《兼愛》課件張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、墨子墨子【導入】設疑激趣 在中國文化史上,我們提到中國文化主流的時候,往往“儒道”并稱,但是在戰(zhàn)國時期,卻沒有這樣的并稱,而當時最顯著的兩個學派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說:“世之顯學,儒墨也!”這說明在先秦時期,墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨子到底是一個怎樣的人呢?【導入】設疑激趣 墨子，名翟，戰(zhàn)國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。他提出“兼愛”、“非攻”“尚賢”“尚同”、“非樂”、“節(jié)用”等觀點。墨家與儒家并稱“顯學”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光

2、學為突出成就的一整套科學理論。被后世尊稱為“科圣”，墨子死后，其弟子完成了墨子一書傳世。 墨子，名翟，戰(zhàn)國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創(chuàng)始 春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉型時期。舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。在這樣一個動蕩不安的時代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了他就是墨子。背景 春秋戰(zhàn)國時期，是中國社會的大轉型時期。舊的政治

3、、經非攻，反對侵略戰(zhàn)爭;推崇節(jié)約,反對鋪張浪費，節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。 因為墨家思想獨有的政治屬性,兼之西漢漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,墨家不斷遭到打壓,并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎。非攻，反對侵略戰(zhàn)爭;推崇節(jié)約,反對鋪張浪費，節(jié)用是墨家非常強這樣一個影響巨大的人物,為何后來卻銷聲匿跡了呢?墨子的思想到底有哪些?為何他的學術后來淹沒了呢?我們現(xiàn)在學習墨子有怎樣的價值和意義呢?今天,帶著這些疑問和思考,讓我們一起走進墨子。這樣一個影響巨大的人物,為何后來卻銷聲匿跡了呢

4、?墨子的思想到文言釋疑:共同解決預習過程中未解決的字詞句的障礙。第一段重點字詞：以治天下為事者:把治理天下作為（自己的）事務。所自起：即起源的地方，由什么引起。所，所+動詞，構成名詞性短語。焉：于是。攻：治療。然：這樣。則：就，表承接關系。文言釋疑:共同解決預習過程中未解決的字詞句的障礙。第一段重點第二段重點字詞:當：同“嘗”，嘗試。臣子之不孝君父：應為“臣之不孝君，子之不孝父”。虧：使動用法，使受損失。雖：即使。慈：慈愛。此：這。亦：也。盜賊：偷竊和劫奪財物的人。利：使得利。家：卿大夫的封地。亂物：紛亂之事。具：完備，齊全。第二段重點字詞:第三段重要字詞：惡：疑問代詞，何，怎么。施：實行，施

5、行。亡：同“無”，沒有。兼相愛：全部相親相愛。治：治理得好，太平。勸：鼓勵。交相：互相。惡：憎恨，討厭。第三段重要字詞：重點語句翻譯：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。圣人把治理天下當作自己的事務，就不得不考察亂的起因了。當察亂何自起？起不相愛。我嘗試考察過產生混亂的起因？起因于人與人之間不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。子自愛，不愛父，故虧父而自利。兒子自愛而不愛父親，所以損害父親而自得利益。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。盜賊只愛自身，不愛他人，所以

6、搶奪他人身上東西而自得利益。天下之亂物，具此而巳矣。天下各種亂事，全是這樣的。視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。把兒子、弟弟和臣子看作和自己一樣，怎么會不慈祥呢？因此，不孝順不慈祥的人都沒有了。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。所以天下人們相親相愛，天下就能夠治理。要是相互憎恨，天下就會混亂。重點語句翻譯：中國古代嚴格意義上的論說文，就是從墨子開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。請同學們自主梳理每段段意。一：提出論點：圣人要治理混亂的天下必須先知道混亂產生的根源：人與人不想愛。二：舉出天下混亂的幾種例子：君臣、父子、兄弟以及盜賊、大夫、諸侯之間混亂的情況，指出根本原因：

7、人與人不想愛。三：提出治理混亂的方法，即墨家學派主張：使天下兼相愛，愛人若愛其身。中國古代嚴格意義上的論說文，就是從墨子開始的，就此而言，兼愛課件張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊思考：本文使用了哪些論證方法?明確：比喻論證：如：譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？正面舉例論證:如：臣子之不孝君父，所謂亂也。/盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。/大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。反面假設論證：如：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？思考：本文使用了哪些論證方法?明確：解讀“兼愛”

