淺析佛教藝術(shù)影響下的中日兩國(guó)傳統(tǒng)紋樣

1、淺析佛教藝術(shù)影響下的中日兩國(guó)傳統(tǒng)紋樣【摘要】佛教是一種強(qiáng)大的外來(lái)影響，公元前2年左右開(kāi)場(chǎng)從印度傳入中國(guó)，客觀上刺激并豐富了中國(guó)紋樣的開(kāi)展；后又經(jīng)中國(guó)傳入臨國(guó)日本。同樣，使日本民族原有土生紋樣發(fā)生了重大變化。因此說(shuō)，佛教藝術(shù)在繁榮中日兩國(guó)紋樣方面，有著不可磨滅的奉獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】佛教傳統(tǒng)紋樣一、佛教影響下的中國(guó)紋樣佛教作為東方世界影響最大的宗教，產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)的古印度，公元前三世紀(jì)被定為印度國(guó)教，并開(kāi)場(chǎng)向國(guó)外傳播。兩漢之際即公歷紀(jì)元前后傳入中國(guó)。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)人的思想意識(shí)、民族關(guān)系、文化藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深入的影響。它的傳入給中國(guó)紋樣帶來(lái)新的題材和風(fēng)格。這種全新的內(nèi)容，使中國(guó)紋樣的形

2、式和內(nèi)容都發(fā)生了具有開(kāi)拓性的改變。佛教傳入之后，大大豐富了中國(guó)紋樣的形式和內(nèi)容。1.豐富了中國(guó)紋樣的內(nèi)容出現(xiàn)了獅子紋、忍冬草紋、鋸齒紋和字紋等，尤其是以蓮花紋和佛光的大量運(yùn)用，更增強(qiáng)了具有宗教色彩紋樣的表現(xiàn)力；人物紋樣也有了較大的變化，佛教以前中國(guó)的古代哲學(xué)道教，基于神仙思想，創(chuàng)造了許多人類形象的神像，福人。佛教傳入中國(guó)，受佛教曼陀羅世界的啟迪，出現(xiàn)了以佛陀為主的如來(lái)，菩薩等人類姿態(tài)的佛像。與此同時(shí)，佛教傳入給中國(guó)紋樣帶來(lái)了全新的技法和理論。中國(guó)有八寶紋樣八桔祥自元朝以來(lái)中國(guó)民族便以“8字諧音為桔祥之意，八寶紋是以佛教中的典型的八種供器：白螺、寶瓶、寶蓋、桔祥結(jié)、金魚(yú)、金輪、蓮花、尊勝幢為根據(jù)

3、創(chuàng)造的。分別象征著名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的三千世界；聚寶無(wú)漏、福智圓滿；權(quán)威的象征；智慧和覺(jué)悟；真理之訓(xùn)誡；復(fù)蘇、永生、再生；修成正果；孽根得以解脫，覺(jué)悟得正果。2.紋樣構(gòu)圖形式得以開(kāi)展先秦兩漢時(shí)僅是平列所有形象，沒(méi)有縱深和遠(yuǎn)近的空間關(guān)系的處理，缺乏立體感。魏晉以后，由于佛教美術(shù)的影響，焦點(diǎn)透視法得以廣泛應(yīng)用，人物形象的立體感增強(qiáng)，栩栩如生而魅力無(wú)窮。特別是凹凸法的引入，使紋樣藝術(shù)具有了浮雕的審美效果。據(jù)唐人許嵩?建康實(shí)錄?記載，梁人張僧繇即以此法繪一乘寺，“寺門(mén)遍畫(huà)凹凸花，世咸異之，致使該寺更名凹凸寺。今人范瑞華指出：“蓋吾國(guó)繪畫(huà)，向系平面之表，而無(wú)陰影明暗之法，自張氏仿印度新壁畫(huà)之凹凸法后，至唐即有石分

4、三面之說(shuō)矣。據(jù)此可知，凹凸法作為一種繪畫(huà)技法，處理的是三維空間、透視與色彩比照諸問(wèn)題，它給中國(guó)紋樣以宏大的啟迪，頗受世人贊譽(yù)。3.佛教對(duì)紋樣表現(xiàn)思想的影響佛教藝術(shù)中所表現(xiàn)出的豐富的人文精神，也浸透到了中華民族的傳統(tǒng)紋樣之中。特別是與中國(guó)民族神仙思想相混生，出現(xiàn)了關(guān)于描繪西方凈土世界的內(nèi)容，那么表現(xiàn)了人們對(duì)美妙事物的向往和追求。4.對(duì)中國(guó)紋樣造型上的影響中國(guó)南北朝時(shí)代，佛教盛行，作為民族的龍紋也披上了佛教的色彩。漢代那種強(qiáng)壯、粗暴、奔放和豪邁的龍紋造型，已被佛教的寧?kù)o、灑脫、俊俏所代替。龍的體形拉長(zhǎng)，從頭至尾動(dòng)作缺乏變化，表達(dá)耐性的抑制。運(yùn)用橫向的長(zhǎng)線條表現(xiàn)風(fēng)云的飛動(dòng)，飛動(dòng)的空間環(huán)境陪襯寧?kù)o的主

