論陜北民歌唱法傳承論文

1、文檔編碼 : CK10K4B7M6I6 HL2Z9V1C3X1 ZT6H3O6S4C2論陜北民唱歌法傳承論文論陜北民唱歌法傳承論文民歌被認(rèn)為是一個國家、一個民族、一個時代的編年史,而陜北 民歌是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中的絢麗奇葩之一；為了更好的 愛惜面臨瀕危的“ 口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” ,將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng) 民族文化陜北民歌的精髓和精神積極愛惜、傳承和創(chuàng)新,要使 民族性、地域性、原生態(tài)的陜北民歌藝術(shù)融入到世界多元化的音樂 訓(xùn)練改革大潮中來得以進(jìn)展,我們從事民族聲樂教學(xué)和寵愛民族聲 樂的人士們,不只是對它開頭關(guān)注和愛惜,更重要的是學(xué)習(xí)和傳承；這也是一個國家從事民族聲樂演唱的一個重要任務(wù)和責(zé)任；

2、現(xiàn)今人 們對陜北民歌的演唱技巧、風(fēng)格特點、審美意義和現(xiàn)代價值眾說紛 紜,仍僅僅是停留在呼吁愛惜和繼承它的階段；可怎樣才能做到保 護(hù)、繼承和創(chuàng)新共存呢？在這方面只有蒙古族長調(diào)和短調(diào)藝術(shù)在創(chuàng) 新進(jìn)展上開創(chuàng)了新河,走到全國的前列；而學(xué)校音樂訓(xùn)練是繼承和 傳播民族聲樂教學(xué)的重要渠道,將陜北民歌以及它的唱法采集、整 理、編著成一整套完整的民族聲樂教學(xué)體系,引入到地方師范類院 系中來才能更實際的進(jìn)行爭論、傳承和發(fā)揚(yáng)光大；一、陜北民歌的類型特點及風(fēng)格特點（一）陜北民歌的類型特點陜北民歌的題材涉及天文地理、風(fēng)土人情、勞動生產(chǎn)、社會沖突、愛情婚姻、生活樂趣等,由于特定的自然環(huán)境、生活條件、地域習(xí) 尚,以及傳統(tǒng)的

3、審美意識是陜北民歌在內(nèi)容形式及表現(xiàn)手法上有自 己特殊的藝術(shù)風(fēng)貌,歌曲琳瑯滿目、異彩紛呈,將它分為勞動歌、儀式歌、信天游、小調(diào)、社火歌五大類；1、勞動歌勞動歌是一種相伴勞動而唱歌的勞動號子,它具有激發(fā)勞動者的 熱忱和指揮集體勞動的統(tǒng)一節(jié)奏的作用,是民間田間勞作常常慣用 的歌曲；陜北的號子主要有打夯號子、船夫號子、碾場號子等；如船夫調(diào)、打夯歌等；這些勞動號子具有很高的藝術(shù)感染力,是陜北勞動人民宏大力氣的一種藝術(shù)再現(xiàn)；2、儀式歌儀式歌是產(chǎn)生于古代的一種民歌形式,它和陜北各地不同的風(fēng)俗 習(xí)慣與社會生活中舉辦的確定典禮儀式分不開；陜北的儀式歌主要 有婚禮儀式歌、葬禮孝歌、作戰(zhàn)誓師戰(zhàn)歌、宗教儀式祈禱歌等；

4、如花花轎抬親、迎親歌等；這些儀式歌表現(xiàn)了陜北各個歷史 時期的民俗事象的真實反映,其風(fēng)格古樸、純真、地方顏色特殊濃 郁；3、信天游信天游是黃土高原孕育出的一種任憑性極強(qiáng)的、興致而作、心口 漫唱、不受限制、盡情抒發(fā)的山歌；它的名稱多樣,被不同的地方 稱之為“ 山曲” 、“ 爬山調(diào)” 和“ 順天游” ；突出的藝術(shù)手法是采 用比興特點,觸景生情、借景抒情；如淚個蛋蛋泡在沙蒿蒿林、圪梁梁、腳夫調(diào)等；信天游是陜北民族的精華,最能表達(dá) 陜北黃土高原那種沉郁、蒼涼、恢宏的“ 個性” ,它的演唱空間感 極強(qiáng),高亢奔放而有深沉純樸,其節(jié)奏自由純樸大方,著重內(nèi)心情 感的描寫,純樸無紋,真摯感人,故能沖破時空、不脛而

