淺析中國社會(huì)學(xué)史上婚姻家庭研究解讀

1、淺析中國社會(huì)學(xué)史上的婚姻家庭研究解讀淺析中國社會(huì)學(xué)史上的婚姻家庭研究解讀7/7淺析中國社會(huì)學(xué)史上的婚姻家庭研究解讀淺析中國社會(huì)學(xué)史上的婚姻家庭研究以費(fèi)孝通先生的生育制度理論為主要解析依照【大綱】婚姻是什么?家庭是什么？素來以來都碰到好多學(xué)者們的關(guān)注。學(xué)習(xí)了中國社會(huì)學(xué)史，對(duì)費(fèi)老有所認(rèn)識(shí)以來，我就對(duì)他的書籍特別沉浸，讀過了他的諸如鄉(xiāng)土中國、生育制度等書籍，其中我最偏愛生育制度，樸實(shí)的語言，富饒吸引力的例子，都給我留下了深刻印象，深深的感人著我。今后書中也能感覺到這幾十年來中國婚姻家庭的巨大變遷，我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)前中國的婚姻家庭存在著大量的問題，研究以前中國的婚姻家庭制度，能夠認(rèn)識(shí)我國婚姻家庭的變遷，

2、為解決我國當(dāng)前的婚姻家庭問題供應(yīng)理論支持，以便決策者能做出正確的解決措施以解決我國面對(duì)的家庭問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)友善牢固發(fā)展。經(jīng)過對(duì)生育制度這本書的閱讀學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步深入思慮婚姻的實(shí)質(zhì)，其中，領(lǐng)悟最深刻的是婚姻不那么簡單。詳盡說來，生育與家庭的含意很深刻，男女們互相結(jié)合成夫妻、生育孩子、將孩子撫育成人，這些活動(dòng)自己不是那么簡單的，可是在這本書中的解析比我想象的更復(fù)雜、深入。誠然我對(duì)生育制度讀了四五遍，但由于此書內(nèi)容很多及自己學(xué)識(shí)有限，以下的論述或許不是那么深刻，有見解?！疽c(diǎn)詞】生育制度；婚姻家庭；撫育中國社會(huì)學(xué)史上的婚姻家庭，在費(fèi)孝通老先生生育制度中內(nèi)容十分的寬泛，由于各方面原因，再此僅從最擁有

3、代表性的幾個(gè)方面來進(jìn)行研究：1一、生育制度的形成生育制度形成，主若是人類種族綿延的需要。由于人類的嬰兒時(shí)期與其他動(dòng)物的幼崽階段不同樣，動(dòng)物的幼崽自降生就能獨(dú)立生計(jì)或許一段時(shí)間依賴母體就可以完滿獨(dú)立，并在自然界中獨(dú)自生計(jì)，但嬰兒斷乳后，誠然生理上能夠獨(dú)立長成，可是還需要城市間的進(jìn)行社會(huì)化，學(xué)習(xí)在社會(huì)生活中所需的一些行為，并且連續(xù)的時(shí)間相當(dāng)長，少則十幾年，多則二三十年，特別是當(dāng)前，人們?cè)诮邮荛L時(shí)間的教育，進(jìn)而以致獨(dú)立生計(jì)的時(shí)間推遲，有些人，即使二十多歲，已經(jīng)成年，但由于學(xué)習(xí)各方面的因素，經(jīng)濟(jì)不能夠獨(dú)立，還需要父親母親的經(jīng)濟(jì)支持。故而人類不能夠以其他動(dòng)物式的生計(jì)方式來生活下去。其他，人的生計(jì)不能夠走

4、開社會(huì)，人只有在社會(huì)中才能稱之為人，或許說人是社會(huì)化的產(chǎn)物，必定組成社會(huì)合體。而社會(huì)合體的出現(xiàn)必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)的分工，使社會(huì)成員各司其職，社會(huì)分工能夠提升人類生計(jì)生活程度與生計(jì)強(qiáng)度。同時(shí)社會(huì)分工結(jié)構(gòu)靠著人發(fā)生作用，人的生命是有限的，生老病死是自然規(guī)律，因此，人類要保持自己的生活，并實(shí)現(xiàn)種族的綿續(xù)，就必定保持社會(huì)的完滿性，就這樣形成了生育制度，實(shí)現(xiàn)人類新舊更替的種族傳承序次。二、結(jié)婚家庭的作用婚姻，就是男子和女子經(jīng)過合法手續(xù)結(jié)合成為夫妻，費(fèi)老的生育制度一書將其作用歸納為撫育兒女的任務(wù)。按生命的發(fā)展歷程，人類要連續(xù)下去，必須要有新成員的不斷加入，為社會(huì)注入新鮮的血液?？墒?，正如前文內(nèi)容所說的，人類的

