發(fā)，也必然會獲得無盡的享受與心靈、人格的升華。梳 理也是一種再創(chuàng)作。我國目前的玉器藝術(shù)還有很多缺點(diǎn)和不足，繼承傳統(tǒng)的多，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的少， 反映新時代精神面貌，新造型，新特點(diǎn)，新用途的玉器還比較少，有人曾經(jīng)對我 國當(dāng)前的工藝品創(chuàng)作

12、作過這樣的評價：“泥古人，乏創(chuàng)新，高不成，低不就”。 甚至斷言，我國當(dāng)代工藝創(chuàng)作一直沒有明顯進(jìn)步，也幾乎沒有用來代表現(xiàn)代、當(dāng) 代這一時間概念的工藝品。自然，這一評價同樣適用于玉器行業(yè)。玉雕人才教育培養(yǎng)體系建設(shè)幾乎空白， 在我國現(xiàn)代各級別的教育體系中，沒有玉雕專業(yè)人才的學(xué)歷教育，沒有直接面對 服務(wù)于玉雕的工藝學(xué)，美學(xué)等理論專著問世，仍然沿襲著“師帶徒”，“父帶子” 的“心教”傳統(tǒng)方式。絕大多數(shù)玉雕從業(yè)人員缺少現(xiàn)代美術(shù)訓(xùn)練，尤其是現(xiàn)代造 型藝術(shù)所必須的基本功訓(xùn)練。這種生產(chǎn)領(lǐng)域與學(xué)術(shù)領(lǐng)域的失衡，使這支生產(chǎn)大軍 形成了一支文化素質(zhì)較低的大軍。有些為了所謂的“獨(dú)家絕技”，只傳授自家子女；無子女的雕刻大師

13、就使得 絕技失傳，嚴(yán)重制約了從業(yè)人員技藝切磋交流和水平的提高。目前玉雕產(chǎn)品絕大 部分在題材選擇和設(shè)計，工藝等方面都是追尋歷史的單線傳承，閉門造車，泛泛 的表現(xiàn)要么是福祿喜壽，花鳥魚蟲，要么是拂像觀音，神仙仕女的玉文化。缺乏 與時俱進(jìn)的理驗和優(yōu)秀藝術(shù)門類的優(yōu)化嫁接，使玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代人群消費(fèi)的結(jié)合 度不夠，不利于大眾消費(fèi)市場的引導(dǎo)，既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實創(chuàng)新的精品較少， 使得觀賞、把玩、珍藏的精品市場快成為“無米之市”。因此適應(yīng)現(xiàn)代化要求對 玉雕行業(yè)來說是非常緊迫。作為市場經(jīng)濟(jì)主體的行業(yè)，必須有一個創(chuàng)新、揚(yáng)棄的精神。因為沒有任何事 物是一成不變的，我們必須從思想認(rèn)識，個人從業(yè)素質(zhì),包括藝術(shù)修養(yǎng)，技能

14、培 訓(xùn)，經(jīng)營方式等方面都應(yīng)立足于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展。否則，設(shè)計、雕刻的 產(chǎn)品便失去靈氣，市場銷售就會難以為繼。玉雕從宮廷藝術(shù)流入民間，又從民間組織起來搞大生產(chǎn)，但是它畢竟是手工 作坊?，F(xiàn)在大生產(chǎn)已不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)下的新形勢，看來玉雕的出路只有重新回 到民間搞分散經(jīng)營，手工作坊。（這幾年已經(jīng)完全是這樣的狀況了）當(dāng)然玉雕產(chǎn)業(yè)要走戰(zhàn)略發(fā)展之路，要從“大處著眼”，“小處著手”。對各 地方或各部門而言，需加緊制定區(qū)域性戰(zhàn)略規(guī)劃。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取決于整體的戰(zhàn)略 規(guī)劃，無論是玉雕從業(yè)人員，還是玉雕產(chǎn)業(yè)的收益，對一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是 舉足輕重的，戰(zhàn)略規(guī)劃要實現(xiàn)資源，產(chǎn)品，質(zhì)量，銷售“一條龍”。以市場為龍頭，

15、及時了解和預(yù)測市場需求信息:加強(qiáng)有限資源的開采和管理， 以市場需求合理統(tǒng)籌配置資源，產(chǎn)品設(shè)計要立足“創(chuàng)新是靈魂”，“創(chuàng)新是效 益”的原則；產(chǎn)品質(zhì)量要突出一個“精”字，通過有效的實施措施，把四個環(huán)節(jié) 有機(jī)結(jié)合起來，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，逐步培育行業(yè)的龍頭產(chǎn)品，多出新品，多出精品。玉 器藝術(shù)文化的研究比之市場動態(tài)調(diào)研更為困難，它要求玉器多吸收文化、藝術(shù)、 歷史等社會科學(xué)知識和技能，同時也要求本行業(yè)知識和技能不斷發(fā)展，把造型藝 術(shù)美學(xué)和玉器技術(shù)結(jié)合起來，多產(chǎn)生有藝術(shù)性的玉器，這樣不但能夠提高玉器的 聲望和地位，提高作品的藝術(shù)性。同樣，也能興旺銷售市場。綜上所述，人類文明只有通過世代積累、繼承創(chuàng)造才能不斷向前發(fā)展。繼 承不單意味接受上一輩授予的知識技能，它們其實是無數(shù)祖輩創(chuàng)新積累知識技能 的總和。中國玉雕脫胎于石器制作而在石