認(rèn)識和實(shí)踐主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一

1、文檔編碼 : CF1U8L10X1F4 HZ7I2S6Q2M9 ZH1R9Q10W6M2熟識的辯證運(yùn)動過程,是求得主觀和客觀、熟識和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程； 熟識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的, 是指熟識要同確定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合；實(shí)踐是具體的,在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必定是具體的； 熟識和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的, 是指實(shí)踐總是進(jìn)展的,熟識要同不斷進(jìn)展變化的實(shí)踐相符合；熟識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們, 當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候,理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變, 否就就會犯思想落后于實(shí)際的錯誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未終止,向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件仍不具備的時候,假如人們硬要強(qiáng)制推移,

2、 把將來才能做的事情將就拿到現(xiàn)在來做,妄圖超越歷史階段,就會犯冒險主義的錯誤；毛澤東關(guān)于主觀和客觀、 理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的熟識論結(jié)論的理論內(nèi)涵毛澤東的 實(shí)踐論在從哲學(xué)理論高度總結(jié)中國革命歷史體會的基礎(chǔ)上明確提出： “ 我們的結(jié)論是主觀和客觀、 理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一, 反對一切離開具體歷史的左的或右的錯誤思想； ” 這一重要結(jié)論具有豐富的理論內(nèi)涵,集中表達(dá)了毛澤東對主觀和客觀、 理論和實(shí)踐辯證關(guān)系的深刻懂得；毛澤東認(rèn)為,主觀和客觀、 理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不是抽象的而是具體的；任何正確的熟識都是同具體時間、 地點(diǎn)、條件下的實(shí)踐及其探究和改造的客觀對象的符合、一樣,都是確定歷史

3、條件的產(chǎn)物；真理都是具體的,都有它的適用范疇,超出這個范疇就會變成謬誤；正如列寧指出的：“ 任何真理, 假如把它說得過火 加以夸大,把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范疇之外,便可以弄到荒謬絕倫的地步,而且在這種情形下,甚至必定會變成荒謬絕倫的東西；” 所以,即使曾經(jīng)被實(shí)踐所證明了的科學(xué)理論, 在把它貫徹到實(shí)際中去的時候,也要從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w情形動身, 順應(yīng)事物的進(jìn)展變化靈敏地運(yùn)用,決不能無視具體的時間、地點(diǎn)、條件,超歷史跨范疇地到處照抄照搬；堅持熟識與實(shí)踐的統(tǒng)一, 仍必需堅持馬克思主義熟識論關(guān)于真理 和價值辯證統(tǒng)一的原理, 把熟識世界和改造世界, 改造客觀世界和改 造主觀世界統(tǒng)一起來； 只有這樣, 才能實(shí)

4、現(xiàn)熟識與實(shí)踐的統(tǒng)一,獲得 行動的自由；我們應(yīng)當(dāng)留意三個問題：熟識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一 熟識世界和改造世界是人類制造歷史的兩種基本活動；人類所面臨的最普遍、最根本的沖突是主觀和客觀的沖突；這個沖突內(nèi)表現(xiàn)為兩個方面： 第一,人的主觀意識從本性上毫無遺漏 的把握客觀世界；但是客觀仍是界在任何時候都不會自動地毫無保留 的出現(xiàn)給人的主觀意識； 其次,人的主觀需要只有從客觀世界中得到 中意,但是客觀世界也不會自動地中意人的主觀需要；不僅如此, 客 觀世界甚至仍會阻礙主觀需要的中意；概括起來就是,你想知道的,它不告知你；你想要,它不給你；這就是主觀與客觀的沖突；主觀與 客觀的這種沖突,只有通過人類對客觀

5、世界的反復(fù)熟識和不斷改造,才能逐步地得到解決； 因此,熟識世界和改造世界是人類制造歷史的 兩種基本活動；熟識世界和改造世界是人類活動的兩種基本形式；熟識世界是人們從觀念上把握世界, 把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自 己的學(xué)問和聰慧；改造世界是人們現(xiàn)實(shí)地把握世界, 依據(jù)自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式, 使其中意自己的物質(zhì)和文化需要；換句話說, 熟識世界是追求真理的活動；改造世界是實(shí)現(xiàn)價值的活動；熟識世界和改造世界相互促進(jìn)改造世界是熟識世界的根本目的和基礎(chǔ)；人們熟識世界不僅是為了懂得世界, 不只是為了對客觀事物和現(xiàn)象作出令人中意的說明, 更主要的上一為了有效地改造世界,中意我們生 存和進(jìn)展的需要；