5、新成員從出生到能夠獨(dú)立生活需要經(jīng)過一段漫長的過程，從生理性撫育到社會(huì)性撫育這一系列工作一般都由家庭來完成，從某種意義上來說，婚姻就2是為新成員的社會(huì)化組建能擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)任務(wù)的合適人選。在性生活比較開放的少許民族中，諸如生育制度一書中提到的特羅布里恩澤島的居民和廣西坳瑤里的居民，社會(huì)人類學(xué)家經(jīng)過檢查研究發(fā)現(xiàn)，參加性生活的所有男女中，只有一對(duì)男女經(jīng)過婚姻被必然為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育兒女的主要任務(wù)。有的社會(huì)，規(guī)定男女生了孩子今后才能舉辦結(jié)婚儀式。有了再生兒女需要撫育，為了撫育就從事結(jié)婚，在這些例子中都表現(xiàn)得很十分明顯，也就是說婚姻和撫育的關(guān)系是極為親近的。有的社會(huì)，女子婚后需要娘家，等到有了孩子今后才能回到夫

6、家住下來。也就是說，促使夫妻在一起生活的實(shí)質(zhì)上是為了撫育孩子。男女之間有了性關(guān)系今后，生孩子自然理所應(yīng)該，從婦女懷孕到孩子的出生都是由婦女完成的，而孩子出生以后的撫育任務(wù)也是婦女難以推卻掉的，這不是說男方在孩子的撫育上不擔(dān)當(dāng)當(dāng)何責(zé)任，可是說女方在這一段時(shí)間對(duì)孩子的付出要比男的要多得多，這主若是由男女之間生理方面的不一樣所決定的，在此不用多說。就費(fèi)老生育制度一書的觀點(diǎn)來看，婚姻的目的，其實(shí)就是把男的納入到撫育下一代的任務(wù)中，就生理滿足而言，男女之間不結(jié)婚也能夠過著性生活，完滿沒有必要為了性生活去結(jié)婚但就女性而言一旦經(jīng)過性生活，就極易帶來兒女的撫育問題，這就要求女性需要找個(gè)共同撫育兒女的人，這個(gè)人

7、自然是經(jīng)過婚姻所確認(rèn)的丈夫。因此結(jié)婚的目的主要是為了兒女的撫育。但在有的社會(huì)里，比方費(fèi)老在生育制度中提到的廣西坳瑤里，男女在結(jié)婚今后，雙方都能夠公開的找情人，并且互相不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣能夠獲取性生活的滿足。也就是說結(jié)了婚的男女，除了過性生活，但又不是只為滿足性生活的需要而結(jié)婚?；橐龅哪康目墒菫榱藫嵊乱淮?，實(shí)現(xiàn)種族綿續(xù)罷了。三、婚姻家庭三因素3在了然婚姻的作用為了兒女的撫育此后，就不難理解婚姻家庭是父親、母親、兒女三方所組成的，這種關(guān)系由于兒女的存在，相對(duì)而言，是比較牢固的，好似三角形結(jié)構(gòu)一般。正如先前所說的那樣，在費(fèi)老的生育制度一書中，婚姻是為了新一代進(jìn)行社會(huì)化而形成的一種

8、規(guī)范父親母親的制度，說白了也就是社會(huì)為孩子們確定父親母親的一種手段而已，甚至極端點(diǎn)說婚姻是依賴于親子關(guān)系而發(fā)生的，自然這兒存在著一些弊端，或許是時(shí)代限制的緣故，此刻的丁克家庭就與此結(jié)論大為不一樣，這也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，費(fèi)老沒有看到的。既然這是時(shí)代的局限，在此暫時(shí)不談，還是會(huì)帶社會(huì)歷史中區(qū)看婚姻家庭。在費(fèi)老生育制度一生中，把婚姻家庭市委是為了兒女的撫育，那么，撫育就必定得有撫育的對(duì)象，因此能夠說兒女是組成家庭的重要角色。在孩子出生今后，為了保證孩子撫育得好，夫妻同居者共處的生活就成為必不能少的了。只有有了兒女并進(jìn)行撫育的時(shí)候，家庭在結(jié)構(gòu)上才算齊全，在任務(wù)上才算在發(fā)揮其作用。四、婚姻家庭的規(guī)范社

9、會(huì)為何用生育制度去控制家庭，家庭負(fù)擔(dān)著兒女的撫育任務(wù)，是連續(xù)種族的不能或缺的保障。因此，為了社會(huì)的合理運(yùn)行和種族的綿續(xù)，社會(huì)必然會(huì)對(duì)婚姻家庭設(shè)置必然的婚姻家庭規(guī)范來控制家庭，使家庭在這種規(guī)范之下更好地?fù)?dān)負(fù)好培育下一代的責(zé)任，而這種規(guī)范就某種意義上來說就是一個(gè)社會(huì)的生育制度。依照社會(huì)發(fā)展程度和實(shí)質(zhì)情況，每個(gè)時(shí)代或同一時(shí)代的不一樣地區(qū)額的生育制度是不一樣的，正如費(fèi)老在生育制度一書中特羅布里恩澤島以及我國西南某些少許民族地區(qū)的例子同樣，他們的生育制度確實(shí)和其他地區(qū)存在很大的差異。即使在當(dāng)前的中國，國家針對(duì)不一樣民族的生育政策也是不一樣的，即使在全國都要實(shí)行計(jì)劃生育的大背景之下，國家對(duì)那些人口極少的小

