認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一

1、文檔編碼 : CF1U8L10X1F4 HZ7I2S6Q2M9 ZH1R9Q10W6M2熟識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程,是求得主觀和客觀、熟識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過(guò)程； 熟識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的, 是指熟識(shí)要同確定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合；實(shí)踐是具體的,在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必定是具體的； 熟識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的, 是指實(shí)踐總是進(jìn)展的,熟識(shí)要同不斷進(jìn)展變化的實(shí)踐相符合；熟識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們, 當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移的時(shí)候,理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變, 否就就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程尚未終止,向另一具體過(guò)程推移轉(zhuǎn)變的條件仍不具備的時(shí)候,假如人們硬要強(qiáng)制推移,

2、 把將來(lái)才能做的事情將就拿到現(xiàn)在來(lái)做,妄圖超越歷史階段,就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤；毛澤東關(guān)于主觀和客觀、 理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的熟識(shí)論結(jié)論的理論內(nèi)涵毛澤東的 實(shí)踐論在從哲學(xué)理論高度總結(jié)中國(guó)革命歷史體會(huì)的基礎(chǔ)上明確提出： “ 我們的結(jié)論是主觀和客觀、 理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一, 反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的左的或右的錯(cuò)誤思想； ” 這一重要結(jié)論具有豐富的理論內(nèi)涵,集中表達(dá)了毛澤東對(duì)主觀和客觀、 理論和實(shí)踐辯證關(guān)系的深刻懂得；毛澤東認(rèn)為,主觀和客觀、 理論和實(shí)踐的統(tǒng)一不是抽象的而是具體的；任何正確的熟識(shí)都是同具體時(shí)間、 地點(diǎn)、條件下的實(shí)踐及其探究和改造的客觀對(duì)象的符合、一樣,都是確定歷史

3、條件的產(chǎn)物；真理都是具體的,都有它的適用范疇,超出這個(gè)范疇就會(huì)變成謬誤；正如列寧指出的：“ 任何真理, 假如把它說(shuō)得過(guò)火 加以夸大,把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范疇之外,便可以弄到荒謬絕倫的地步,而且在這種情形下,甚至必定會(huì)變成荒謬絕倫的東西；” 所以,即使曾經(jīng)被實(shí)踐所證明了的科學(xué)理論, 在把它貫徹到實(shí)際中去的時(shí)候,也要從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情形動(dòng)身, 順應(yīng)事物的進(jìn)展變化靈敏地運(yùn)用,決不能無(wú)視具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件,超歷史跨范疇地到處照抄照搬；堅(jiān)持熟識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一, 仍必需堅(jiān)持馬克思主義熟識(shí)論關(guān)于真理 和價(jià)值辯證統(tǒng)一的原理, 把熟識(shí)世界和改造世界, 改造客觀世界和改 造主觀世界統(tǒng)一起來(lái)； 只有這樣, 才能實(shí)

4、現(xiàn)熟識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,獲得 行動(dòng)的自由；我們應(yīng)當(dāng)留意三個(gè)問(wèn)題：熟識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一 熟識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)制造歷史的兩種基本活動(dòng)；人類(lèi)所面臨的最普遍、最根本的沖突是主觀和客觀的沖突；這個(gè)沖突內(nèi)表現(xiàn)為兩個(gè)方面： 第一,人的主觀意識(shí)從本性上毫無(wú)遺漏 的把握客觀世界；但是客觀仍是界在任何時(shí)候都不會(huì)自動(dòng)地毫無(wú)保留 的出現(xiàn)給人的主觀意識(shí)； 其次,人的主觀需要只有從客觀世界中得到 中意,但是客觀世界也不會(huì)自動(dòng)地中意人的主觀需要；不僅如此, 客 觀世界甚至仍會(huì)阻礙主觀需要的中意；概括起來(lái)就是,你想知道的,它不告知你；你想要,它不給你；這就是主觀與客觀的沖突；主觀與 客觀的這種沖突,只有通過(guò)人類(lèi)對(duì)客觀

