楚風(fēng)北襲與北學(xué)南漸-簡論兩漢文風(fēng)的消長軌跡

1、楚風(fēng)北襲與北學(xué)南漸簡論兩漢文風(fēng)的消長軌跡論文聯(lián)盟.LL.編輯?！緝?nèi)容提要】兩漢四百余年，楚風(fēng)、北學(xué)此消彼長，至漢末漸趨交融。其軌跡為：一、漢初至武帝朝是楚風(fēng)北襲時(shí)期。其時(shí)文人以老莊之道為思想依托，以怨憤抒情為主體風(fēng)格，受楚風(fēng)楚辭的影響更大些。代表作品有劉邦?大風(fēng)歌?、劉徹?秋風(fēng)辭?等楚聲歌，賈誼?吊屈原?、劉安?招隱士?等騷體賦。二、武帝朝至東漢順帝年間是北學(xué)南漸、楚風(fēng)消減時(shí)期。其時(shí)，儒學(xué)獨(dú)尊，經(jīng)學(xué)興盛。釋經(jīng)作文皆面向現(xiàn)實(shí)、效勞時(shí)政，經(jīng)世致用、言志諷諭是當(dāng)時(shí)文人的追求。代表作品有司馬相如和揚(yáng)雄等人的散體大賦、司馬遷?史記?、班固?漢書?、王充?論衡?以及劉向等人的奏疏。三、東漢順帝年間至漢末建

2、安時(shí)期，漢祚日衰，儒學(xué)根基開場動(dòng)搖，諸子之學(xué)重新抬頭，儒道兩家呈合流趨勢。文人在沿續(xù)經(jīng)世致用、言志諷諭的同時(shí)，重拾怨憤抒情的楚騷傳統(tǒng)，進(jìn)而將二者合爐共鑄，冶煉出既能直面人生、言志諷諭，又能大方悲歌、直抒胸臆的新文學(xué)傳統(tǒng)?；?、靈之際的“古詩，張衡、趙壹、蔡邕的抒情小賦，三曹及建安七子的詩文，便是這一新文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)始之作。本文所論楚風(fēng)、北學(xué)是指一種傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)范。“楚風(fēng)至少包括以下這些文學(xué)要素：一、自楚人立國以來，在故楚大地上長期積淀形成的有別于中原文化的古歌土風(fēng)。如?楚狂接輿歌?、?孺子歌?及?九歌?、?九辯?的原始曲等；二、春秋以降至于戰(zhàn)國，在故楚及楚人擴(kuò)張的土地上，經(jīng)局部文人創(chuàng)作的作品，如老

3、子?道德經(jīng)?、?莊子?、荀子的?賦?和?成相?等；三、戰(zhàn)國后期至漢初，在楚國土地上，以屈原、宋玉為代表的文人作品。他們自覺運(yùn)用或改造楚歌原有形式，大膽創(chuàng)造，進(jìn)而形成“楚辭體或稱“騷體。“北學(xué)的含義相對(duì)明確些，它指的是西周以來在中原大地上長期醞釀發(fā)育而成的文學(xué)理念和風(fēng)范。它具有政教合一、學(xué)藝交融的特點(diǎn)，而以?詩經(jīng)?、?尚書?、?春秋?為主要載體。就地域而論，楚風(fēng)滋生于江淮一帶，而北學(xué)那么根植于黃河流域。春秋以致兩漢，奇幻瑰麗的楚文化逐漸成為南方文化的代表，而中原諸國文化素以博大精深、燦爛悠久見稱，這兩種文化既互相頡頏，也交融互滲。假如說，北方黃河流域的文明具有實(shí)用理性的品性，那么，楚人所代表的長

