2017年三級(jí)心理咨詢師考試必考基礎(chǔ)知識(shí)整理合集(九)

1、2017年三級(jí)心理咨詢師考試必考基礎(chǔ)知識(shí)整理合集（九）3性格的情緒特征 性格的情緒特征指的是一個(gè)人的情緒對(duì)他的活動(dòng)的影響，以及他對(duì)自己情緒的控制能力。良好的情緒特征是善于控制自己的情緒，情緒穩(wěn)定，常常處于積極樂觀的心境狀態(tài)；不良的情緒特征是事無大小，都容易引起情緒反應(yīng)，而且情緒對(duì)身體、工作和生活的影響較大，意志對(duì)情緒的控制能力又比較薄弱，情緒波動(dòng)，心境又容易消極悲觀。 4性格的理智特征 性格的理智特征是指一個(gè)人在認(rèn)知活動(dòng)中的性格特征。如認(rèn)知活動(dòng)中的獨(dú)立性和依存性：獨(dú)立性者能根據(jù)自己的任務(wù)和興趣主動(dòng)地進(jìn)行觀察，善于獨(dú)立思考；依存性者則容易受到無關(guān)因素的干擾，愿意借用現(xiàn)成的答案；想象中的現(xiàn)實(shí)性：有

2、人現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，有人則富于幻想；思維活動(dòng)的精確性：有人能深思熟慮，看問題全面；有人則缺乏主見，人云亦云或鉆牛角尖等等。 性格的上述特征并不是相互分離的，而是彼此關(guān)聯(lián)，相互制約，有機(jī)地組成一個(gè)整體的。一般來說，性格的態(tài)度特征是性格的核心，而且對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的態(tài)度又是最為重要的態(tài)度，因?yàn)閼B(tài)度直接表現(xiàn)出了一個(gè)人對(duì)事物所特有的、比較恒常的傾向，同時(shí)它也決定了性格的其他特征。例如，一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)集體有高度責(zé)任感的人，他對(duì)工作、對(duì)學(xué)習(xí)也一定是認(rèn)真負(fù)責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)的，他對(duì)別人也會(huì)是誠懇、熱情的，對(duì)自己也是能嚴(yán)格要求的。這一點(diǎn)告訴我們，在分析一個(gè)人的性格時(shí)，一定要抓住他的性格的主要特征，由此可預(yù)見到他的其他的性格特

3、征。 另外，性格的各種特征并不是一成不變的機(jī)械組合，常常是在不同的場(chǎng)合下會(huì)顯露出一個(gè)人性格的不同側(cè)面。魯迅先生既“橫眉冷對(duì)千夫指”，又“俯首甘為孺子牛”，充分表現(xiàn)了他性格的完美，又說明了性格的豐富性和統(tǒng)一性。四、人格理論 (一)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論 弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他把人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，即本我、自我、超我。 本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人的原始的無意識(shí)本能，特別是性本能組成的能量系統(tǒng)，包括人的各種生理需要。它尋求直接的滿足，而不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否有實(shí)現(xiàn)的可能，遵循快樂原則。 自我位于人格結(jié)構(gòu)的中間層次，是在本我的沖動(dòng)與實(shí)現(xiàn)本我的環(huán)境條件之間的沖突中逐漸發(fā)展起

4、來的。它在本我和超我之間起著調(diào)節(jié)的作用，一方面要盡量滿足本我的要求，另一方面又受制于超我的約束。它遵循的是現(xiàn)實(shí)性的原則。 超我位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值概念內(nèi)化而來，是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果。它遵循道德原則，是道德化了的自我，起著抑制本我沖動(dòng)、對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控以及追求完善境界的作用。 人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；超我追求完美，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”。當(dāng)三