5、走、世代 相傳；4、小調(diào)小調(diào)是經(jīng)過民間藝人藝術(shù)加工的一種城市民歌,它的范疇包羅極 廣,結(jié)構(gòu)較完整,是陜北民歌中更為“ 藝術(shù)化” 的一種類型；如走西口、三十里鋪、攬工調(diào)等；它的語言生動、純樸,曲調(diào)漂亮悅耳,感情深沉真摯,情感刻劃入微；5、社火歌社火歌為即興編唱的吉利、逗趣,有秧歌、水船、燈曲等,內(nèi)容 主要反映拜年、慶賀和耍水船的生活趣事,如扳船的老艄公過來 了、繡金匾、十對花等；社火的特點是一領(lǐng)眾和,歡暢 明快；常常是民間藝人結(jié)對表演的小型歌舞,詼諧、幽默,氣氛可 人,是一種陜北人民喜聞樂見的歌曲類型；（二）陜北民歌的風(fēng)格特點悠久的歷史賜予陜北豐厚的民族文化傳統(tǒng),由于特殊的文化背景 形成了風(fēng)格粗

6、曠瀟灑、率直真誠、熱忱大方等具有猛烈地方特色的 陜北民歌；它的藝術(shù)魅力就存在于詞和曲兩個方面,是音樂藝術(shù)和 語言藝術(shù)的和諧統(tǒng)一；1、方言特點第一,我國的民歌之所以多姿多彩,其最大特點就是方言的差異,所謂“ 隔山不同語,隔水不同音” ；陜北方言的特殊是在于神奇的 疊詞、豐富的疊字,僅僅這些重疊歌詞就能催生陜北民歌這朵藝術(shù) 奇葩動人性情,悅?cè)诵撵`；如：“ 白格生生臉蛋；碎格紛紛牙；親 口口說下些惱話話” ,就是這些陜北方言本身的生動形式為陜北民 歌增加了不少藝術(shù)魅力；其次,陜北方言偏重鼻音,韻母以“n” 結(jié) 束的字音都發(fā)成“ng” 音,所以,如“ 薄命人” 中的“ 人” 字在演 唱時是應(yīng)當(dāng)發(fā)成“

7、仍” 字；“ 橫山下來些游擊隊” 中的“ 山（shan）” 、“ 下（ xia ）” 發(fā)音為“san、ha” ；陜北民歌的演唱發(fā)音要靠前,接近喊,共鳴較弱,是一種以嗓音為基礎(chǔ)的自然純樸 的聲音,它把一般話四聲中的“ 陰平” 、“ 陽平” 等聲調(diào)變調(diào),按 照去聲來說的現(xiàn)象,如藍(lán)花花這首歌曲中歌詞“ 藍(lán)格英英的彩”中第一個“ 英” 字和“ 五谷里（的那個）田苗子” 中的“ 里” 字等 都按四聲的感覺來唱；再次,陜北民歌中襯字、襯腔也具有濃郁的 地方語言特點,濃烈的方言化的音調(diào)歌腔是陜北民歌獨(dú)具特色的重 要因素之一,襯詞的運(yùn)用也是陜北民歌的一個重要特點,唱歌中加 入一些襯詞不僅使唱歌語言更加口語化,

8、音樂更加豐滿連貫,而且能使唱歌者的心情得到更加充分的發(fā)揮；如藍(lán)花花中的“ 的那 個” 和“ 喲、呀” 等,演唱時不能忽視這一步,否就歌曲中韻味會 遜色許多；2、曲式結(jié)構(gòu)陜北民歌由于在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生,因此從較小的二句式到較大的 多段體,都有許多作品；二句式與四句式是陜北民歌中最普遍的創(chuàng)作形式,上下句構(gòu)成一個段落,兩句一韻,變化自由；其每句的基 本字?jǐn)?shù)為七言,如三十里鋪、腳夫調(diào)、一對對毛眼眼了 哥哥等,但由于抒情和敘事需要,有時也形成七言句式的擴(kuò)充,顯現(xiàn)更多字的句式,和擴(kuò)大的三句式或五句式結(jié)構(gòu)的分節(jié)歌等；有 些陜北民歌在多段詞的反復(fù)運(yùn)用中隨著內(nèi)容和歌詞語言的需要,曲 詞結(jié)構(gòu)和速度都有不同程度的變化

