2022年復(fù)習(xí)必備：高考語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀

1、Word - 12 -2022年復(fù)習(xí)必備：高考語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀 在我們的關(guān)注中如約而至，征戰(zhàn)的號(hào)角已經(jīng)吹響，時(shí)光不容置疑地把我們推到命運(yùn)的分水嶺。為大家搜集了 高考語(yǔ)文文學(xué)作品閱讀，一起來(lái)看看吧。 一、閱讀下面的文章，完成14題。(四川) 山水及自然景物的觀(guān)賞 郁達(dá)夫 自從亞里士多德的文學(xué)仿照論創(chuàng)定以來(lái)，以為詩(shī)的起源是按照于仿照本能的學(xué)說(shuō)，到現(xiàn)在還沒(méi)有絕跡;論客的富有獨(dú)斷性者，甚至于說(shuō)出“全部的藝術(shù)，都是自然的。”雖則說(shuō)得太獨(dú)斷，太籠統(tǒng);但反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然景物以及山水，對(duì)于人生，對(duì)于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬(wàn)確的事情;所以觀(guān)賞山水以及自然景物的情緒，就是觀(guān)賞藝術(shù)與人生的情緒

2、。 自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒(méi)有預(yù)備的觀(guān)賞者，對(duì)于他的美點(diǎn)大概會(huì)捉摸不非常徹低的;就單說(shuō)一個(gè)天體罷，清晨的日出，中午的晴空，傍晚的日落，都是最美也沒(méi)有些景象;若再配上以云和影的交替，海與山的參錯(cuò)，以及一切由人造的建造園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥牛羊飛鳥(niǎo)家畜之類(lèi)，則僅在一日之中，就有萬(wàn)千新鮮的變化，更不必去說(shuō)暗夜的群星，月明的普照，或風(fēng)、雷、雨、雪的突變，與四季寒暖的更迭了。 我們?nèi)祟?lèi)都有一種特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最寶貴最可口的菜，你若每日吃著，到了后來(lái)，也覺(jué)得寧愿去換一碗粗肴淡菜來(lái)下飯;唯有對(duì)于自然，就決不會(huì)發(fā)生這一種感覺(jué)，太陽(yáng)自東方出來(lái)，西方下去，日日如此，年年如此，我們可沒(méi)

3、有聞聲說(shuō)有厭看白天晚上的一定輪番而去自殺的人。還有月亮，初一出，月半圓，月底全沒(méi)有，無(wú)論哪一個(gè)人，看了月亮，總沒(méi)有不喜愛(ài)的。自然的宏大，自然的與人類(lèi)有不行須臾離的關(guān)系，就此一點(diǎn)也能夠看出來(lái)。 觀(guān)賞自然景物的本能，是大家都有些;不過(guò)有的人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景，有的人習(xí)以為常了，雖在觀(guān)賞，也沒(méi)有觀(guān)賞的自覺(jué)。更有的人，將自然范圍限制得很小，以為能如此這般的觀(guān)賞，自然景物，就盡在他們的囊中了。 我先前有一位同事日常只曉得鉆門(mén)路，積私財(cái)，以升官發(fā)財(cái)為惟一的人生樂(lè)趣，現(xiàn)在竟然位至極品，財(cái)積到了幾百萬(wàn)了，但他惟一消遣，還是出外則裝學(xué)者的假面，回家則翻存在英國(guó)銀行里的存折，對(duì)于自然山水，非但不曉得

4、觀(guān)賞，并且還是視若仇敵似的。對(duì)于這一種利欲熏心的人，我以為對(duì)癥的良藥，就惟獨(dú)一服山水自然的清涼散。由于山水、自然，是能夠使人性發(fā)覺(jué)，使名利心減淡，使人格凈化的陶冶工具。 自然景物所包容的方面，原是極博大、極廣大的;像上面所說(shuō)的天地歲時(shí)、社會(huì)人事，靜而觀(guān)之，無(wú)一不是自然，無(wú)一不行以資觀(guān)賞，但這卻非要清閑得意，像朱夫子那樣的道學(xué)先生才辦獲得;至于我們這種庸人，要想獲得些自然的美感，還是上山水佳處去尋生活，較為直截了當(dāng)。 大抵山水佳處，總是自然景物的美點(diǎn)發(fā)揮得最完善，最深刻的地方?？追蜃拥搅舜ㄉ?，就覺(jué)悟到了他的棲棲一代，獵官求仕之非;太史公巡游了名山大川，然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書(shū)?？芍覀?nèi)粘Ｋ?/p>