4、江流域文明，那么有一種非功利的浪漫氣質(zhì)。就文學(xué)而論，言志諷諭是中原北學(xué)的主旨，?詩經(jīng)?可作其代表；而怨憤抒情那么是南方楚風(fēng)的特色，?楚辭?即其范例。但這兩種文風(fēng)也非總是單獨(dú)流行，在兩漢有一個(gè)互相浸透、此消彼長的過程。此一情節(jié)早為研治兩漢文學(xué)者所注意，但不少論者往往失于偏頗：或突出楚風(fēng)北襲，認(rèn)為“就政治上說，打倒暴秦的是漢；但就文化上說，得到成功的乃是楚。過于強(qiáng)調(diào)楚風(fēng)楚辭對(duì)兩漢文風(fēng)的影響。或側(cè)重北學(xué)南漸，執(zhí)著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)，據(jù)以夸張儒家詩教對(duì)兩漢文人的拘謹(jǐn)。或條分縷析，就某人、某時(shí)、某作品，單論?詩?騷?對(duì)漢代詩、賦、文的浸染。因之，楚風(fēng)、北學(xué)在整個(gè)漢代的盛衰消長進(jìn)程尚未得到實(shí)在的梳

5、理。本文擬通過對(duì)現(xiàn)存漢代詩、賦、文及其背景資料的考察，追尋兩漢楚風(fēng)北襲與北學(xué)南漸的軌跡并重點(diǎn)論析兩漢文人對(duì)?詩經(jīng)?、?楚辭?的承受情況。楚人擴(kuò)張與楚風(fēng)北襲楚風(fēng)北襲是伴隨著楚國領(lǐng)土擴(kuò)張展開的。楚國自公元前11世紀(jì)的西周早期立國，至公元前223年為秦所滅。其間，歷代君王“篳路藍(lán)縷，以啟山林，吞吳越，并巴蜀，“西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾陘之塞、郇陽。終由鄂西北荊雎山區(qū)“號(hào)為子男五十里的蠻夷小國開展成一個(gè)“方五千里的“泱泱大國楚。權(quán)力所及，覆蓋了整個(gè)江淮流域和黃河流域的局部地區(qū)。軍事的征服自然伴著文化的浸透。楚文化對(duì)吳越、巴蜀以及湘黔、南嶺一帶的浸染在晚周時(shí)期已根本完成；對(duì)

6、北地的影響雖源頭很早，卻進(jìn)展緩慢。?禮記?樂記?記述了舜帝曾作五弦之琴以歌“南風(fēng)，?左傳?成公九年?載稱楚囚鐘儀“操南音，?論語?微子?載述了?楚狂接輿歌?，?孟子?離婁?載有?孺子歌?，?古列女傳?貞順篇?載魯女陶嬰所作?黃鵠歌?，?戰(zhàn)國策?齊策?載馮諼客孟嘗君時(shí)所吟?長鋏歌?，?戰(zhàn)國策?燕策?載荊軻所吟?易水歌?。這些典型楚歌早因種種機(jī)緣得以渡淮入北，但畢竟只是零星片段，尚缺乏以風(fēng)行中原。即便崛起于周季的屈宋“騷體，也只是一個(gè)局限于南國楚地的地域文學(xué)現(xiàn)象，仍未能大肆北襲。相形而言，?詩?所代表的北學(xué)早已浸淫中原地區(qū)。延及春秋戰(zhàn)國時(shí)期，引?詩?證事、賦?詩?言志仍非常普遍。?左傳?、?國語?

7、、?論語?、?孟子?、?墨子?、?荀子?、?韓非子?、?呂氏春秋?都載述了大量的用?詩?實(shí)例?？鬃由踔琳J(rèn)為“不學(xué)詩無以言。可以說，從周初到周季，?詩?所代表的北學(xué)風(fēng)習(xí)彌漫北國大地，未給楚風(fēng)流行讓出空間。楚風(fēng)真正北襲，要待楚人滅秦、劉漢立國以后。秦滅六國，楚國最怨。楚亡不久，楚南公就預(yù)言：“楚雖三戶，亡秦必楚。果然，秦統(tǒng)一沒多久，公元前209年就爆發(fā)了陳勝、吳廣起義。陳勝是陽城今河南方城縣東人，吳廣是陽夏今河南太康縣人，二者均是楚人。起初，秦末農(nóng)民起義軍擁立“楚懷王，所用官職如令尹、司馬、莫敖皆為楚國舊有，陳勝建立的政權(quán)稱“張楚。后來擊敗秦軍主力的項(xiàng)羽是楚人。最后取代秦王朝，建立大漢帝國的劉邦是