9、,形成了富有變化而又貫串流暢 的大結(jié)構(gòu)；如五哥放羊、山丹丹開花紅艷艷等；總之,陜 北民歌的結(jié)構(gòu)靈敏豐富,不拘一格,內(nèi)容所涵蓋的范疇較廣；3、調(diào)試陜北民歌的典型音調(diào)是在商、徽、羽三種五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上,由 調(diào)式主音及上下方五度構(gòu)成的雙四度疊置音調(diào),也就是陜北民歌旋 律構(gòu)成是以一個純四度（如以大二度為構(gòu)架或兩個四度的疊置）為 主要特點,如 sol dore sol ,re sol la sol ,這種音調(diào)和 各種非四度疊置式音調(diào)的神奇結(jié)合,構(gòu)成了既有典型陜北音調(diào)框架,又風(fēng)采各異的民歌；如商調(diào)式的穿上紅鞋街上站等,徽調(diào)式的死來活個咱相跟上等,羽調(diào)式的藍(lán)花花等,其他調(diào)式也較 常見；二、陜北民歌的唱法特點

10、陜北民歌的演唱特點是其藝術(shù)語言的重要方面,要把握好民歌藝 術(shù)語言表述,必需從陜北民歌的唱法和技巧入手；陜北民歌的演唱 方法豐富多樣,形成了自身的演唱風(fēng)格和較完整的演唱體系；音域?qū)拸V、旋律跳動較大,這就準(zhǔn)備了演唱時應(yīng)留意真假聲結(jié)合、潤腔 技巧的運(yùn)用和語音、語調(diào)、語氣在音色、音量、速度、節(jié)奏音型走 向等演唱手段中的表現(xiàn)；現(xiàn)將幾種主要演唱特點簡述如下：1、長音的演唱法陜北人粗獷、豪爽的性格準(zhǔn)備了其音樂的直暢性與旋律線的大起 大落、直上直下,特殊對旋律中長音的處理基本上用直音唱法；陜北民歌中的直音一般漸強(qiáng)處理,如喊對面山上的某人：“ 哎 ,回 來！” ；而且,直音依據(jù)不同作品的情感需要處理成喇叭腔 、

11、橄欖腔 、保腔、收口腔 ,長音以直音形式顯現(xiàn)；如：“ 上一道 道坡坡（哎喲喲）哎,下一道哎梁喲,想起了那個小妹妹,哎喲喲,哎,哎；” 中的“ 哎” 都是用直音唱法來演唱,依據(jù)情感對力度、速度、音色不同的處理,表現(xiàn)了一種怨憤的長嘆,把積壓在心里的 話都通過歌曲唱了出來,這種直音唱法是陜北民歌具有代表性的演 唱方法；2、斷腔的演唱法斷腔也稱頓腔和頓音；陜北民歌的唱腔中有“ 一字?jǐn)?shù)斷” ,也有“ 一腔數(shù)斷” ；有“ 一輕一重” 之?dāng)?也有“ 一收一放” 之?dāng)?；?陜北“ 耍絲弦” 音樂中有一字多頓的唱法,演唱是有意把每個音符 唱得真真實切、實實在在,把每字每詞交代的清清楚楚；例如：在 歌曲打秋千中,

12、斷腔要強(qiáng)調(diào)字頭,要頓的斷而輕巧,以表現(xiàn)姐 妹二人活潑、俊秀的形象；而小調(diào)曲光棍哭妻中,斷腔就要唱 得短而重,以刻畫光棍“ 哭” 妻的悲切心情；總之,斷腔要唱的富 有彈性,短而頓、巧而實,顯現(xiàn)在襯句與托腔中的斷腔一般是具有 裝飾顏色的樂句,演唱時要留意它的襯字特點及心情的延長,要唱的生動、自然,富于生活氣息；3、襯詞襯腔的演唱法襯詞襯腔在陜北民歌中運(yùn)用極為普遍,具有感情顏色的渲染,要 唱的輕而巧；除一般常見的一些嘆詞、助詞如哎、喲、呀、嗨喲、哼嗨、哪個等等外,仍有長期承傳而沿襲下來的一些的襯詞襯句,如“ 太平年” 、“ 楊柳青” 、“ 搖三擺” 、“ 海棠花” 等；它們對 正詞的陪襯和烘托已形成