5、者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí)，人格表現(xiàn)出一種健康的狀況；當(dāng)三者發(fā)生沖突無法解決的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致心理的疾病。 (二)容格的內(nèi)外向人格類型理論 人格類型理論是按照某些標(biāo)準(zhǔn)或特性，將人劃分成幾種不同的類型，每一種類型的人有相似的人格特征，不同類型的人的人格特征是有差異的。人格類型的理論有多種，較為著名的是瑞士新精神分析學(xué)家容格在心理類型論一書中提出的內(nèi)外向人格類型理論。 容格認(rèn)為，一個(gè)人的興趣和關(guān)注可以指向內(nèi)部，也可以指向外部，指向內(nèi)部叫內(nèi)向；指向外部叫外向，而且每個(gè)人都有內(nèi)向和外向兩種特征。根據(jù)一個(gè)人是內(nèi)向還是外向占優(yōu)勢(shì)，可將人格分為內(nèi)向型的和外向型的。內(nèi)向型的人格特點(diǎn)是心理活動(dòng)常指向自己的內(nèi)心世界，好沉思，

6、謹(jǐn)慎、多慮，愛獨(dú)處，交際面較窄，有時(shí)難于適應(yīng)環(huán)境的變化。外向型的人格特點(diǎn)是關(guān)心外部事物，活潑開朗，不拘小節(jié)，善交際，情感外露，獨(dú)立、果斷，容易適應(yīng)環(huán)境的變化。極端內(nèi)向或外向的人很少，多為中間型的。 容格的人格類型學(xué)說雖然過于簡(jiǎn)單，但比較切合實(shí)際，也容易了解使用，所以流傳廣泛，影響較大。 (三)奧爾波特的人格特質(zhì)理論 特質(zhì)理論把特質(zhì)看做是決定個(gè)體行為的基本特性，是構(gòu)成人格的基本元素，也是評(píng)價(jià)人格的基本單位。 奧爾波特是人格特質(zhì)理論的創(chuàng)始人。他把人格特質(zhì)分為兩類，即共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)。共同特質(zhì)是同一文化形態(tài)下的人們所共有的、相同的特質(zhì)；個(gè)人特質(zhì)是個(gè)人所獨(dú)有的特質(zhì)，它代表著個(gè)體之間的人格差異。 按照

7、個(gè)人特質(zhì)在生活中的作用，又可將個(gè)人特質(zhì)分為三種，即首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。首要特質(zhì)是影響個(gè)體各方面行為的特質(zhì)，它最典型，最具概括性，在人格結(jié)構(gòu)中處于支配的地位。例如，在羅貫中筆下，足智多謀是諸葛亮的首要特質(zhì)；奸詐狡猾則是曹操的首要特質(zhì)。中心特質(zhì)是決定一個(gè)人的一類行為而不是全部行為，能夠代表一個(gè)人的主要行為傾向的特質(zhì)。一般一個(gè)人身上可以有510個(gè)中心特質(zhì)。例如，忠君、清高、善謀略、才華出眾、沉著冷靜、溫文爾雅是諸葛亮的中心特質(zhì)；狠毒、無情無義、詭計(jì)多端、權(quán)欲熏心、猜疑妒忌則是曹操的中心特質(zhì)。次要特質(zhì)是只在特殊場(chǎng)合下才表現(xiàn)出來的個(gè)體的一些不太重要的特質(zhì)。例如，一個(gè)人在工作中可能很霸道，但在家

8、里卻怕老婆。怕老婆就是他的次要特質(zhì)。 (四)卡特爾的人格特質(zhì)理論 卡特爾用因素分析的方法對(duì)人格特質(zhì)進(jìn)行了分析，提出了一個(gè)基于人格特質(zhì)的理論模型?？ㄌ貭栒J(rèn)為，在構(gòu)成人格的特質(zhì)中，有些是人皆有之的共同特質(zhì)；有些是個(gè)人獨(dú)有的個(gè)別特質(zhì)。有的是遺傳決定的；有的則受環(huán)境的影響?？ㄌ貭栠€把人格特質(zhì)分為表面特質(zhì)和根源特質(zhì)。表面特質(zhì)是通過外部行為表現(xiàn)出來，能夠觀察得到的特質(zhì)；根源特質(zhì)是指那些對(duì)人的行為具有決定作用的特質(zhì)。表面特質(zhì)是從根源特質(zhì)中派生出來的，一個(gè)根源特質(zhì)可以影響多種表面特質(zhì)，所以根源特質(zhì)使人的行為看似不同，卻具有共同的原因。經(jīng)過多年研究，卡特爾找出了16種相互獨(dú)立的根源特質(zhì)，并據(jù)此編制了“16種人格