8、楚人，劉邦所用重臣蕭何、曹參、周勃、陳平等皆為楚人。就連漢初推行的“黃老無為之治，也是楚地固有的思想傳統(tǒng)?！巴銮乇爻闶菓?yīng)驗(yàn)了。劉漢的建立，意味著楚人宰制天下，從某種意義上說，是楚人擴(kuò)張的最后完成。這確實(shí)為楚風(fēng)北襲創(chuàng)造了條件。正是在楚人擴(kuò)張的背景上，文學(xué)領(lǐng)域的楚風(fēng)北襲便呈不可遏制之勢。這一現(xiàn)象可通過漢初至武帝時(shí)期的詩賦創(chuàng)作來考察驗(yàn)證。先說詩。漢詩存量不多，現(xiàn)所見以沈德潛?古詩源?和逯欽立?先秦兩漢魏晉南北朝詩?二書收錄最全。沈德潛?古詩源?收高帝至武帝時(shí)詩15家29首，其中騷體12首，四言5首，雜言3首，五言8首，七言1首。逯欽立?先秦兩漢魏晉南北朝詩?卷一和卷二收有漢初至武帝時(shí)期詩22家37

9、首，其中騷體21首，四言6首，雜言8首，五言1首，七言1首。另外卷三、卷四收有雜歌謠辭6首，即?平城歌?雜言、?畫一歌?四言、?民為淮南厲王歌?雜言、?天下為衛(wèi)子夫歌?雜言、?鄭白渠歌?四言、?潁川兒歌?雜言。郊廟歌辭20首，即?安世房中歌?雜言、?郊祀歌?十九章雜言。合計(jì)沈、逯二書所收武帝前漢詩92首，去其重復(fù)25首，得67首。再除去疑偽的蘇武?詩四首?五言、李陵?與蘇武詩三首?五言、虞姬?和項(xiàng)王歌?五言、武帝?柏梁詩?七言和卓文君?白頭吟?五言10首，可確定的漢詩僅57首。從詩歌構(gòu)成形式看，這些詩歌可分為三類：其一，詩句中夾一“兮字的作品，如劉邦?大風(fēng)歌?，劉徹的?瓠子歌?、?秋風(fēng)辭?和?

10、西極天馬歌?等。這類作品以六字句、八字句為主，也時(shí)有三言、四言甚至五言、七言句式，總體形式上應(yīng)屬雜言。這些作品的外在形式與屈原、宋玉作品最為接近，應(yīng)屬于典型的騷體，其受楚風(fēng)影響明顯。這類作品占現(xiàn)存漢初詩歌總數(shù)三分之二強(qiáng)，于此可見漢初楚風(fēng)之強(qiáng)勁。其二，雜言體作品，如唐山夫人?安世房中歌?、武帝?郊祀歌?、李延年?北方有佳人歌?等。?安世房中歌?、?郊祀歌?為祭祀歌，其主旨和形式都與屈原?九歌?非常接近，故?漢書?禮樂志?稱：“高祖樂楚聲。房中樂，楚聲也。李延年?北方有佳人歌?為當(dāng)時(shí)宮廷演唱的樂歌，其體與?論語?微子?所載?楚狂接輿歌?近似。這些雜言體盡管句式不一，但錯(cuò)落有致，有一定的規(guī)律性，也可

11、以說是楚歌的嫡傳，受楚地古歌謠的影響深入，因此與屈宋“騷體同源，也是在楚風(fēng)影響下形成的典型楚歌。其三，四言句式作品，如劉邦?鴻鵠歌?、司馬相如?封禪頌?、韋孟?諷諫詩?在鄒詩?等。這類作品情況復(fù)雜些。按說，四言體屬?詩?的根本形式，其與楚歌楚風(fēng)的關(guān)系更為曲折。其一，據(jù)?史記?楚世家?載：“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。楚子熊繹俱事成王。當(dāng)周夷王之時(shí)，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂。其后，楚人不斷開拓疆土，伐陳、伐蔡、伐隨、伐鄧、伐鄭、伐唐，權(quán)力逐漸開展到漢水上游及泗水流域。所謂“漢陽諸姬，楚實(shí)盡之、“