6、熟識的價值歸根結(jié)底要在改造世界的過程中實(shí)現(xiàn)；假如有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不施行；那么,這種理論再好也是沒有意義的,也是沒有價值的； 這一點(diǎn)是我們高校生特別要引以為戒的；改造世界不僅是熟識世界的目的和歸宿,而且是熟識世界的基礎(chǔ)； 這一點(diǎn),我們在本章的第一節(jié)已經(jīng)充分地說 明白,這里就不再重復(fù)了；正確地熟識世界是有效地改造世界的先導(dǎo)；人們要想有效地改造世界, 第一必需正確地熟識世界, 把握事物的本 質(zhì)和進(jìn)展規(guī)律； 毛澤東說, “ 學(xué)游泳有個規(guī)律, 摸到了規(guī)律就很簡潔 學(xué)會；” 講的就是這個道理； 假如沒有毛澤東思想的指導(dǎo),就不行能 取得新民主主義革命的勝利； 沒有鄧小平理論的指

7、導(dǎo), 就不行能有改 革開開放的勝利和中國特色社會主義建設(shè)的巨大勝利；總之,沒有正 確的熟識,特別是科學(xué)理論的指導(dǎo), 人們改造世界的一切活動都不行能取得勝利；自覺地把熟識世界和改造世界統(tǒng)一起來既然,熟識世界和改造世界是互為基礎(chǔ)和前提的,上相互促進(jìn)的, 那么我們就應(yīng)當(dāng)自覺地把熟識世界和改造世界統(tǒng)一起來,把理論與實(shí)踐結(jié)合起來；在改造世界的過程中正確地熟識世界,在正確熟識的指導(dǎo)下有效地改造世界,實(shí)現(xiàn)真理和價值的統(tǒng)一；高校生在校期間特別應(yīng)當(dāng)留意參加教學(xué)實(shí)踐和社會實(shí)踐,通過實(shí)踐更加牢固地把握書本上的學(xué)問, 更加深化地明白社會, 提高自己改造世界的才能；需要指出的是, 把熟識世界和改造世界統(tǒng)一起來,這一馬克

8、思主義的基本要求和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀也是吻合的；中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的知和行,和馬克思主義說的熟識世界和改造世界、熟識和實(shí)踐是類似的范疇；雖然,就知和行的具體含義來講,就知和行的難易、先后和輕重來講,中國古代的哲學(xué)家們觀點(diǎn)很不一樣,甚至是完全相反的；但是,他們卻幾乎一樣地主見要把知和行統(tǒng)一起來；先秦時期的荀子：不聞不如聞之,聞之不如見之,見之不如知之,知之不如行之；這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的根本目的和最終歸宿；他仍說：不登高山, 不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也； 這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的基礎(chǔ)；明清之際的王夫之的觀點(diǎn)和荀子是一樣的；王夫之：知之盡,就實(shí)踐之而已；就是說,實(shí)踐是熟識的最終歸宿；他說,

9、學(xué)棋的人即使每天 打譜也不能熟知棋理, 只有通過經(jīng)常的對弈, 才能洞悉棋理； 中國傳 統(tǒng)哲學(xué)不僅指出行是知的目的和基礎(chǔ),而且指出行必需以知為指導(dǎo)；朱熹：知行常相須,如目無足不行,足無目不見；就是說,知和行的關(guān)系就好比上眼睛和腳的關(guān)系；沒有腳,眼睛不能使人朝前走； 沒有眼睛,腳就不知道該往哪里走；王夫之主見：行聽乎知；也就是說,行必需接受知的指導(dǎo)；他認(rèn)為只有知之不昧,才能行之不移；因此,對事物的熟識越全面,越精確,行動也就越高明,越切合實(shí)際；由于 懂得知和行相輔相成的道理,所以,中國傳統(tǒng)哲學(xué)主見：知性并進(jìn),相資為用； 也就是要把知和行統(tǒng)一起來,使知和行相互促進(jìn)； 荀子主張：有了學(xué)問就確定要去實(shí)行