5、感觸不到的自然的威力，到了山高水長(zhǎng)的風(fēng)景聚處，就會(huì)得同電光石火一樣，閃爍到我們的性靈上來(lái)。 我曾經(jīng)到過(guò)的瀨戶(hù)內(nèi)海去旅行，月夜行舟，四周的青蔥欲滴，當(dāng)初我就只想在四國(guó)的海岸做一個(gè)半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)夫;依船樓而四望，真覺(jué)得物我兩忘，生死全空了。后來(lái)也登過(guò)東海的嶗山，安徽的黃山，更在天臺(tái)雁蕩之間，逗留過(guò)一段時(shí)期，總沒(méi)有一次不感到人類(lèi)的渺小，天地的悠久的。所以要想觀(guān)賞自然的人，還是先上山水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目，最為適當(dāng)。 先前有一個(gè)贊美美術(shù)批判家拉斯肯的人說(shuō)，他在沒(méi)有讀過(guò)拉斯肯以前，對(duì)于繪畫(huà)，如同瞎子，讀了之后，眼就開(kāi)了。這話(huà)對(duì)于高深的藝術(shù)品的觀(guān)賞，或者是真的，但對(duì)于自然美，尤其是山水美的感觸，也未必盡

6、然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進(jìn)香，都市里寄住的小市民的窗檻栽花，都是觀(guān)賞自然的情緒的一絲表白。只教天良不泯，本性尚存，則但憑我們的直覺(jué)，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步觀(guān)賞者了。 1.下列對(duì)文章的有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分) A.文章從亞里士多德的仿照學(xué)說(shuō)談起，意在引出人生、藝術(shù)仿照自然山水的中心觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)讀者思量人生的意義。 B.第段有關(guān)自然的描述涉準(zhǔn)時(shí)間、空間、光芒、顏色等元素，往常的自然景物、人文景觀(guān)流改變幻，姿勢(shì)萬(wàn)千。 C.筆下的自然山水具有陶冶性靈的作用，“清涼散”之喻形象地告誡人們不要由于工作的繁忙而忽視對(duì)自然的觀(guān)賞。 D.以吃飯為例表現(xiàn)人類(lèi)喜新厭舊的特性，以“小市

7、民的窗檻栽花”為例，表明凡夫俗子也能觀(guān)賞自然美，具有生活氣息。 E.談古論今，寫(xiě)人寫(xiě)己，由景物而人生，從山水而藝術(shù)，緊扣自然與人生的密切關(guān)系，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序。 A C(A項(xiàng)中雖說(shuō)是引用了亞里士多德的仿照學(xué)，但是并不是用這個(gè)來(lái)引發(fā)讀者思量人生的意義，而是為了引發(fā)讀者觀(guān)賞自然的美。C選項(xiàng)的“清涼散”不是“告誡人們不要因工作的繁忙而忽視對(duì)自然界的觀(guān)賞”。而是 “治療利欲熏心的良藥”，它是“使人性發(fā)覺(jué)，使人格凈化的陶冶工具”) 2.認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何觀(guān)賞山水及自然景物?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(6分) 答：留意自然的豐盛與變化，做有預(yù)備的觀(guān)賞者。不為世俗所累，主動(dòng)尋訪(fǎng)山水佳處。保存美妙本性，在生活中

8、觀(guān)賞自然。 (在原文中能找到觀(guān)賞自然山水的三種辦法：留意自然的豐盛與變化，做有預(yù)備的觀(guān)賞者。不為世俗所累，主動(dòng)尋訪(fǎng)山水佳處。保存美妙本性，在山水中觀(guān)賞自然) (文章從其次段開(kāi)頭就針對(duì)假如觀(guān)賞山水以及自然景物舉行論述，其次段第一句就指出“自然的變化，實(shí)在多而且奇，沒(méi)有預(yù)備的觀(guān)賞者，對(duì)于它的美點(diǎn)大概會(huì)捉摸不非常徹低的?！睆倪@一句中我們能夠得出，要觀(guān)賞山水自然就必需關(guān)注自然的變化，做一個(gè)有預(yù)備的觀(guān)賞者。接著第4段以及第5段意在表明現(xiàn)在無(wú)數(shù)人被世俗所牽累而無(wú)法感觸山水之美，而第6段中提到我們這種庸人，還是上山水佳處去較為直截了當(dāng)，由此我們能夠得出其次條答案。而最后一段中的最后一句，“只教天良不泯，本性

