《老子》五章教案

1、長(zhǎng)沙市中（?。W(xué)教師統(tǒng)一備課用紙科 目語(yǔ)文年級(jí)高二班級(jí)K0801時(shí)間年 月 日課 題 ： 老子五章 教學(xué)目標(biāo)知識(shí)、能力、品德1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；2、把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。3、老子五章的思想內(nèi)涵；4、學(xué)習(xí)老子的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。教材分析重點(diǎn)、難點(diǎn)1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；2、把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。3老子五章的思想內(nèi)涵；時(shí)序教學(xué)操作過(guò)程設(shè)計(jì)（重點(diǎn)寫(xiě)怎么教及學(xué)法指導(dǎo)，含課程、作業(yè)安排）導(dǎo)入：史記老子韓非列傳：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去?！币源俗鳛閷?dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。作者生平老子（前6

2、00年前470年之后)，春秋時(shí)思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。 他博學(xué)多才，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官)，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮，后退隱，著老子。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的道德經(jīng)（又名老子），最后不知所終。道德經(jīng)在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)。道德經(jīng)是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源

3、頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。道德真經(jīng)即道德經(jīng)，或稱(chēng)老子老子五千文。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。這是一本微妙費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋?！暗馈边@個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)榈赖陆?jīng)本身一開(kāi)始就說(shuō)：“道，說(shuō)得出的，它就不是永恒不變的道；名，叫得出的，它就不是永恒不變的名

4、?！钡俏覀兛梢哉f(shuō)，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。在西方，道德經(jīng)遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了圣經(jīng)之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的自稱(chēng)非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。 創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)

5、時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。文言知識(shí)積累A、讀音音聲相和（h）夫（f）唯弗居受?chē)?guó)之垢（gu）雖有舟輿（y）B、重點(diǎn)字詞道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱(chēng)、稱(chēng)呼等）。此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（

6、它）作為”之意）雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。C、老子節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言 成語(yǔ)：有無(wú)相生前后相隨絕圣棄智 見(jiàn)素抱樸以柔克剛小國(guó)寡民格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。課文講解 一章【翻譯】凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱(chēng)，都不是永恒的名稱(chēng)。無(wú)任何名稱(chēng)，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。所以：從永恒普遍的虛無(wú)，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱(chēng)不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切

7、神秘的大門(mén)。 評(píng)析：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章（也是老子全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！本章旨在說(shuō)明：（1）“道”具有不可言說(shuō)性，精深玄妙；（2）“道”是萬(wàn)物的根源和初始?！盁o(wú)”和“有”用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程?！盁o(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱(chēng)這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性?！盁o(wú)”在老子看

8、來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有。”這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在秋思曲中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照說(shuō)文意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性

9、，率性之謂道?！睂O子所說(shuō)：“兵者，詭道也?！钡鹊?。 （三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈ⅲ畈豢蓽y(cè)了！選自南懷謹(jǐn)老子他說(shuō) 有無(wú)互為生滅？紅樓夢(mèng)開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道

10、了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。這是永恒普遍之理。所以：圣者作無(wú)形跡之事，傳言無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。 評(píng)析：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱(chēng)謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨

11、”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴(lài)，相互補(bǔ)充。老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展?！吧挥小?、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有?！安挥小?、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。教學(xué)后記長(zhǎng)沙市中（小）學(xué)教師統(tǒng)一備課用紙科 目語(yǔ)文年級(jí)高二班級(jí)K0801時(shí)間年 月 日課 題 ： 老子五章 教學(xué)目標(biāo)知識(shí)

12、、能力、品德1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；2、把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。3、老子五章的思想內(nèi)涵；4、學(xué)習(xí)老子的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。教材分析重點(diǎn)、難點(diǎn)1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；2、把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。3、老子五章的思想內(nèi)涵；4、學(xué)習(xí)老子的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。時(shí)序教學(xué)操作過(guò)程設(shè)計(jì)（重點(diǎn)寫(xiě)怎么教及學(xué)法指導(dǎo)，含課程、作業(yè)安排）十九章【翻譯】放棄聰明和智慧百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義讓百姓回到天倫之愛(ài)。放棄追逐巧利盜賊就會(huì)消失。僅僅寫(xiě)成文字，還不夠。讓我再?lài)诟嫒藗儯阂獔?jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。 評(píng)析：這章具體陳述老子的治國(guó)

13、主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。七十八章【翻譯】世間沒(méi)有比水更柔弱的。但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無(wú)往不勝，因?yàn)樗牧α渴菬o(wú)形的。弱者能勝于強(qiáng)者，柔者能勝于剛者。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：“要能承受?chē)?guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王?！闭娴脑挼购孟穹丛捯粯印Ｔu(píng)析：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵

14、循的治國(guó)之道：即“受?chē)?guó)之垢”，“受?chē)?guó)不祥”。可用老子中“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。老子中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定。“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭(zhēng)、無(wú)私及以退為進(jìn)的思想方法。八十章【翻譯】國(guó)土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器

15、，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來(lái)。 評(píng)析：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消

16、極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。相關(guān)評(píng)論， 老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始張岱年道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作老子中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書(shū)即圍繞“道”這一范疇展開(kāi)，“道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說(shuō)“道是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，

17、道論則可稱(chēng)為中國(guó)哲學(xué)的縮影”陳鼓應(yīng)等老子評(píng)傳拓展延伸 1、我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o(wú)為”思想？明確：無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。 但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專(zhuān)制

18、，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。2、老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？ 明確：這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最