10、民族的生育政策也是寬松4的。在上面的表達(dá)中不難看出，社會(huì)對(duì)婚姻和家庭是極為重視的，因此對(duì)婚姻家庭從倫理上和法律上加以各樣保護(hù)。以此來保護(hù)家庭的牢固結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)家庭應(yīng)有的社會(huì)功能。那么什么樣的婚姻家庭規(guī)范才有利于實(shí)現(xiàn)家庭的功能呢？在費(fèi)老生育制度一書中主若是重申撫育，也就是種族綿續(xù)，他例舉了好多例子說明了家庭的主要功能是完成好撫育下一代，與其他方面的功能其實(shí)不是很重要，甚至在性方面也是這樣，比方廣西坳瑤里的居民，他們的性生活是極為開放的，甚至能夠說是公開透明絕不避諱的，這種開放的性關(guān)系其實(shí)不影響家庭關(guān)系，特別是家庭的撫育。但我個(gè)人認(rèn)為，這種性開放的現(xiàn)象即使存在也可是少許地區(qū)和少許的民族，由于這種凌亂

11、的性關(guān)系會(huì)以致血緣關(guān)系的凌亂，在中國這個(gè)重視血緣的民族的和大社會(huì)里，這樣的性開放是很難想象的。但隨著社會(huì)開放度的提高，性開放是必然的事實(shí)。我是比較贊社會(huì)開放的，自然也包括性方面，就從人性和追求高質(zhì)量的人類生活來說，不用隱晦，走開了性的生活的滿足，人類的生活將是枯燥無味，不了想象的。但從保護(hù)社會(huì)牢固的角度看，高度開放的性生活必然會(huì)引發(fā)一系列社會(huì)問題，比方血緣關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承等，這是關(guān)系若是辦理不當(dāng)，將會(huì)惹起財(cái)庭的破裂，影響家庭的社會(huì)功能，甚至影響社會(huì)的合理運(yùn)行。因此社會(huì)要平穩(wěn)運(yùn)行，種族要實(shí)現(xiàn)長久的綿續(xù)，就必定擬定出婚姻家庭規(guī)范，建立合適的生育制度，從倫理和法律各個(gè)方面對(duì)婚姻家庭進(jìn)行必要的拘束。家庭

12、是社會(huì)的細(xì)胞，因此婚姻家庭問題，也就成為了社會(huì)問題的縮影，當(dāng)前我國婚姻家庭問題日趨突顯，離婚率大幅度的高升，“小三”、“二奶”等極為寬泛，成為人們熱議的話題，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不但說明我國的婚姻家庭出現(xiàn)了問題，還說了然我國的社會(huì)出現(xiàn)了問題。今天，我們學(xué)習(xí)中國社會(huì)學(xué)史，就是應(yīng)以史為鑒，我以中國社會(huì)學(xué)史上的婚姻家庭研究為本門課的期末論文題目，就是5希望經(jīng)過對(duì)中國歷史上關(guān)于婚姻家庭問題相關(guān)研究理論的學(xué)習(xí)，為今后研究當(dāng)前中國的婚姻家庭打好基礎(chǔ)，在借鑒先人的基礎(chǔ)之上為解決我國當(dāng)前的婚姻問題做自己力所能及的貢獻(xiàn)，已保護(hù)社會(huì)的友善健康發(fā)展。參照文件費(fèi)孝通.生育制度M.北京大學(xué)初版社,19982陳彥羲,張慶怡.淺

13、談中國家庭關(guān)系從生育制度談起J.商務(wù)印書館.2014(25)3宋立軍.費(fèi)孝通生育制度的特點(diǎn)、學(xué)術(shù)地位及現(xiàn)實(shí)價(jià)值J.社科縱橫.2010(10)李明建.從婚姻、家庭、生育到社會(huì)對(duì)生育制度的認(rèn)識(shí)J.法制與社會(huì).2008(21)讀書的好處1、行萬里路，讀萬卷書。2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。3、讀書破萬卷，下筆如有神。4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。達(dá)爾文5、少壯不努力，老大徒悲傷。6、黑發(fā)不知好學(xué)早，白首方悔讀書遲。顏真卿7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自寒冷來。8、讀書要三到：心到、眼到、口到9、玉不琢、不能器，人不學(xué)、不知義。10、一日無書，百事荒棄。陳壽11、書是人類進(jìn)步的階梯。61