5、世界的反復(fù)熟識(shí)和不斷改造,才能逐步地得到解決； 因此,熟識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)制造歷史的 兩種基本活動(dòng)；熟識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)活動(dòng)的兩種基本形式；熟識(shí)世界是人們從觀念上把握世界, 把客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律變成自 己的學(xué)問(wèn)和聰慧；改造世界是人們現(xiàn)實(shí)地把握世界, 依據(jù)自己的目的改造客觀事物的結(jié)構(gòu)和形式, 使其中意自己的物質(zhì)和文化需要；換句話(huà)說(shuō), 熟識(shí)世界是追求真理的活動(dòng)；改造世界是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的活動(dòng)；熟識(shí)世界和改造世界相互促進(jìn)改造世界是熟識(shí)世界的根本目的和基礎(chǔ)；人們熟識(shí)世界不僅是為了懂得世界, 不只是為了對(duì)客觀事物和現(xiàn)象作出令人中意的說(shuō)明, 更主要的上一為了有效地改造世界,中意我們生 存和進(jìn)展的需要；

6、熟識(shí)的價(jià)值歸根結(jié)底要在改造世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)；假如有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不施行；那么,這種理論再好也是沒(méi)有意義的,也是沒(méi)有價(jià)值的； 這一點(diǎn)是我們高校生特別要引以為戒的；改造世界不僅是熟識(shí)世界的目的和歸宿,而且是熟識(shí)世界的基礎(chǔ)； 這一點(diǎn),我們?cè)诒菊碌牡谝还?jié)已經(jīng)充分地說(shuō) 明白,這里就不再重復(fù)了；正確地熟識(shí)世界是有效地改造世界的先導(dǎo)；人們要想有效地改造世界, 第一必需正確地熟識(shí)世界, 把握事物的本 質(zhì)和進(jìn)展規(guī)律； 毛澤東說(shuō), “ 學(xué)游泳有個(gè)規(guī)律, 摸到了規(guī)律就很簡(jiǎn)潔 學(xué)會(huì)；” 講的就是這個(gè)道理； 假如沒(méi)有毛澤東思想的指導(dǎo),就不行能 取得新民主主義革命的勝利； 沒(méi)有鄧小平理論的指

7、導(dǎo), 就不行能有改 革開(kāi)開(kāi)放的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大勝利；總之,沒(méi)有正 確的熟識(shí),特別是科學(xué)理論的指導(dǎo), 人們改造世界的一切活動(dòng)都不行能取得勝利；自覺(jué)地把熟識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)既然,熟識(shí)世界和改造世界是互為基礎(chǔ)和前提的,上相互促進(jìn)的, 那么我們就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把熟識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái),把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)；在改造世界的過(guò)程中正確地熟識(shí)世界,在正確熟識(shí)的指導(dǎo)下有效地改造世界,實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一；高校生在校期間特別應(yīng)當(dāng)留意參加教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐更加牢固地把握書(shū)本上的學(xué)問(wèn), 更加深化地明白社會(huì), 提高自己改造世界的才能；需要指出的是, 把熟識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái),這一馬克

8、思主義的基本要求和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀也是吻合的；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的知和行,和馬克思主義說(shuō)的熟識(shí)世界和改造世界、熟識(shí)和實(shí)踐是類(lèi)似的范疇；雖然,就知和行的具體含義來(lái)講,就知和行的難易、先后和輕重來(lái)講,中國(guó)古代的哲學(xué)家們觀點(diǎn)很不一樣,甚至是完全相反的；但是,他們卻幾乎一樣地主見(jiàn)要把知和行統(tǒng)一起來(lái)；先秦時(shí)期的荀子：不聞不如聞之,聞之不如見(jiàn)之,見(jiàn)之不如知之,知之不如行之；這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的根本目的和最終歸宿；他仍說(shuō)：不登高山, 不知天之高也；不臨深溪,不知地之厚也； 這實(shí)際上是把行當(dāng)作知的基礎(chǔ)；明清之際的王夫之的觀點(diǎn)和荀子是一樣的；王夫之：知之盡,就實(shí)踐之而已；就是說(shuō),實(shí)踐是熟識(shí)的最終歸宿；他說(shuō),