10、, 假如不去實(shí)行, 學(xué)問再多也是沒用的；他認(rèn)為,君子和小人的區(qū)分之一就在于前者有了學(xué)問就行動,后者只 停留在口頭上, 不付諸行動； 王夫之堅決反對把知和行分別開來的做 法,認(rèn)為只有通過艱苦的實(shí)踐,才能獲得真知；因此,他把在干中學(xué) 稱為君子之學(xué)； 在此基礎(chǔ)上,王夫之主見知和行相結(jié)合, 由行而得知,因知而進(jìn)行,由行到知,由知到行,知行并進(jìn),日進(jìn)于高明而無窮；由此可見,無論是馬克思主義哲學(xué)仍是中國傳統(tǒng)哲學(xué)都要求我們把認(rèn) 識世界和改造世界、熟識和實(shí)踐、知和行,統(tǒng)一起來,結(jié)合起來；在 干中學(xué),在學(xué)中干； 不斷地解決主觀與客觀的沖突；從這個事例當(dāng)中 仍可以看出, 雖然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀理論,而中

11、國傳統(tǒng) 哲學(xué)是直觀的體會描述, 但它們是悉悉相通的； 我們學(xué)習(xí)馬克思主義 和繼承中國傳統(tǒng)文化是一樣的；改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一 改造客觀世界與改造主觀世界的含義人類改造世界的活動包括兩個方面：一是改造客觀世界, 一是改造主觀世界；改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會；改造主觀世界是指改造人的內(nèi)心世界, 提高人的思想素養(yǎng)和熟識世界、改造世界的才能,改善主觀世界和客觀世界的關(guān)系；改造主觀世界的主要內(nèi)容有三個方面：一是樹立正確的世界觀、 人生觀和價值觀； 二是提高素養(yǎng)包括道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、 文化素養(yǎng)和心理素養(yǎng)等等；三是提高才能,包括思維才能、表達(dá)才能、交往才能和實(shí)際操作才能等等；改

12、造客觀世界與改造主觀世界是相互促進(jìn)的只有改造主觀世界才能更好地改造客觀世界；一方面,為了更好地改造客觀世界, 就必需第一改造主觀世界,提高改造客觀世界的才能； 所謂“ 打鐵先要本身硬” , “ 沒有金剛鉆就別攬瓷器活兒” 講的就是這個道理；只有在改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)活動中才能改造主觀世界；另一方面, 為了改造主觀世界, 就必需投入改造客觀世界的活動；只有在改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)活動中,才嫩每個真正地改造主觀世界；窮人的孩子為什么早當(dāng)家？就是由于他們從小就承擔(dān)了家庭的勞作,嘗遍了人間的艱辛；老三屆為什么特別能干？就是由于他們的實(shí)踐經(jīng)受特別曲折、特別艱苦；自覺地把改造客觀世界與改造主觀統(tǒng)一起來應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)

13、在的高校生基本上都是多少人寵著的獨(dú)生子女,在改造客觀世界和改造主觀世界這兩個方面都缺少外部的壓力；因此,我們尤其應(yīng)當(dāng)自覺地投身于建設(shè)中國特色社會主義的宏大實(shí)踐；在實(shí)踐中經(jīng)風(fēng)雨、見世面,在大風(fēng)大浪中成長；不要做溫室里的花朵；溫室里的 花朵雖然漂亮,卻享受不了暴風(fēng)雨洗禮的酣暢淋漓； 不要做衣來伸手,飯來張口的懶漢； 懶漢的日子雖然舒坦, 可是一旦失去了外援, 整個 天就會塌下來；從必定王國走向自由王國 熟識世界與改造世界,改造刻骨思念世界與改造主觀世界的統(tǒng)一過 程,也就是人類不斷地從必定王國走向自由王國的過程；必定和自由、必定王國和自由王國的含義 必定就是客觀事物的進(jìn)展規(guī)律； 自由是對必定的熟識和

14、對客觀世界 的改造；必定就是客觀事物的進(jìn)展規(guī)律,包括自然界的進(jìn)展規(guī)律, 人類社會的進(jìn)展規(guī)律和人類思維的進(jìn)展規(guī)律； 自由是對必定的熟識和對客觀世界的改造；自由和必定并不是確定對立的；觀事物的進(jìn)展假如沒有確定不移的規(guī)律,自由是以必定為前提的, 客 假如完全無章可循, 那么人類就永久也不會有自由； 即使客觀事物的進(jìn)展有規(guī)律, 可是假如我們 沒有熟識這種規(guī)律, 我們?nèi)匀徊粫凶杂桑?即使我們熟識了客觀事物的進(jìn)展規(guī)律, 可是假如我們不依據(jù)規(guī)律去行動,那么我們?nèi)允遣荒軐?shí)現(xiàn)自由；只有把握了規(guī)律, 并在行動中自覺地遵守規(guī)律,才能獲得自由；可見,自由和必定是辯證統(tǒng)一的；必定王國是指人類尚未把握客觀規(guī)律,盲目地受