12、周之子孫，在漢川者，楚實(shí)盡之，即就其形勢而言。由此可知，在春秋之時(shí)，楚人的權(quán)力已覆蓋江漢流域；因此，產(chǎn)生于江、漢一帶的?詩?之?周南?、?召南?，其局部篇章應(yīng)包含有楚地的民歌成分。況且，屈原作品中也有四言體，如?桔頌?。故而，四言句式并非北方詩歌專利，也是經(jīng)南方文人改造過的楚歌形式之一。其二，劉邦所作?鴻鵠歌?“鴻鵠高飛，一舉千里即為四言，而?史記?留侯世家?載稱：“戚夫人泣，上曰：為我楚舞，吾為假設(shè)楚歌。劉邦自稱?鴻鵠歌?為楚歌，其藝術(shù)資源不言自明。其三，?孺子歌?或稱?滄浪歌?即產(chǎn)生于漢水之上，王夫之?楚辭通釋?卷七?漁父序?云：“漢水東為滄浪之水，在今均州武當(dāng)山東南。漁父觸景起興，那么此

13、篇為懷王時(shí)退居漢北所作可知。孟子亦載此歌。蓋亦孔子自葉、鄧適楚時(shí)，所聞漢上之風(fēng)謠也。此也可證漢水一帶很早就是楚歌北音共存之地?？梢哉f，劉邦?鴻鵠歌?、司馬相如?封禪頌?、韋孟?諷諫詩?在鄒詩?等四言之作在形式上也受了江、漢一帶楚歌的影響。由上所述已可看出，楚風(fēng)對(duì)漢初詩歌創(chuàng)作的影響是宏大的。相比漢初詩歌而言，漢初辭賦受楚風(fēng)楚辭的影響似乎更為明顯。班固?漢書?藝文志?詩賦略?列漢賦為四類：一為屈原賦之屬，著錄20家361篇；二為陸賈賦之屬，著錄21家275篇；三為孫卿賦之屬，著錄25家136篇；四為雜賦，著錄無名姓作者12家作品233篇。共計(jì)1005篇。由于班固所著錄各家大多生平不詳，故難定武帝前

14、賦作篇數(shù)。其后，梁蕭統(tǒng)?文遜、清陳元龍?歷代賦匯?、嚴(yán)可均?全上古三代秦漢三國六朝文?收錄漢賦較多。今人費(fèi)振剛等在前人根底上輯成?全漢賦?，“收錄漢賦83家，293篇，其中可斷定為完篇或根本完好者約100篇，存目24篇，余為殘篇。據(jù)之可統(tǒng)計(jì)出截止武帝時(shí)的漢初辭賦有16家38篇，除去存目6篇，殘句2篇，得30篇。其中又有公孫乘、路喬如、公孫詭、羊勝、劉勝5家未見?漢書?藝文志?著錄，他處也難證其生平，且其文多為四言或雜言短制，其體更像雜詩而不類賦，其人其文皆可疑，宜從漢初賦作中剔去，這樣得較為可靠的漢初辭賦僅25篇。加上收在王逸?楚辭章句?的賈誼?惜誓?、淮南小山?招隱士?、東方朔?七諫?、莊忌

15、?哀時(shí)命?4篇，共計(jì)29篇。從?漢書?藝文志?詩賦略?對(duì)漢賦的分類來看，漢賦可確定的師法對(duì)象主要有屈原、陸賈和荀子三人。陸賈在?史記?、?漢書?都有傳，二書皆稱“陸賈，楚人也。名有口辯11。因其賦失傳，故無法確證陸賦的上源。劉勰?文心雕龍?詮賦?說：“秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風(fēng)，王、揚(yáng)騁其勢。討其源流，信興楚而盛漢矣。按劉勰的說法，陸賈賦的總源頭在楚，并認(rèn)為賈誼賦與陸賈賦有著繼承關(guān)系。班固列賈誼賦在屈原賦之屬，按照他的分類原那么，那么陸賈賦與屈原賦也有某種連帶關(guān)系。許多學(xué)者認(rèn)為陸賈的思想屬于道家。但從?史記?、?漢書?的記載來看，陸賈思想兼有縱