8、字源分析，明確含義 說文解字：兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。（手握兩禾,有全部,都的意思。）兼手持二禾,并也。有兼顧、全部之意。兼愛就是全都愛。 解讀“兼愛”字源分析，明確含義說文解字：兼，并也。從請大家從課文中找一找,墨子對兼愛具體的描述。明確:若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。請大家從課文中找一找,墨子對兼愛具體的描述。明確:通過這段具體

9、的描述,能否總結出“兼愛”的特點?明確:“兼愛”就是一種“無親疏遠近,無等級、無差別的平等的一視同仁的愛。通過這段具體的描述,能否總結出“兼愛”的特點?明確:補充墨子相關內容：“愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之。惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之?！狈治瞿拥摹凹鎼邸迸c“相利”之間的關系。明確：“兼相愛”與“交相利”并舉,把愛人和利己統(tǒng)一起來。這反映出墨子在以“兼相愛”之名行“交相利”之實的良苦用心,人們在兼相愛的同時必須交相利,愛如果不和利相結合,那一定是空洞的,虛幻的。即：相愛交利補充墨子相關內容：“愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從解讀“兼愛“結合背景對比探究”任何一

10、種思想的產生都離不開時代的土壤,那么墨子生活的社會是什么樣的狀況呢?從文中找相關語句。明確:國與國相攻(相互戰(zhàn)爭),家與家相篡(相互掠奪),人與人相賊(相互殘害)君不惠,臣不忠,父不慈,子不孝。到處都在殺人,群臣、父子這兩個當時最重要的關系都出現(xiàn)了問題,是一個充滿殺戮、充滿血腥的時代,是一個人倫意識極為淡薄的時代。解讀“兼愛“結合背景對比探究”任何一種思想的產生都參考:儒家的仁愛思想是從家庭血緣親情中引申出來的,習慣于從自我開始層層外推:我自己我的直系血親百姓萬物。就是從親情出發(fā),從身邊做起,由此及彼,推己及人。也就是先愛自己人,后愛別的人;先愛父母子女,后愛父老鄉(xiāng)親;先愛華夏族人,后愛少數民

11、族。甚至同一層面,也有先后,比如先父母后子女,先國君后國民。因此,儒家雖然也強調“愛”,也提倡“泛愛眾“,但是它的“愛”是有差別,有等級,有親疏遠近、高低貴賤之分的愛。這和墨家明顯不同。比如,儒家認為,兩軍交戰(zhàn),一旦一方勝了,不能趕盡殺絕,要留生路,甚至對方的兵車陷到泥潭,還應該去幫忙推車,那對于這種情況,墨子怎么看呢?墨子干脆就認為,兩國就不應該交戰(zhàn)。儒家雖然也愛了,但很顯然愛的不夠徹底,墨子把儒家的這種愛稱為“別愛”。在這種情況下,先秦諸子應運而生,他們?yōu)檫@個病態(tài)的社會奔走呼號,也為這個亂世開出了自己認為最好的藥方,因此,彼此之間爭論不休,這就是“百家爭鳴”。墨子為這個社會開出了的藥方是“

12、兼愛”,也就是依愛治國,但是以愛為名,他并不是第一人,在他之前,孔子已經開出了“仁愛”這個藥方,那么我們來看看儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有什么不同?在這種情況下,先秦諸子應運而生,他們?yōu)檫@個病態(tài)的社會奔走呼號儒家這種“別愛”不能解決當時的社會問題嗎?墨子在文中怎么分析的?子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。換句話說，是故諸侯不相愛,則必野戰(zhàn);家主不相愛,則必相篡;人與人不相

13、愛,則必相賊;君臣不相愛,則不惠忠;父子不相愛,則不慈孝;兄弟不相愛,則不和調。天下之人皆不相愛,強必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必敖賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也。儒家這種“別愛”不能解決當時的社會問題嗎?墨子在文中怎么分析墨子認為,“別愛”的實質就是自私,因為你最愛的,是自己的父母。說到底,最愛的是自己。當然,這是墨子替儒家推導出來的。按照儒家的邏輯推導,是越親的愛得越深,越疏的愛得越淺。當雙方有利益沖突的時候,做兒子的,只愛自己,不愛父親,因此損父利己(虧父而自利)。做臣民的,只愛自己,不愛君王,因此損君利己(虧君而自利)。同樣,做父親的,只愛自己,不愛兒子,因此損子利己(