9、因素調(diào)查表”?？ㄌ貭栒J(rèn)為每個(gè)人身上都有這16種人格特質(zhì)，只是表現(xiàn)的程度上有差異。用這個(gè)調(diào)查表所確定的人格特質(zhì)，可以預(yù)測(cè)一個(gè)人的行為反應(yīng)。 (五)艾森克的人格結(jié)構(gòu)的維度理論 艾森克用兩個(gè)維度來描述復(fù)雜的人格。這兩個(gè)維度是內(nèi)、外向和情緒的穩(wěn)定性。用內(nèi)、外向和穩(wěn)定、不穩(wěn)定這兩個(gè)維度作為坐標(biāo)軸，可以構(gòu)成一個(gè)直角坐標(biāo)系，形成四個(gè)象限。每個(gè)維度上不同程度表現(xiàn)的結(jié)合，又構(gòu)成了四種不同類型的人格，這四種類型正好對(duì)應(yīng)于坐標(biāo)的四個(gè)象限。 艾森克發(fā)現(xiàn)，雖然可以區(qū)分出用以描述人格的特質(zhì)，但卻很難找出絕對(duì)獨(dú)立的特質(zhì)來，因?yàn)橐恍┨刭|(zhì)是連續(xù)變化的，它們之間存在著一定的聯(lián)系。所以艾森克主張用特征群，而不是散在的特質(zhì)去描述人格

10、，也因此他主張采用類型的概念。實(shí)際上艾森克是把人格的類型模式和特質(zhì)模式有機(jī)地結(jié)合了起來，充分發(fā)揮了兩種模式的特點(diǎn)，使得對(duì)人格的描述能夠更加全面、更加系統(tǒng)，也更加富有層次性。 有趣的是，艾森克劃分出來的四種人格類型正好和希波克拉特的四種氣質(zhì)類型相吻合。艾森克和巴甫洛夫的理論都支持了四種氣質(zhì)類型的劃分，說明四種類型的劃分是比較符合實(shí)際的。(高云鵬)第二章 社會(huì)心理學(xué)第一節(jié) 概 述 社會(huì)心理學(xué)是介于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)之間的一門中間性、邊緣性的學(xué)科。 社會(huì)心理學(xué)這一術(shù)語最早在1875年由德國學(xué)者謝夫勒提出。1908年，美國社會(huì)學(xué)家羅斯出版了社會(huì)心理學(xué)：大綱與資料集，英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤出版了社會(huì)心理

11、學(xué)導(dǎo)論。這兩本書標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。第一單元 研究對(duì)象和范圍一 社會(huì)心理學(xué)的定義 (一)側(cè)重于心理學(xué)的定義 美國心理學(xué)家奧爾波特在社會(huì)心理學(xué)(1924)一書中把社會(huì)心理學(xué)界定為“對(duì)個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的研究”。認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是為了了解和解釋個(gè)體的思想、感情和行為怎樣受他人存在的影響而發(fā)生變化。他人的影響有三種形式，即現(xiàn)實(shí)的影響、想象的影響和隱含的影響。主張社會(huì)心理學(xué)采用心理學(xué)的研究方法，提示個(gè)體的社會(huì)行為依存的條件，分析個(gè)體心理的變化過程。這個(gè)定義在美國有較大影響。 (二)側(cè)重于社會(huì)學(xué)的定義 美國社會(huì)學(xué)家斯特克認(rèn)為，社會(huì)心理學(xué)“是由社會(huì)和個(gè)體的相互關(guān)系來界定的”，任務(wù)是