13、了固定的格式和規(guī)模,遇詞即可套用,在 襯詞中最具感情顏色的是一些稱為詞和象聲詞,如光棍哭妻中 每段結(jié)尾均加有“ 孩子的媽媽喲” ,小寡婦上墳每段結(jié)尾加有“ 哇” 或“ 天爺天爺喲” 的哭聲詞,以及信天游中常顯現(xiàn)的對情人的呢稱“ 哎呀親親” 、“ 哎呀老命” 等；它們都是日常生活中感情 語言的自然顯露,有的歌曲襯詞已經(jīng)構(gòu)成了一個獨(dú)立的樂段,它與 正詞樂段構(gòu)成對比,渲染了氣氛、增加了消遣性更增加了音樂的美感；演唱時留意兩樂段顏色的對比,正詞部分應(yīng)唱得細(xì)膩、連貫；襯腔部分就應(yīng)唱得輕巧“ 得兒” 應(yīng)唱的快而響,每個字都唱短些,最好唱成頓音；4、滑音的演唱法滑音是陜北民歌中又一種演唱技巧,在演唱中有上滑

14、音、大滑音、拋腔、推腔、打腔、雙打腔等,在不同作品中話音的種類、力度、速度、音色等方面有種種微小的變化；例如在趕牲靈中的“ 頭”字上滑音、“ 三” 字下滑音；又如在有吃有穿中“ 紡、轉(zhuǎn)” 二 字的上滑音、“ 吱呀吱” 的拋腔、“ 響” 字的下滑音等幾乎每個字 都有滑音,滑音的演唱結(jié)合方言,咬唱的富有棱角,重要的是咬唱 出民歌的細(xì)膩精致的韻味、以表現(xiàn)多種多樣的情感內(nèi)涵,并表達(dá)不 同風(fēng)格特點；在演唱時氣息積極靈敏,富有彈性,每個音都唱的圓 滑自然；5、fa 、xi 的演唱法陜北民歌在音調(diào)方面最突出的特點是廣泛使用著一種含降 xi 和 升 fa 的音階；這種有 solla 降 xidoremi 升

15、fa 等音構(gòu)成的七聲、甚至八聲音列,被稱為“ 苦音音階” 或“ 變體清商音階” ；在陜北 民歌中不僅會顯現(xiàn)帶降 xi 升 fa 的濃顏色音,有時仍會顯現(xiàn)升 do,這些特殊音的顯現(xiàn)使陜北民歌更加動人、風(fēng)格更特殊；降 xi 是一個 微降 xi ,它略低于本位 xi ,略高于降 xi ,是一個介于 xi 和降 xi 之間的音；升 fa 為微升 fa 是介于 fa 和升 fa 之間的音,那么升 do 就是介于 do 與升 do 之間的音了；這就是在演唱時“ 特殊” 處理,結(jié)合作品常常唱出咽腔、點頭腔、遲腔,加以抽泣,唱出其中的神 韻；三、將陜北民歌引入地方師范類院系的意義及有關(guān)措施（一）意義在 21

16、世紀(jì)的世界文化多元化的信息時代,音樂訓(xùn)練改革此起彼 伏,不斷深化,在改革的浪潮中,民族演唱方法也發(fā)生了巨大的變 化,而陜北民歌有著古老的、多元的、開放的和進(jìn)取的歷史淵源,是漢文化的典型代表,它別樣的地域生活、熱忱淳樸的創(chuàng)作主體、特殊的藝術(shù)演唱風(fēng)格、別具匠心的創(chuàng)作技巧、熱忱高亢的表演方式、深厚的精神民俗、斑斕的顏色以及比興復(fù)沓、語言幽默風(fēng)趣、旋律 高亢激揚(yáng)等特點,足以說明陜北民歌特殊的藝術(shù)魅力是我們喜聞樂 見；但原汁原味的陜北民歌具有自發(fā)性、民間性、口傳口授性的特 點,是一種純民間的藝術(shù)形式；它是文化人類理論爭論的范本,但 是它不能中意現(xiàn)代社會進(jìn)展的要求,現(xiàn)代社會里人的審美需要、審 美才能、審美