14、虧子而自利)。做君王的,只愛自己,不愛臣民,因此損臣利己(虧臣而自利)。至于國與國相攻,家與家相篡,人與人相賊,根子也在這里。諸侯只愛自己的國,不愛別人的國,所以損他國利己國(攻異國以利其國)。大夫只愛自己的家,不愛別人的家,所以損他家利己家(亂異家以利其家)。人民只愛自己,不愛別人,所以損他人利自己(賊人以利其身)。所以,在墨子看來,儒家的愛不但無法醫(yī)治這個混亂的社會,反而是造成社會亂象的主因。因此,墨子主張“兼以易別”,認為只有“兼以易別”的博愛,全然無私的愛才能實現(xiàn)理想的和諧世界,改變社會混亂和動蕩的現(xiàn)象。墨子認為,“別愛”的實質就是自私,因為你最愛的,是自己的父母合作探究探究墨家在歷史

15、中沒落的原因這樣看來,“兼愛”真是太好了,是勢在必行了,不過理論再好,沒有可行性也是空談。那么在當時的社會墨子的理想能實現(xiàn)嗎?合作探究探究墨家在歷史中沒落的原因這樣看來,“兼愛”真是首先,墨子認為能不能實現(xiàn)?墨子：此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。釋義：這種兼愛有什么難實行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故。 首先,墨子認為能不能實現(xiàn)?墨子：此何難之有焉？特上不以為明確:墨子認為可以實現(xiàn),不但能實現(xiàn),而且簡單易行。就像少吃飯、穿粗衣、沖鋒陷陣那么這樣“天下百姓之所皆難”的事(有多難),只要統(tǒng)治者提倡都能做到。更何況兼愛還有好處,因為你愛別人,別人也會反過來

16、愛你(愛人者,人必從而愛之);你幫助別人,別人也會反過來幫助你(利人者,人必從而利之)。這樣利人利己、兩全其美的事,怎么會做不到?反過來,如果你不愛別人,別人自然也不愛你;你不幫助別人,別人自然也不幫助你。這道理,難道還不簡單嗎?墨子認為,兼愛的難以實行,并不在理論本身,而在于人心。世人不愿吃自己兼愛的苦,卻情愿享別人兼愛的福。世人盡管反對兼愛、但遇到利害關頭的時候,便要去選擇能夠兼愛的朋友和他共事。其實,世人如能排除自私自利的心,視人入己,兼愛并不難行。明確:墨子認為可以實現(xiàn),不但能實現(xiàn),而且簡單易行。后來的歷史為什么沒有選擇墨家?明確:(1)墨子歷史認識的局限性。 由于墨家是站在弱勢群體的

17、角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學派。但是,這種“兼愛”的學說在封建等級社會能行得通嗎?再者墨子所處的時代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時期。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現(xiàn)的。后來的歷史為什么沒有選擇墨家?明確:這不需要討論,每個人自己的經驗就可以證明。在當今社會,隨著社會的發(fā)展,人類在享受物質繁榮的同時,也正在經歷著前所未有的人際危機。墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草

18、根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。這樣利人利己、兩全其美的事,怎么會做不到?反過來,如果你不愛別人,別人自然也不愛你;你不幫助別人,別人自然也不幫助你。反面假設論證：如：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？因為墨家思想獨有的政治屬性,兼之西漢漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,墨家不斷遭到打壓,并逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎。首先,墨子認為能不能實現(xiàn)?臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。/盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。兼愛要求人人關心愛護別人,交往時要相互尊重,愛人如己。認為君主、貴族

19、都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。惡：疑問代詞，何，怎么。由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學派。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實現(xiàn)的。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產力的發(fā)展所引起的。三：提出治理混亂的方法，即墨家學派主張：使天下兼相愛，愛人若愛其身。墨子的“兼愛”思想是為了達到全人類之間的相互關愛,這個范圍已經超越了民族、種族的本身,而是把這種“大愛”傳遞到世界的每個角落。臣子之不孝君父：應為“臣之不孝君，子之不孝父”?！狈治瞿?/p>

20、的“兼愛”與“相利”之間的關系。不知疾之所自起，則弗能攻。人民只愛自己,不愛別人,所以損他人利自己(賊人以利其身)。當察亂何自起？起不相愛。(2)以血緣關系為基礎的宗法等級觀念根深蒂固。 中國古代是以血緣關系為紐帶建立起來的宗法等級社會,自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權神授、君主就是法律、父權制、家長制和人情網等得到絕對認同。在這方面,儒家 “愛有等差”的原則直接為宗法等級辯護,得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學便是明證。與此不同,墨子的兼愛要求視人之國、人之家乃至人之身若視其國、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權。更有甚者