9、尚存，但憑我們的直覺(jué)，也就盡夠做一個(gè)自然景物與高山大水的初步觀(guān)賞了?！币庠谡f(shuō)明我們要做到觀(guān)賞山水就必需保存我們的本性和天良。) 3.文章第段寫(xiě)“我”在瀨戶(hù)內(nèi)海旅行，有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 答：生動(dòng)表現(xiàn)物我兩忘的感觸，突出自然的宏大;以個(gè)人體悟進(jìn)一步印證山水佳處對(duì)心靈的陶冶作用，親切自然，更具有說(shuō)服力;上承古人巡游經(jīng)受，下與登臨嶗山等相呼應(yīng)，行文詳略有致，富于變化。 (從內(nèi)容角度我們能夠看出，寫(xiě)瀨戶(hù)內(nèi)海旅行是突出其次句“真覺(jué)得物我兩忘，生死全空”這一中心;從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，它承上啟下，承接上文寫(xiě)到古代名人，引起下文自身登臨其他高山的感觸;從表述技巧上來(lái)看，采納舉例論證的論證辦法，進(jìn)一步說(shuō)明

10、山水對(duì)自身心靈的陶冶) 4.文中說(shuō)：“觀(guān)賞山水以及自然景物的情緒，就是觀(guān)賞藝術(shù)與人生的情緒?！闭?qǐng)結(jié)合和下面的材料談?wù)勀銓?duì)這就話(huà)的思量。要求觀(guān)點(diǎn)明確，闡述合理，有說(shuō)服力。 掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得悠閑，潛意識(shí)下并且還有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些膚淺的地方。(郁達(dá)夫故都的秋) 陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩(shī)那樣的好，是因?yàn)樗麄儗?duì)自然有一股新奇發(fā)覺(jué)時(shí)身入化境濃酣忘我的趣味;他們順手寫(xiě)來(lái)，都成妙諦，境與神會(huì)，真氣主人。(宗白華輪和晉人的美) 答：示例一：這句話(huà)點(diǎn)明白自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景物，

11、會(huì)影響藝術(shù)與人生;而對(duì)待藝術(shù)與人生的態(tài)度，同樣會(huì)使自然山水染上人化的顏色。陶淵明、謝靈運(yùn)等人，能發(fā)覺(jué)自然的美妙，淡忘塵世的煩憂(yōu)，因而寫(xiě)出“悠然見(jiàn)南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清爽自然的詩(shī)行。郁達(dá)夫故都的秋中寫(xiě)“掃帚的絲紋”，細(xì)膩、悠閑卻不免有的落寞，自然外物由于點(diǎn)染上他獨(dú)特的心情顏色，具有生命的氣息。 示例二：觀(guān)賞山水自然的情緒與觀(guān)賞藝術(shù)、人生的情緒是同一的。由于藝術(shù)與人生是山水自然的映照，人對(duì)于山水自然的觀(guān)賞態(tài)度也恰恰是人對(duì)于人生與藝術(shù)的態(tài)度。能熟悉山水與自然的美妙、博大與威力的人，對(duì)于藝術(shù)與人生才干得到超越世俗的熟悉，才干如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)會(huì)人生，尋求精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才干像陶淵明、

12、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫(xiě)出“境與神會(huì)，真氣主人”的佳作。 (首先一定要理解文中的“觀(guān)賞山水以及自然的情緒，就是觀(guān)賞藝術(shù)與人生的情緒”。答題要始終圍繞這句話(huà)往返答。其次，按照下面給出的兩個(gè)語(yǔ)段，結(jié)合相應(yīng)內(nèi)容深層次理解“觀(guān)賞山水以及自然的情緒，就是觀(guān)賞藝術(shù)與人生的情緒”。 答題中注重：“觀(guān)賞山水以及自然的情緒，就是觀(guān)賞藝術(shù)與人生的情緒?！逼鋵?shí)是點(diǎn)明白山水自然和藝術(shù)和人生的關(guān)系。山水自然會(huì)影響藝術(shù)和人生，人生和藝術(shù)同樣會(huì)影響山水和自然。文段一里郁達(dá)夫故都的秋中“灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得悠閑，潛意識(shí)下并且還有點(diǎn)兒落寞”自然外物由于點(diǎn)染上郁達(dá)夫