9、學(xué)棋的人即使每天 打譜也不能熟知棋理, 只有通過(guò)經(jīng)常的對(duì)弈, 才能洞悉棋理； 中國(guó)傳 統(tǒng)哲學(xué)不僅指出行是知的目的和基礎(chǔ),而且指出行必需以知為指導(dǎo)；朱熹：知行常相須,如目無(wú)足不行,足無(wú)目不見(jiàn)；就是說(shuō),知和行的關(guān)系就好比上眼睛和腳的關(guān)系；沒(méi)有腳,眼睛不能使人朝前走； 沒(méi)有眼睛,腳就不知道該往哪里走；王夫之主見(jiàn)：行聽(tīng)乎知；也就是說(shuō),行必需接受知的指導(dǎo)；他認(rèn)為只有知之不昧,才能行之不移；因此,對(duì)事物的熟識(shí)越全面,越精確,行動(dòng)也就越高明,越切合實(shí)際；由于 懂得知和行相輔相成的道理,所以,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主見(jiàn)：知性并進(jìn),相資為用； 也就是要把知和行統(tǒng)一起來(lái),使知和行相互促進(jìn)； 荀子主張：有了學(xué)問(wèn)就確定要去實(shí)行

10、, 假如不去實(shí)行, 學(xué)問(wèn)再多也是沒(méi)用的；他認(rèn)為,君子和小人的區(qū)分之一就在于前者有了學(xué)問(wèn)就行動(dòng),后者只 停留在口頭上, 不付諸行動(dòng)； 王夫之堅(jiān)決反對(duì)把知和行分別開(kāi)來(lái)的做 法,認(rèn)為只有通過(guò)艱苦的實(shí)踐,才能獲得真知；因此,他把在干中學(xué) 稱(chēng)為君子之學(xué)； 在此基礎(chǔ)上,王夫之主見(jiàn)知和行相結(jié)合, 由行而得知,因知而進(jìn)行,由行到知,由知到行,知行并進(jìn),日進(jìn)于高明而無(wú)窮；由此可見(jiàn),無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)仍是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都要求我們把認(rèn) 識(shí)世界和改造世界、熟識(shí)和實(shí)踐、知和行,統(tǒng)一起來(lái),結(jié)合起來(lái)；在 干中學(xué),在學(xué)中干； 不斷地解決主觀與客觀的沖突；從這個(gè)事例當(dāng)中 仍可以看出, 雖然馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀理論,而中

11、國(guó)傳統(tǒng) 哲學(xué)是直觀的體會(huì)描述, 但它們是悉悉相通的； 我們學(xué)習(xí)馬克思主義 和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是一樣的；改造客觀世界與改造主觀世界的辯證統(tǒng)一 改造客觀世界與改造主觀世界的含義人類(lèi)改造世界的活動(dòng)包括兩個(gè)方面：一是改造客觀世界, 一是改造主觀世界；改造客觀世界包括改造自然界和改造人類(lèi)社會(huì)；改造主觀世界是指改造人的內(nèi)心世界, 提高人的思想素養(yǎng)和熟識(shí)世界、改造世界的才能,改善主觀世界和客觀世界的關(guān)系；改造主觀世界的主要內(nèi)容有三個(gè)方面：一是樹(shù)立正確的世界觀、 人生觀和價(jià)值觀； 二是提高素養(yǎng)包括道德素養(yǎng)、政治素養(yǎng)、 文化素養(yǎng)和心理素養(yǎng)等等；三是提高才能,包括思維才能、表達(dá)才能、交往才能和實(shí)際操作才能等等；改