5、題，表現(xiàn)超凡脫俗的精神意念，出現(xiàn)了具有中國(guó)風(fēng)格的飛天形象。飛天是佛教神靈，是歡樂(lè)桔祥的象征最初的飛天形象，是侍奉古印度神“印德拉的夫婦飛天和奏樂(lè)飛天，夫婦飛天呈現(xiàn)人、鳥(niǎo)、馬三位一體的形態(tài)，奏樂(lè)飛天是“半人半馬的形態(tài)。這些印度飛天形象和佛教同進(jìn)傳入中國(guó)，而中國(guó)并沒(méi)有照搬印度飛天形象，而是加之外鄉(xiāng)道教的影響，與道家飛翔天際仙人混合一體，形成了中國(guó)風(fēng)格的飛天形象。最具代表性的中國(guó)飛天是莫高窟第257窟壁畫(huà)“供養(yǎng)彌勒菩薩飛天紋樣約公元前4公元前5世紀(jì)繪制，雙腿穿插的彌勒佛，反面壁畫(huà)上有裸露上半身，飄帶飛揚(yáng)，向菩薩獻(xiàn)舞。敦煌紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣新的創(chuàng)造，是中國(guó)從魏晉至宋元各個(gè)歷史時(shí)期紋樣展示長(zhǎng)廊，在世界上

6、享有極高的藝術(shù)聲譽(yù)。此外，出現(xiàn)了“迦陵頻伽紋樣在中國(guó)佛教史上享有崇高的地位，相傳是一種長(zhǎng)在雪山中的神鳥(niǎo)，能發(fā)出美妙的聲音，被佛教界人士神化為極樂(lè)世界的鳥(niǎo)。而中國(guó)這種紋樣造型上更像人，尖耳、人面，唐時(shí)期佛像壁畫(huà)、石刻、鏡子、陶瓷中多見(jiàn)。二、佛教影響下的日本紋樣1.豐富了日本紋樣的內(nèi)容日本紋樣中也首次出現(xiàn)了“迦陵頻伽紋，這種紋樣是一種全新的形象，是受佛教影響下的一種鳥(niǎo)的形象，美女的頭，手持供物，鳥(niǎo)身的形象。這種鳥(niǎo)會(huì)發(fā)出悅耳的鳴叫聲，被視為是舞樂(lè)的祖先。日本飛天紋樣的出現(xiàn)：與中國(guó)一樣，日本在佛教傳入的同時(shí)，印度和中國(guó)的飛天，在飛鳥(niǎo)時(shí)代傳入日本。法隆寺金堂的“樹(shù)下飛仙圖公元7世紀(jì)-公元8世紀(jì)如來(lái)佛基座

7、反面的壁畫(huà)，用單純的黑色描繪飄灑流暢于林間的飛天?？兹竝eak紋樣：中國(guó)秦朝時(shí)期便在石刻中出現(xiàn)了孔雀紋樣。經(jīng)過(guò)開(kāi)展，常與牡丹花等共同描繪，象征富貴，也是一品官員服飾紋樣；日本人首次見(jiàn)到孔雀紋樣是在從中國(guó)傳入的佛教藝術(shù)品中?？兹钙恋挠鹈利惖淖藨B(tài)受到日本民族的廣泛地喜歡，并很快的被承受了。江戶時(shí)代孔雀紋樣更為寫(xiě)實(shí)，采用孔雀紋樣中的一局部，出現(xiàn)了“孔雀羽紋。2.佛教賦予日本族紋樣以新的概念日本傳統(tǒng)寶珠紋樣hju描繪的是現(xiàn)實(shí)中有價(jià)值的東西，寶石、鑰匙、小槌棒、錢(qián)袋、斗蓬和竹笠等。佛教傳入后，寶珠紋中出現(xiàn)了傘，瓶、金魚(yú)、蓮、劍、法輪和犀牛等新內(nèi)容。日本的傳統(tǒng)人物紋樣在日本神道的影響下，也習(xí)慣于把神

8、表現(xiàn)為人像。神體用鏡、劍和如意三種神器抽象和隱喻地表示。神道世界交融了中國(guó)傳來(lái)的佛教，創(chuàng)造了具有大陸根源的宗教意義的人物紋樣。例如：著名的法隆寺的“玉蟲(chóng)廚子日本國(guó)寶，飛鳥(niǎo)時(shí)代工藝品。在“玉蟲(chóng)廚子上雕刻著“釋加捐軀救虎子的各種形態(tài)；還有日本的最古老的染織品“天壽國(guó)刺繡，表現(xiàn)圣德太子歿后，王妃“桔大思念太子遺德，太子在天壽國(guó)往生極樂(lè)的樣子，它們都是人神，神人互相轉(zhuǎn)換的形象。3.佛教思想影響下的日本紋樣表現(xiàn)手法佛教體系的審美意識(shí)體系與社會(huì)政治生活和倫理道德嚴(yán)密相關(guān)，在自然風(fēng)景紋樣中，出現(xiàn)了殘?jiān)潞捅§F等清冷和雅致的紋樣，其色彩多是淡彩素色。從紋樣中寄托人的憂郁和寂寞之情，宣泄悲哀的情緒。紋樣本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，對(duì)于任何一個(gè)民族的紋樣都會(huì)或多或少的吸收其他民族的紋樣，來(lái)豐富自己的紋樣藝術(shù)。除此之外，還會(huì)不斷地受到新文化與不同意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神那么是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。中國(guó)和日本對(duì)外來(lái)紋樣的傳承，均不