12、“解釋社會(huì)互動(dòng)”。在側(cè)重于社會(huì)學(xué)的定義中，具有代表性的是艾爾烏德，他指出“社會(huì)心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的研究，以群體生活的心理為基礎(chǔ)”。強(qiáng)調(diào)以習(xí)慣來解釋人類行為。并指出，“研究個(gè)體的社會(huì)行為的心理學(xué)有賴于對(duì)個(gè)體生活在其中的歷史的與社會(huì)環(huán)境的理解”。 (三)介于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的定義 我國著名的心理學(xué)家潘菽主張“社會(huì)心理學(xué)要研究的主要應(yīng)該是人的一生的全部心理發(fā)展變化及其一般表現(xiàn)與他所處社會(huì)環(huán)境的影響的關(guān)系?！薄皞€(gè)人對(duì)種種社會(huì)環(huán)境方面的影響也必然有不同的反應(yīng)方式，這也屬于社會(huì)心理學(xué)的研究范圍?！彼麖纳鐣?huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)應(yīng)研究特定生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律。因

13、而社會(huì)心理學(xué)應(yīng)著重對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)情境、個(gè)體的心理反應(yīng)以及個(gè)體內(nèi)在的心理因素的研究。二 社會(huì)行為與社會(huì)心理 (一)社會(huì)行為 行為是有機(jī)體的反應(yīng)系統(tǒng)。社會(huì)行為是人對(duì)社會(huì)因素引起的并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的反應(yīng)系統(tǒng)。它包括群體的決策行為、建設(shè)性及破壞性行為與個(gè)體的習(xí)見行為，以及人際之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)等。 社會(huì)行為及其發(fā)展取決于個(gè)體及其所處情境的狀況。勒溫提出著名的公式： B：f(P，E)B一行為；P口個(gè)體；個(gè)體所處的情境；卜函數(shù)關(guān)系 其意義是，行為是個(gè)體及其情境的函數(shù)，即個(gè)體行為是個(gè)體與其所處情境相互作用的結(jié)果。勒溫指出，“要理解和描述行為，人和他所處的情境必須被看成是一個(gè)相互依賴的因素群?！?(二)社會(huì)心

14、理 社會(huì)心理是社會(huì)刺激與社會(huì)行為之間的中介過程。即由社會(huì)因素引起并對(duì)社會(huì)行為具有導(dǎo)向作用的心理活動(dòng)。 社會(huì)心理活動(dòng)不僅與個(gè)體所處的即時(shí)情境有關(guān)，而且與其過去形成的經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)體的人格特征有密切關(guān)系。 社會(huì)行為與社會(huì)心理二者緊密相連，但有所區(qū)別，前者是外顯的，客觀存在的，而后者則是內(nèi)隱的，屬于個(gè)體主觀世界。二者的主體是生活在社會(huì)中的人。三、社會(huì)心理學(xué)的研究范圍 社會(huì)心理學(xué)的研究可分為三個(gè)層面：微觀的個(gè)體層面，中觀的群體層面，宏觀的社會(huì)層面。 在個(gè)體層面，如個(gè)體社會(huì)化與自我意識(shí)，社會(huì)知覺、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)等以及個(gè)體與個(gè)體之間的相互作用，如人際關(guān)系、人際溝通等。 在群體層面，如群體凝聚力、群體心理

15、氛圍等，以及個(gè)人與群體的相互作用、社會(huì)影響(從眾、社會(huì)助長與惰化)。 在社會(huì)層面，如風(fēng)俗、時(shí)尚、階級(jí)、階層及民族的心理特征、國民性等。 本章重點(diǎn)介紹個(gè)體層面的有關(guān)研究并涉及某些群體層面的問題。第二單元 社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史 德國心理學(xué)家艾賓浩斯有一名言， “心理學(xué)有一個(gè)長的過去，但只有一個(gè)短的歷史。這種描述對(duì)于社會(huì)心理學(xué)也是適用的。 根據(jù)美國學(xué)者霍蘭德的“三階段理論”，即社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展劃分為哲學(xué)思辨、經(jīng)驗(yàn)描述及實(shí)證分析三個(gè)階段。這三個(gè)階段也就是社會(huì)心理學(xué)的啟蒙期、形成期及確立期。一、哲學(xué)思辨階段 這一階段從古希臘開始，延續(xù)到19世紀(jì)上半葉。其特點(diǎn)是，根據(jù)哲學(xué)思辨及社會(huì)準(zhǔn)則來認(rèn)識(shí)社會(huì)行為。在這一階段