16、橫、儒、道諸家成分，較為復(fù)雜。陸賈為楚人，道家學(xué)派的產(chǎn)生地是楚國，陸賈承受其學(xué)說乃是順理成章的事情。戰(zhàn)國末至漢初，黃老之學(xué)盛行一時(shí)，1973年在長沙馬王堆出土的黃老帛書即為明證。陸賈一直活到文帝時(shí)代，他自覺或不自覺地采用道家的運(yùn)思方法來創(chuàng)作辭賦應(yīng)是很自然的事。從這點(diǎn)上講，陸賈賦與屈原賦是同源共流，也就是說，漢初賦家主要受南方楚風(fēng)的影響；所以，劉勰論斷漢賦“授命于詩人，拓宇于楚辭也。因此，有些漢初賦家直接追摹屈宋騷賦的藝術(shù)形式和思想內(nèi)容，甚至因襲模擬屈宋辭賦的成句，就成為一個(gè)突出的創(chuàng)作傾向：比干忠諫而剖心兮，箕子被發(fā)而佯狂賈誼?惜誓?伍子逢殃兮，比干菹醢屈原?涉江?；方世俗之幽昏兮，白黑之美惡賈

17、誼?惜誓?世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒屈原?離騷?；已矣!國其莫吾知兮何必懷此都也賈誼?吊屈原?已矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都屈原?離騷?；傅說胥靡兮，乃相武丁賈誼?鵬鳥賦?說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑屈原?離騷?；寧戚謳于車下兮，桓公聞而知之宋玉?九辯?寧戚飯牛而商歌兮，桓公聞而弗置東方朔?七諫?怨世?。儒學(xué)獨(dú)尊與北學(xué)南漸上文已經(jīng)談到，在楚人向北擴(kuò)張、楚風(fēng)漸向中原腹地吹拂的同時(shí)，北學(xué)也在向南方故楚大地浸透。屈原作品中不時(shí)出現(xiàn)的中原文化因素便是明證。但總體說來，秦漢以前，南風(fēng)北學(xué)在各自的區(qū)域內(nèi)占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢，北人不習(xí)南人之常俗，南人不尚中原之禮儀，南北文化界限清楚。這種格局自劉漢立國丕變

18、，因統(tǒng)治者偏好南風(fēng)楚音，上行下效，使得南風(fēng)首占先機(jī)，一度席卷天下；但自武帝后，由于文化政策的改變，北學(xué)獲得復(fù)興的契機(jī)，并逐漸取代南風(fēng)，終成籠統(tǒng)南北之勢。漢武帝建元元年前140年冬十月，武帝詔諸侯舉賢良方正直言極諫之士，承受丞相衛(wèi)綰建議，“罷申、商、韓非、蘇秦、張儀之言。元光元年前134年夏五月，武帝復(fù)詔賢良，命曰：“于古今王事之體，受策察問，咸以書對(duì)，著之于篇，朕親覽焉。于時(shí)，董仲舒、公孫弘等頗獲重用。班固贊曰：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。12?郝氏續(xù)后漢書?也云：“孝武慨然有為，董仲舒請(qǐng)更化善治，以興誦聲，表章六經(jīng)。13于是，董仲舒上了著名的“天人三策，發(fā)揮天人感應(yīng)學(xué)說，論證君權(quán)神授

19、觀點(diǎn)。延至武帝建元5年，置?詩?、?書?、?禮?、?易?、?春秋?五經(jīng)博士，開場確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。這一政策是逐步推行的，武帝生前尚屬試行，至昭帝、宣帝時(shí)形成“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)之格局14。自此以后，風(fēng)行一時(shí)的南風(fēng)楚學(xué)式微，而中原北學(xué)日熾。就文學(xué)而論，張揚(yáng)個(gè)性、怨憤抒情的楚風(fēng)騷體作品越來越少；而直面現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的作品越來越多。文壇逐漸確立取法?詩經(jīng)?、標(biāo)舉“雅“頌、“言志諷諭的文學(xué)正統(tǒng)。這一文學(xué)正統(tǒng)確實(shí)立較為緩慢，大致經(jīng)歷了武帝中葉至東漢安帝、順帝，即所謂北學(xué)南漸時(shí)期。大凡此時(shí)期的詩、賦、文都能表達(dá)這一正統(tǒng)的精神態(tài)勢。先說詩。在今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用思想的指導(dǎo)下，文人論詩作詩多以?詩經(jīng)?為圭臬，甚