13、獨(dú)特的心情顏色，具有生命的氣息。藝術(shù)與人生與山水自然息息相關(guān)，山水以及自然景物，不僅會(huì)影響藝術(shù)與人生，人對(duì)于山水自然的觀(guān)賞態(tài)度也恰恰也是人對(duì)于人生與藝術(shù)的態(tài)度，正如陶淵明、謝靈運(yùn)、郁達(dá)夫的“境與神會(huì)，真氣主人”的佳作，不正體現(xiàn)了他們對(duì)人生與藝術(shù)的態(tài)度嗎?) 二、閱讀下面的文章，完成14題。(北京卷) 廢墟之美 “廢墟”在無(wú)數(shù)中國(guó)人的心目中是一個(gè)跟文化和美學(xué)不相干的貶義詞，甚至現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“廢墟”一詞的解釋也僅僅是“城市、村莊遭遇破壞或?yàn)?zāi)難后變成的荒蕪地方”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋并沒(méi)有錯(cuò);但若用世界學(xué)問(wèn)來(lái)衡量，這樣的理解就很不夠了。在歐洲，“廢墟”的含義自近代以來(lái)有了顯然的豐盛和擴(kuò)充，這個(gè)語(yǔ)詞被

14、給予了更為濃厚的內(nèi)涵。 “廢墟”的詞義變化是從歐洲的文藝復(fù)興開(kāi)頭的。早在15世紀(jì)，人們從偶然的廢墟挖掘中發(fā)覺(jué)了古代希臘、羅馬時(shí)代那些生機(jī)勃勃的壁畫(huà)、雕塑等絕妙藝術(shù)品，受到極大的震撼和鼓勵(lì)，于是決心以古代為榜樣來(lái)復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)。古代那些高大的神廟和宮殿，盡管多半都在戰(zhàn)火和天災(zāi)中淪為廢墟了，但它們依舊令人肅然起敬，不僅引起人們思古的幽情，更激活人們對(duì)藝術(shù)制造的熱烈。從那時(shí)起，歐洲人就慢慢養(yǎng)成了對(duì)所謂“殘破美”的觀(guān)賞習(xí)慣。于是各地殘缺的古建造遺址越來(lái)越成為文學(xué)藝術(shù)家描寫(xiě)和表現(xiàn)的對(duì)象，“文物”的意識(shí)也在人們心中萌發(fā)了。 廢墟的美學(xué)價(jià)值及品位的提高，另一個(gè)重要進(jìn)程是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。

15、這一歷史時(shí)期，歐洲工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的弊端已開(kāi)頭顯現(xiàn)出來(lái)，加上啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的“返歸自然”的主見(jiàn)，這些都在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中引起劇烈的反響。一些浪漫派作家厭惡工業(yè)化的喧囂，緬懷中世紀(jì)的田園生活和情調(diào)，創(chuàng)作中喜好遠(yuǎn)古的題材，追求奇特和奧秘，興趣廢墟的景象。歐洲常見(jiàn)的古堡遺址很符合他們的審美抱負(fù)。 第三股推進(jìn)力氣是1820年愛(ài)琴海米羅島上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“斷臂維納斯”的發(fā)覺(jué)。這尊被認(rèn)為世界上最美的女性雕塑，多少人想復(fù)原她的雙臂姿態(tài)都以失敗告終?！皵啾劬S納斯”也由此作為殘破美的經(jīng)典永久定格，為廢墟的殘破美進(jìn)入美學(xué)殿堂提供了有力的依據(jù)，使庇護(hù)廢墟遺址成為一種文化行為。 有位外國(guó)作家在欣賞希臘衛(wèi)城廢墟的時(shí)候