21、,兼愛中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。正因為如此,孟子抨擊墨子的兼愛思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識。這不需要討論,每個人自己的經驗就可以證明。(孟子滕文公下)。孟子的看法在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運也就在情理之中了。這樣看來,孟子的觀點是對的。我們基于血緣而形成的親疏關系,是符合人性的。而墨家這種愛在乎人情,卻走了極端,太過于理想化了,愛父母和愛陌生人一樣,這超越了

22、人性本身,太難以實現(xiàn)了,甚至會成為“偽善”。這不需要討論,每個人自己的經驗就可以證明。(2)以血緣關系為(3)當時社會生活環(huán)境的制約。兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標準,卻也涉及到人的道德層面,當時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。(3)當時社會生活環(huán)境的制約。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。孟子的“何必曰利”符合中國人恥于言利的大眾心理和價值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡, 墨子的尚利傾向卻為中國人所不恥(至少在表面上是如此)。

23、儒家與墨家不同的歷史命運可以在其對中國人心理傾向和價值評判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說明。(4)中國人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。就像少吃飯、穿粗衣、沖鋒陷陣那么這樣“天下百姓之所皆難”的事(有多難),只要統(tǒng)治者提倡都能做到。孟子的看法在某種程度上代表了中國傳統(tǒng)文化的主流意識和大眾心理。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。因為墨家思想獨有的政治屬性,兼之西漢漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,墨家不斷遭到打壓,并逐漸失去了

24、存身的現(xiàn)實基礎。”分析墨子的“兼愛”與“相利”之間的關系。舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在迅速的變更中。文言釋疑:共同解決預習過程中未解決的字詞句的障礙。那么在當時的社會墨子的理想能實現(xiàn)嗎?諸侯只愛自己的國,不愛別人的國,所以損他國利己國(攻異國以利其國)。到處都在殺人,群臣、父子這兩個當時最重要的關系都出現(xiàn)了問題,是一個充滿殺戮、充滿血腥的時代,是一個人倫意識極為淡薄的時代。做臣民的,只愛自己,不愛君王,因此損君利己(虧君而自利)。/大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。首先,墨子認為能不能實現(xiàn)?愛自己的孩子,總比愛

25、兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。兼愛”雖然不是評判一個人道德高下的標準,卻也涉及到人的道德層面,當時社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,因此“兼愛”這種高尚的道德情操不可能推行。臣對君不忠，子對父不孝，這就是亂。愛自己的孩子,總比愛兄弟的孩子要多一些;愛兄弟的孩子,也總是比愛鄰居的孩子要多一些。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨子到底是一個怎樣的人呢?（手握兩禾,有全部,都的意思。把兒子、弟弟和臣子看作和自己一樣，怎么會不慈祥呢？因此，不孝順

26、不慈祥的人都沒有了。補充墨子相關內容：“愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之。(5)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。 墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。就像少吃飯、穿粗衣、沖鋒陷陣那么這樣“天下百姓之所皆難”的事遷移拓展探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價值歷史沒有選擇墨家,那我們現(xiàn)在重提墨子、墨子思想是否還有意義和價值?遷移拓展探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價值歷史沒有選擇墨家,那明確:(1)墨子主張在促進利益和諧的基礎上實現(xiàn)世界的和諧。兼愛要求人人關心愛護別人,交往時要相互尊重,愛人如己。在

27、當今社會,隨著社會的發(fā)展,人類在享受物質繁榮的同時,也正在經歷著前所未有的人際危機。如拜金主義、享樂主義、道德缺失、誠信失落等問題導致人際關系日益冷淡和疏遠。而且我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段,生產力水平比較落后,貧富差距、城鄉(xiāng)之間、沿海與內陸之間的差距日益拉大,在市場經濟的環(huán)境下追求經濟利益的最大化,道德的素質還有待提升,這些都是我們目前社會存在的不和諧的因素。交相利的時候,莫忘兼相愛,那么“三鹿奶粉”事件就不會再重演,坑蒙拐騙就不會再發(fā)生,我們和諧的社會主義市場經濟一定會建成。而墨子主張的愛人如己、互利共贏的理想境界,不僅對當代中國的精神文明建設起著一定的推動作用,而且對和諧社會的創(chuàng)建也有積極的促進作用。明確:(2)“非攻”的思想,倡導國與國之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進世界的和平和發(fā)展。當今時代的主題是和平與發(fā)展,世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢,國與國之間良好關系的建立對和諧世界的建設具有重要的影響和作用。墨子的“兼愛”思想是為了達到全人類之間的相互關愛,這個范圍已經超越了民族、種族的本身,而是把這種“大愛”傳遞到世界的每個角落。如果要實現(xiàn)真正意義上的和諧,就不僅僅只是關心自己身邊的一個小