15、客觀規(guī)律支配的行動狀態(tài)；自由王國是指人類把握了客觀規(guī)律,并自覺地利用客觀規(guī)律為自身謀利益的行動狀態(tài)；客觀事物的進(jìn)展規(guī)律在人們沒有熟識和把握它的時候,是作為一種不可捉摸的力氣支配人的, 這個時候人的行動是盲目地受客觀規(guī)律支配的；因而,是不自由的；一旦人們熟識和把握了客觀事物的進(jìn)展規(guī)律,并且自覺地利用客觀規(guī)律有效地改造世界,中意自己的需要, 人們就獲得自由；比方說,剛開頭學(xué)游泳的時候,由于不懂水性,我們在水 里的行動很不自由,總是嗆水,要沉下去,因而慌張失措；后來,我們懂得了水性,在水里就行動自如了；水就聽你的話了；由此可見,人的行動有一個從必定到自由的轉(zhuǎn)變過程；就整個人類來說, 這個轉(zhuǎn)變過程就表

16、現(xiàn)為從必定王國走向自由王國的過程；必定王國是指人類尚未把握客觀規(guī)律, 盲目地受客觀規(guī)律支配的行動狀態(tài)；自由王國是指人類把握了客觀規(guī)律, 并自覺地利用客觀規(guī)律為自身謀利益的行動狀態(tài)；換句話說, 必定王國就是物支配人的社會狀態(tài),而自由王國就是人支配物的社會狀態(tài)；人類從必定王國走向自由王國是一個永無止境的進(jìn)展過程人類是不斷地從不自由走向自由、從不太自由走向更加自由的；人類的自由程度取決于主觀熟識與客觀實(shí)踐的統(tǒng)一程度；最初的從動物界剛剛分別出來的人,對客觀規(guī)律所知甚少, 他們的行動幾乎和動物一樣是不自由的；但是,隨著他們對客觀規(guī)律熟識的增多,就逐步地獲得了自由； 隨著人類熟識和實(shí)踐的不斷進(jìn)展,主觀與客

17、觀、熟識與實(shí)踐統(tǒng)一的程度不斷地提高,人類行動的自由就越來越多；一方面,人類日益從自然力氣的壓迫和束縛下解放出來,成為自然的主人；另一方面,人類日益從社會力氣的壓迫和束縛下解放出來,成為社會的主人； 但是,人類的熟識與實(shí)踐在任何時候都不行能達(dá)到 完全的統(tǒng)一；因此,人類永久也不行能獲得完全的自由；既然,從必 然王國到自由王國的轉(zhuǎn)化是一個永無止境的過程,那么必定王國和自 由王國之間就沒有確定的界限； 它們之間的區(qū)分就只是在于自由是多 一點(diǎn)仍是少一點(diǎn), 而不在于自由的有無； 即使原始人的行動也不行能 沒有任何自由, 即使到了共產(chǎn)主義社會, 人類的行動也不行能確定自由；共產(chǎn)主義社會是人類的自由王國,然而

18、在共產(chǎn)主義社會會里, 雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動已經(jīng)成為人的自主活動,一就不再是一種壓迫人的外在力氣,但是人類照舊不得不從事物質(zhì)生產(chǎn),解決吃、穿、住、行；這個基本的事實(shí)并沒有轉(zhuǎn)變, 不得不做就是一種不自由； 從這個意義上說,物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個必定王國；所以,馬克思說,“ 自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開頭；”因而,依據(jù)事物的本性來說, 它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸；這局勢說,只有在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外,才有所謂真正的自由；正由于如此,到了共產(chǎn)主義社會,人們將直接把物質(zhì)生產(chǎn)的時間削減到最低限度,以增加自由進(jìn)展的時間； 當(dāng)然,那時人的自由進(jìn)展水平照舊要取決于主觀熟識與客觀實(shí)踐的統(tǒng)一程度；上面我們一起領(lǐng)會了馬克思主義熟識論的方法論意義；從三個方面說明白在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中怎樣才能實(shí)現(xiàn)熟識與實(shí)踐的統(tǒng)一,獲得行動的自由； 把上面講的三個小節(jié)的內(nèi)容綜合起來,我們可以得到這樣一個結(jié)論：只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,堅持“ 一切從實(shí)際動身,理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理” ,把熟識世界和改造世界統(tǒng)一起來,才能實(shí)現(xiàn)熟識與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一,活動餓行動的自由