20、至講解?楚辭?、評(píng)價(jià)屈原也以“五經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，依經(jīng)立義。?詩?本為六藝之一，但在被立為學(xué)官、設(shè)置了博士之后，便成了經(jīng)學(xué)的一局部，被尊奉到神圣的地位。時(shí)人講習(xí)?詩經(jīng)?，不是從?詩?篇本身去探尋詩歌藝術(shù)，而是側(cè)重其政治教化功用。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，漢儒說?詩?著重提取美刺兩端，進(jìn)而導(dǎo)引著詩歌創(chuàng)作的美刺傾向。?毛詩序?主張?jiān)姼枰鞍l(fā)乎情，止乎禮義，應(yīng)具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗的功能。?毛詩序?的出現(xiàn)，標(biāo)志了嚴(yán)格而完好的詩教形成。以此為根據(jù)，漢儒對(duì)?詩?篇或穿鑿附會(huì)，或斷章取義，或借題發(fā)揮，用以宣揚(yáng)符合統(tǒng)治者政治意志的思想觀念。詩人作詩，大多按照經(jīng)學(xué)的要求寫出符合儒家教義、圖解政治內(nèi)容的詩歌；

21、而少量抒發(fā)真情實(shí)感的詩篇往往受到非議。因之，屈原的作品也被王逸曲解成依托?五經(jīng)?以立意，班固甚至指責(zé)屈原“露才揚(yáng)己、“責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思皆非法度之政、經(jīng)義所載15。?詩?經(jīng)學(xué)化的結(jié)果，就是使文學(xué)成為經(jīng)學(xué)的附庸，淪為點(diǎn)綴升平、歌功頌德的工具。逯欽立?先秦兩漢魏晉南北朝詩?卷二至卷六收有本期文人詩20家42首。其中四言詩17首，五言詩6首，七言5首多為殘篇，雜言3首，騷體11首。卷三?牢石歌?以下錄民謠15首，其中四言3首，騷體一首也無。卷三又錄本期文人引民間諺語41那么，其中四言15條，騷體沒有。這說明，在形式方面，早期騷體詩占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢的情況在本期已經(jīng)徹底改變；而在內(nèi)容方面，本期著名

22、的詩歌較少。稍有詩味的如張衡?同聲歌?、?四愁詩?，但己屬安帝、順帝年間文風(fēng)開場轉(zhuǎn)變之作。班固?詠史?被譽(yù)為最早的文人五言詩，卻顯得“質(zhì)木無文，明顯缺乏藝術(shù)性，從遣詞到用典都與?詩經(jīng)?相關(guān)16。梁鴻?五噫歌?寥寥數(shù)字，卻擔(dān)當(dāng)著沉重的諷諭功能，形式是騷體，而內(nèi)容本質(zhì)卻是?詩經(jīng)?式的。韋玄成?自劾詩?、?戒子孫詩?從遣詞到命意，簡直是?詩經(jīng)?大雅?的翻版。其余作品更是缺少藝術(shù)品味，故后人鮮有論及者。即便是備受后人稱道的漢樂府民歌，其風(fēng)格上也是秉承?詩經(jīng)?國風(fēng)?的寫實(shí)傳統(tǒng)。至于其中傳世的“感于哀樂，緣事而發(fā)之作數(shù)十首，絕大多數(shù)又是漢末作品。而當(dāng)樂府規(guī)模最龐大、最完善的武帝至順帝時(shí)期，卻沒能留下一定量