17、溝通、審美意識外形等深處的審美關(guān)系都已發(fā)生變化,主流意識外形對待陜北民歌態(tài)度也不同于以前；但在當(dāng)前這種形式 下的原生態(tài)的陜北民歌只是博物館式的靜態(tài)愛惜,即使通過書面記 錄、錄音、攝像等方式,對其演唱法進(jìn)行采集和儲存；通過組織民 族傳統(tǒng)文化傳習(xí)小組的方式,使原生態(tài)的東西能夠在民族的文化圈 內(nèi)連續(xù)傳承下去；請原生態(tài)歌手到現(xiàn)場進(jìn)行演繹的方式,通過競賽 演唱會等方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；因博物館式的靜態(tài)愛惜只是一種“ 搶 救性挖掘” ,通過這種方式愛惜下來的民歌不是活的而是死的；況 且,原汁原味的民間歌手越來越少；再隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,中國的音樂文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化,傳統(tǒng)音樂 遺產(chǎn)及其生

18、存環(huán)境受到嚴(yán)肅的威逼,由于過度開發(fā)和不合理利用,許多重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消逝和失傳,這也是無法轉(zhuǎn)變陜北民歌頻臨消亡的現(xiàn)實,使其遭受到史無前例的危險境地；中心電視臺的賽 事引導(dǎo)足以說明傳統(tǒng)民族文化的原生態(tài)愛惜與進(jìn)展成為社會的關(guān)注 焦點和熱門話題；原生態(tài)民歌及其唱法是各族人民聰慧的結(jié)晶,是 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“ 根” 與“ 魂” ,要開發(fā)陜北民歌豐富多彩的演唱藝術(shù)資源,防止唱法上雷同、音色上仿照的風(fēng)格單一 化現(xiàn)象,那我們怎樣才能“ 愛惜文化遺產(chǎn)、守護(hù)精神家園” ,現(xiàn)將 自己的獨(dú)到見解顯現(xiàn)如下：（二）措施學(xué)校音樂訓(xùn)練是繼承和傳播民族聲樂的重要手段,通過學(xué)校民族 聲樂訓(xùn)練將中華民族在悠久歷史中積

19、存的傳統(tǒng)民族聲樂學(xué)問進(jìn)行整理,使之系統(tǒng)化,科學(xué)化,是繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂文化傳統(tǒng)的根本,這當(dāng)然是具有無與倫比的文化學(xué)和訓(xùn)練學(xué)意義；1、教材編寫想讓陜北民唱歌法進(jìn)入到地方師范類院系當(dāng)中來得以傳承,就得 相關(guān)的當(dāng)?shù)卣?xùn)練部門大力支持,積極協(xié)作學(xué)校組織一部分從事 民族聲樂的專家、學(xué)者、創(chuàng)作人員下鄉(xiāng)到陜北大地的溝溝洼洼村莊 進(jìn)行艱苦的采集資料,當(dāng)然民間的音樂主要是“ 口傳心授” 的傳播 方式除了現(xiàn)場學(xué)唱外,同時接受記譜、錄音和錄像等現(xiàn)代化手段將 那些流傳在民間的原始民歌儲存下來,特殊是向那些年齡已高的老 藝人身上學(xué)習(xí)“ 原汁原味” 的曲調(diào)和演唱特點；當(dāng)然應(yīng)當(dāng)在“ 求全 求精” 的基礎(chǔ)上再“ 求多求廣”

20、 ,再將下鄉(xiāng)采風(fēng)搜集來的原始資料 進(jìn)行認(rèn)真的整理工作,將演唱形式分類,精選一部分在質(zhì)量上求新 求精,重點要選編那些廣泛流傳的能表達(dá)時代精神的并且有深遠(yuǎn)藝 術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌,更要留意其審美價值和普及價值,編入教材 時并注釋作品簡介、演唱技巧說明和樂曲介紹等；把它定位必修課 程,將其教材每學(xué)年發(fā)放到同學(xué)手中落實教學(xué)；另一部分可編成陜 北民歌“ 集成” ,在數(shù)量上求多求全,要留意其資料價值和儲存價 值發(fā)放到社會上,使歌手和同學(xué)有較大的挑選余地；這樣一來編成一套完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的 和規(guī)范的陜北民唱歌法訓(xùn)練體系,能積極進(jìn)展我國傳統(tǒng)的陜北民歌聲樂訓(xùn)練與時俱進(jìn)；2、授課對象過去培養(yǎng)唱歌演員和音樂人才都