16、，有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的思想是和一般的心理學(xué)見解混雜在一起的，很難把“純”社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)分離出來。 追根溯源，很多社會(huì)心理學(xué)問題都是由古代哲學(xué)家提出的。 圍繞著“人性的哲學(xué)爭(zhēng)論，可視為最早的社會(huì)心理學(xué)研究。古希臘的柏拉圖和蘇格拉底認(rèn)為，人性雖無法完全擺脫生物遺傳的控制，但卻深受教育和環(huán)境的影響，教育和社會(huì)能改變?nèi)诵?。人性及人類行為是由社?huì)決定的。這種觀點(diǎn)后來被18世紀(jì)德國哲學(xué)家康德和法國的盧梭等繼承與發(fā)展，認(rèn)為人性具有潛在的“善”，使人趨惡的是社會(huì)的邪惡，因此改變?nèi)诵缘那疤崾歉淖兩鐣?huì)。但是，古希臘的亞里士多德卻認(rèn)為，人性由生物或本能所決定，社會(huì)源于人的自然本性。社會(huì)不可能從根本上改變?nèi)诵?。這種見解

17、為16世紀(jì)的意大利的哲學(xué)家馬基雅維里和17世紀(jì)的英國哲學(xué)家霍布斯等人發(fā)展。他們認(rèn)為人生來就是邪惡的，因此須受法律的強(qiáng)制。 這一階段對(duì)人性的爭(zhēng)論，不能用經(jīng)驗(yàn)方法證明其假設(shè)，因而不具有科學(xué)形態(tài)。但對(duì)后來的社會(huì)心理學(xué)具有啟蒙作用。二、經(jīng)驗(yàn)描述階段 這一階段是從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初。對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)描述分析主要在歐洲進(jìn)行。馬克思和恩格斯提出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的業(yè)已產(chǎn)生的存在，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！?見馬克思恩格斯全集中文版第2卷127頁)隨著工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)需求的不斷增加，促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的形成。在此期間，有哪些重要的學(xué)術(shù)思想對(duì)社會(huì)心理學(xué)起了“催生”作用呢? 達(dá)爾文的進(jìn)化論

18、 它使許多心理學(xué)家傾向于從生物學(xué)和人類學(xué)的角度研究人類本性，并從進(jìn)化的觀點(diǎn)研究人類社會(huì)的進(jìn)步。 ： 德國的民族心理學(xué) 19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，德國民族心理學(xué)先后出現(xiàn)了三次對(duì)社會(huì)心理學(xué)形成有重大意義的事件。一是拉扎魯斯等人主編的民族心理學(xué)與語言學(xué)雜志出版(1859)；二是謝夫勒首先在現(xiàn)代意義上提出社會(huì)心理學(xué)這一術(shù)語(1875)；三是被稱為現(xiàn)代心理學(xué)之父的馮特，歷時(shí)二十年出版了十卷民族心理學(xué)(1900-1920)。美國學(xué)者薩哈金指出：“民族心理學(xué)所關(guān)心的就是社會(huì)心理學(xué)。” 法國的群眾心理學(xué) 它是法國早期社會(huì)學(xué)的產(chǎn)物。塔爾德在模仿律(1890)中，提出用模仿解釋人的社會(huì)行為；迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則一書(1895)中主張社會(huì)不能還原為個(gè)體，群體并非個(gè)體之和。群體是一種結(jié)構(gòu)形式，能以與構(gòu)成它的個(gè)體不同的方式思考、感受和行動(dòng)。列朋的群眾心理學(xué)(1895)是法國社會(huì)心理學(xué)有關(guān)群體意識(shí)理論發(fā)展的頂峰。在法國再版45次，并被譯成16種文字。 英國的本能心理學(xué) 受達(dá)爾文的影響，英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤出版了社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論(1908)一書，認(rèn)為“先天的或遺傳的傾向是一切思想和行動(dòng)的基本源泉和動(dòng)力”；并提出求食、拒絕、創(chuàng)新、逃避、斗爭(zhēng)、性與繁衍、母愛、親合、控制、服從、