12、造客觀世界與改造主觀世界是相互促進(jìn)的只有改造主觀世界才能更好地改造客觀世界；一方面,為了更好地改造客觀世界, 就必需第一改造主觀世界,提高改造客觀世界的才能； 所謂“ 打鐵先要本身硬” , “ 沒(méi)有金剛鉆就別攬瓷器活兒” 講的就是這個(gè)道理；只有在改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中才能改造主觀世界；另一方面, 為了改造主觀世界, 就必需投入改造客觀世界的活動(dòng)；只有在改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中,才嫩每個(gè)真正地改造主觀世界；窮人的孩子為什么早當(dāng)家？就是由于他們從小就承擔(dān)了家庭的勞作,嘗遍了人間的艱辛；老三屆為什么特別能干？就是由于他們的實(shí)踐經(jīng)受特別曲折、特別艱苦；自覺(jué)地把改造客觀世界與改造主觀統(tǒng)一起來(lái)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)

13、在的高校生基本上都是多少人寵著的獨(dú)生子女,在改造客觀世界和改造主觀世界這兩個(gè)方面都缺少外部的壓力；因此,我們尤其應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大實(shí)踐；在實(shí)踐中經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面,在大風(fēng)大浪中成長(zhǎng)；不要做溫室里的花朵；溫室里的 花朵雖然漂亮,卻享受不了暴風(fēng)雨洗禮的酣暢淋漓； 不要做衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口的懶漢； 懶漢的日子雖然舒坦, 可是一旦失去了外援, 整個(gè) 天就會(huì)塌下來(lái)；從必定王國(guó)走向自由王國(guó) 熟識(shí)世界與改造世界,改造刻骨思念世界與改造主觀世界的統(tǒng)一過(guò) 程,也就是人類(lèi)不斷地從必定王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程；必定和自由、必定王國(guó)和自由王國(guó)的含義 必定就是客觀事物的進(jìn)展規(guī)律； 自由是對(duì)必定的熟識(shí)和

14、對(duì)客觀世界 的改造；必定就是客觀事物的進(jìn)展規(guī)律,包括自然界的進(jìn)展規(guī)律, 人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)展規(guī)律和人類(lèi)思維的進(jìn)展規(guī)律； 自由是對(duì)必定的熟識(shí)和對(duì)客觀世界的改造；自由和必定并不是確定對(duì)立的；觀事物的進(jìn)展假如沒(méi)有確定不移的規(guī)律,自由是以必定為前提的, 客 假如完全無(wú)章可循, 那么人類(lèi)就永久也不會(huì)有自由； 即使客觀事物的進(jìn)展有規(guī)律, 可是假如我們 沒(méi)有熟識(shí)這種規(guī)律, 我們?nèi)匀徊粫?huì)有自由； 即使我們熟識(shí)了客觀事物的進(jìn)展規(guī)律, 可是假如我們不依據(jù)規(guī)律去行動(dòng),那么我們?nèi)允遣荒軐?shí)現(xiàn)自由；只有把握了規(guī)律, 并在行動(dòng)中自覺(jué)地遵守規(guī)律,才能獲得自由；可見(jiàn),自由和必定是辯證統(tǒng)一的；必定王國(guó)是指人類(lèi)尚未把握客觀規(guī)律,盲目地受

15、客觀規(guī)律支配的行動(dòng)狀態(tài)；自由王國(guó)是指人類(lèi)把握了客觀規(guī)律,并自覺(jué)地利用客觀規(guī)律為自身謀利益的行動(dòng)狀態(tài)；客觀事物的進(jìn)展規(guī)律在人們沒(méi)有熟識(shí)和把握它的時(shí)候,是作為一種不可捉摸的力氣支配人的, 這個(gè)時(shí)候人的行動(dòng)是盲目地受客觀規(guī)律支配的；因而,是不自由的；一旦人們熟識(shí)和把握了客觀事物的進(jìn)展規(guī)律,并且自覺(jué)地利用客觀規(guī)律有效地改造世界,中意自己的需要, 人們就獲得自由；比方說(shuō),剛開(kāi)頭學(xué)游泳的時(shí)候,由于不懂水性,我們?cè)谒?里的行動(dòng)很不自由,總是嗆水,要沉下去,因而慌張失措；后來(lái),我們懂得了水性,在水里就行動(dòng)自如了；水就聽(tīng)你的話(huà)了；由此可見(jiàn),人的行動(dòng)有一個(gè)從必定到自由的轉(zhuǎn)變過(guò)程；就整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō), 這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程就表