21、是由專業(yè)的音樂院校來完成；隨 著時代的進(jìn)展和社會需求的不斷增大,為了開闊視野,百花齊放,我們應(yīng)當(dāng)將此任務(wù)普及到陜北各個地方師范院系當(dāng)中來,將我們編好的陜北民歌精選教材面對全體同學(xué),以愛好愛好為動力,充分調(diào) 動同學(xué)的積極性和主動性,要開發(fā)音樂潛能,在因材施教的基礎(chǔ)上 留意個性進(jìn)展,培養(yǎng)嗓音好的同學(xué),彰顯個性的進(jìn)展,提高音樂藝 術(shù)修養(yǎng),也為培養(yǎng)塑造合格的將來中學(xué)校音樂老師打下良好的基礎(chǔ)；招一些嗓音條件好的優(yōu)秀同學(xué),進(jìn)行原生態(tài)唱歌培養(yǎng)；對于一些地 方顏色深厚、獨(dú)具一格的民歌應(yīng)多保留其中的用嗓和共鳴唱法；再 運(yùn)用自然的發(fā)聲方法,清楚的咬字方法和獨(dú)到的唱腔韻味并進(jìn)行形體表演來進(jìn)行綜合創(chuàng)作；在充分發(fā)揮自然

22、優(yōu)勢的前提下間接和引用 別人的演唱優(yōu)點,不要“ 千人一腔” ；光有好的嗓音條件和唱歌技 巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,仍要具備較高的理論、藝術(shù)、文化、思想道德修養(yǎng),有廣泛的學(xué)問面來增加自身的文化積淀,提高整體素養(yǎng),才能 真正的完成歌曲的表現(xiàn)；3、師資老師在教學(xué)活動中處于主要位置,任何辦學(xué)方針與教學(xué)設(shè)想都必 須通過老師制造性的教學(xué)實踐來表達(dá),提高教學(xué)質(zhì)量快、提高同學(xué) 全面素養(yǎng),第一要加強(qiáng)音樂師資隊伍的建設(shè),特殊留意老師在民族 音樂方面的素養(yǎng)；我們的民族聲樂老師除了有過硬的專業(yè)技術(shù)外,仍應(yīng)加強(qiáng)文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)；想讓我們“ 原汁原味” 的陜北民歌 傳承下來,發(fā)揚(yáng)光大,一方面可將本校的民族聲樂老師送到地方跟 老藝

23、人學(xué)習(xí)演唱地道的陜北民歌；另一方面,聘請有授課才能的陜 北民間歌手,來學(xué)校傳授原生態(tài)的陜北民唱歌法當(dāng)先生；同時我們 的歌手也能提高自身的演唱水平,補(bǔ)充不足,當(dāng)同學(xué)；只要我們的 老師認(rèn)真爭論教學(xué)；實事求是,愛崗敬業(yè),就會把我們陜北民歌事 業(yè)推向一個進(jìn)展的新階段；4、授課方式在陜北民唱歌法上課程設(shè)置應(yīng)規(guī)范化、具體化和多樣化；依據(jù)編 著的陜北民歌教材開設(shè)以下課程；必修公共課：對全院系別開設(shè)關(guān) 于傳統(tǒng)的陜北民族文化課,明白陜北；從民間文學(xué)和歷史文化學(xué)的 角度凝視陜北民歌產(chǎn)生的文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、思想內(nèi)容、類型特 點以及藝術(shù)風(fēng)格,進(jìn)一步明白陜北民歌在中國民間文學(xué)史上的價值 與位置；聲樂集體課：針對藝術(shù)系全部的音樂訓(xùn)練的同學(xué),由幾人 一組的小組課形式授課,學(xué)習(xí)一些陜北民歌基本演唱技巧；如發(fā)音、咬字、氣息、用腔和其它特殊的藝術(shù)韻味；主修課