16、，發(fā)出這樣的贊嘆：“那種想象的喜悅，不是所謂的空想的詩(shī)，而是悟性的陶醉?！蔽覈?guó)有作家旅歐時(shí)也興發(fā)類(lèi)似的贊嘆：“看到一座古堡廢墟矗立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞爾維亞人的才智和力氣?！泵缹W(xué)家朱光潛說(shuō)：“年月的久遠(yuǎn)經(jīng)常使一種最尋常的物體也具有一種美?！蹦切┻b遠(yuǎn)年月制造的雄偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的才智和巨大的辛苦，不管它毀于兵燹還是天災(zāi)，都會(huì)引起人們的痛惜，撫殘?bào)w以思整體，產(chǎn)生心靈的震撼和共鳴，而這種震撼和共鳴就是一個(gè)審美的過(guò)程。 一見(jiàn)殘缺的廢墟就覺(jué)得礙眼，不惜工本修葺一新，這在某種意義上是缺乏文化素質(zhì)的表現(xiàn)。重修宏大的長(zhǎng)城廢墟這一“石頭的史詩(shī)”，修了一段又一

17、段，然后把這些新長(zhǎng)城當(dāng)作旅游點(diǎn)，吸引游人來(lái)看這假古董，這是對(duì)國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)峻誤導(dǎo)!殊不知這種以假亂真的做法，對(duì)那些稍有文物意識(shí)的游客來(lái)說(shuō)是倒胃口的。筆者曾多次伴隨來(lái)自各地的伴侶巡游長(zhǎng)城，人家往往事先就提出要求：“可不要領(lǐng)我們?nèi)タ葱碌拈L(zhǎng)城哦!”一次我陪兩對(duì)外國(guó)夫婦巡游司馬臺(tái)長(zhǎng)城，起初我也不知道它是“修舊如舊”過(guò)的，以為是被歲月特赦了的。直到走完最后一個(gè)完好的崗樓時(shí)，眼前驟然浮現(xiàn)亂石滿(mǎn)地的殘缺的長(zhǎng)城遺跡。大家不約而同喊了起來(lái)：“長(zhǎng)城在這里呢!”不顧一切地攀爬了起來(lái)。不難理解，人家要瞻仰和領(lǐng)會(huì)的是那盡管殘缺，卻帶著歲月滄桑，因而能喚起“悟性的陶醉”的宏大長(zhǎng)城廢墟，而不是任何用錢(qián)就能換來(lái)的嶄新建造。

18、 聯(lián)系近年來(lái)重修圓明園的呼聲，特殊是上世紀(jì)90年月以來(lái)很多大拆大建大事，不難看出，關(guān)于廢墟美的意識(shí)在有的人那里還是“”! (取材于葉廷芳庇護(hù)廢墟，觀(guān)賞廢墟之美) 1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是(4分) A.寫(xiě)作的目的之一是訂正現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)“廢墟”這一語(yǔ)詞的錯(cuò)誤理解。 B.中國(guó)的長(zhǎng)城廢墟中凝結(jié)歲月滄桑，猶如希臘衛(wèi)城廢墟一樣，給人一種“悟性的陶醉”。 C.廢墟遺存往往透露著前人的非凡才智和巨大辛苦，從而帶給后人以心靈的震撼和共鳴。 D.對(duì)廢墟的認(rèn)知事關(guān)國(guó)人審美意識(shí)的改進(jìn)，也有利于“修舊如舊”文物庇護(hù)觀(guān)念的普及。 E.文章既蘊(yùn)含著歷史感興，也滲透了現(xiàn)實(shí)關(guān)心，表述了對(duì)提高民族文化素養(yǎng)的熱望。 A(“現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋并沒(méi)有錯(cuò);但若用世界學(xué)問(wèn)衡量，這樣的理解就很不夠?！辈徽J(rèn)為詞典錯(cuò)誤) D(“假古董”“這一種稚嫩性的對(duì)文物的破壞，是對(duì)國(guó)民文物意識(shí)的嚴(yán)峻誤導(dǎo)”通篇都在說(shuō)廢墟本身的價(jià)值，應(yīng)保持廢墟原貌) 2.通讀全文，用一句話(huà)簡(jiǎn)要表達(dá)所理解的“廢墟”。(3分) 答：指含有歷史文化信息、具有文物價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵的建造遺存。 (“那些遙遠(yuǎn)年月制造的雄偉的宮殿、陵寢、廟宇、城墻、古橋、古塔等，包含著前人非凡的才智和巨