16、現(xiàn)為從必定王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程；必定王國(guó)是指人類(lèi)尚未把握客觀規(guī)律, 盲目地受客觀規(guī)律支配的行動(dòng)狀態(tài)；自由王國(guó)是指人類(lèi)把握了客觀規(guī)律, 并自覺(jué)地利用客觀規(guī)律為自身謀利益的行動(dòng)狀態(tài)；換句話(huà)說(shuō), 必定王國(guó)就是物支配人的社會(huì)狀態(tài),而自由王國(guó)就是人支配物的社會(huì)狀態(tài)；人類(lèi)從必定王國(guó)走向自由王國(guó)是一個(gè)永無(wú)止境的進(jìn)展過(guò)程人類(lèi)是不斷地從不自由走向自由、從不太自由走向更加自由的；人類(lèi)的自由程度取決于主觀熟識(shí)與客觀實(shí)踐的統(tǒng)一程度；最初的從動(dòng)物界剛剛分別出來(lái)的人,對(duì)客觀規(guī)律所知甚少, 他們的行動(dòng)幾乎和動(dòng)物一樣是不自由的；但是,隨著他們對(duì)客觀規(guī)律熟識(shí)的增多,就逐步地獲得了自由； 隨著人類(lèi)熟識(shí)和實(shí)踐的不斷進(jìn)展,主觀與客

17、觀、熟識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的程度不斷地提高,人類(lèi)行動(dòng)的自由就越來(lái)越多；一方面,人類(lèi)日益從自然力氣的壓迫和束縛下解放出來(lái),成為自然的主人；另一方面,人類(lèi)日益從社會(huì)力氣的壓迫和束縛下解放出來(lái),成為社會(huì)的主人； 但是,人類(lèi)的熟識(shí)與實(shí)踐在任何時(shí)候都不行能達(dá)到 完全的統(tǒng)一；因此,人類(lèi)永久也不行能獲得完全的自由；既然,從必 然王國(guó)到自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,那么必定王國(guó)和自 由王國(guó)之間就沒(méi)有確定的界限； 它們之間的區(qū)分就只是在于自由是多 一點(diǎn)仍是少一點(diǎn), 而不在于自由的有無(wú)； 即使原始人的行動(dòng)也不行能 沒(méi)有任何自由, 即使到了共產(chǎn)主義社會(huì), 人類(lèi)的行動(dòng)也不行能確定自由；共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)的自由王國(guó),然而

18、在共產(chǎn)主義社會(huì)會(huì)里, 雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)成為人的自主活動(dòng),一就不再是一種壓迫人的外在力氣,但是人類(lèi)照舊不得不從事物質(zhì)生產(chǎn),解決吃、穿、住、行；這個(gè)基本的事實(shí)并沒(méi)有轉(zhuǎn)變, 不得不做就是一種不自由； 從這個(gè)意義上說(shuō),物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個(gè)必定王國(guó)；所以,馬克思說(shuō),“ 自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)頭；”因而,依據(jù)事物的本性來(lái)說(shuō), 它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸；這局勢(shì)說(shuō),只有在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外,才有所謂真正的自由；正由于如此,到了共產(chǎn)主義社會(huì),人們將直接把物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)間削減到最低限度,以增加自由進(jìn)展的時(shí)間； 當(dāng)然,那時(shí)人的自由進(jìn)展水平照舊要取決于主觀熟識(shí)與客觀實(shí)踐的統(tǒng)一程度；上面我們一起領(lǐng)會(huì)了馬克思主義熟識(shí)論的方法論意義；從三個(gè)方面說(shuō)明白在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中怎樣才能實(shí)現(xiàn)熟識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,獲得行動(dòng)的自由； 把上面講的三個(gè)小節(jié)的內(nèi)容綜合起來(lái),我們可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,堅(jiān)持“ 一切從實(shí)際動(dòng)身,理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理” ,把熟識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái),才能實(shí)現(xiàn)熟識(shí)與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一,活動(dòng)餓行動(dòng)的自由