23、的樂府詩作。估計(jì)當(dāng)時(shí)樂府搜集的歌詩定不會(huì)少，蓋因缺乏藝術(shù)性而被歷史的大浪淘洗盡了。究其主要原因，恐怕跟過分強(qiáng)調(diào)“正風(fēng)、“正雅，承載“觀民風(fēng)，知得失的功能論有直接關(guān)系。因此，從詩歌藝術(shù)開展的角度看，漢中期的詩作并無多少可取之處，只是強(qiáng)化了以?詩經(jīng)?為代表的中原北學(xué)對(duì)本期文壇的控制。再說賦。費(fèi)振剛等人所輯?全漢賦?收本時(shí)期賦作97篇，除去其中存目10篇、殘篇?dú)埦淦?，?0篇。加上過渡時(shí)期漢武帝朝的司馬相如等人作品18篇，共有78篇。費(fèi)振剛?全漢賦?例略?稱“收錄漢賦83家，293篇，其中可斷定為完篇或根本完好者約100篇，那么本期的數(shù)量占了現(xiàn)存完篇漢賦的近80%。馬積高?賦史?將漢賦分為騷體賦、文

24、體賦、詩體賦三種。其所指“騷體賦與傳統(tǒng)分法無異，其“文體賦、“詩體賦與傳統(tǒng)分法的散體大賦和詠物抒情小賦二體相當(dāng)。馬先生還認(rèn)為，騷體賦由楚歌、楚辭演變而來，文體賦由諸子問答體和游士的說辭演變而來，?酒賦?、?逐貧賦?之類的詩體賦是由?詩?三百篇演變而來。也就是說，“文體賦、“詩體賦主要是受中原之學(xué)影響的結(jié)果。盡管本時(shí)期也有創(chuàng)作騷賦和詩賦者，但最興旺的無疑是文體賦即散體大賦。文人熱衷于創(chuàng)作鋪張揚(yáng)厲的大賦，涌現(xiàn)出了枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡等一大群非楚籍的文賦作者。所以，馬先生據(jù)以斷言“政治文化中心長期在北17。這自然是個(gè)很重要的因素。而更深沉的原因是文學(xué)與政治聯(lián)姻，即政治對(duì)文學(xué)操控的結(jié)果。隨

25、著“罷黜百家，獨(dú)崇儒術(shù)政策的推廣，思想界逐漸向北方儒學(xué)的歸化，文學(xué)也逐漸朝中原傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向。班固?兩都賦序?曰：“賦者，古詩之流也?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝。雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。他將漢賦說成是古詩的繼承者，而漢賦的主要功能也是“通諷諭、“盡忠孝。跟詩一樣，漢賦也被框在政治教化之內(nèi)，很具有時(shí)代特色。文人們看到了壯闊華麗、“苞括宇宙的大賦比詩歌更合適潤飾鴻業(yè)、歌功頌德，或者說統(tǒng)治者對(duì)潤飾鴻業(yè)、歌功頌德的需求左右了漢賦風(fēng)范的改變。司馬相如?子虛賦?、?上林賦?，揚(yáng)雄?甘泉?、?羽獵?、?長楊?、?河?xùn)|?，劉歆?遂初賦?，傅毅?七激?，崔駟?達(dá)旨?、?七依?，馮衍?顯志賦?，

26、班固?兩都賦?、?幽通賦?，張衡?二京賦?、?南都賦?等都是表達(dá)本期賦風(fēng)改變的典范之作。因此，大賦“勸百諷一、“卒章顯志、拖個(gè)諷諫的尾巴便成了一種時(shí)尚，?詩經(jīng)?“雅頌風(fēng)范于此得到弘揚(yáng)。這種風(fēng)范照樣表達(dá)在本期的散文創(chuàng)作上，那就是?毛詩序?中所說的：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。鄭玄箋“主文而譎諫曰：“主文，主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫，詠歌依違，不直諫?？追f達(dá)解釋得更詳盡：“本心主意，使合于宮商，相應(yīng)之文播之于樂，而依違譎諫，不直言君之過失，故言之者無罪。人君不怒其作主而罪戮之，聞之者足以自戒。18一方面要諫言諷諭，另一方面又不能直截了當(dāng)，這就是詩教對(duì)當(dāng)時(shí)文人的要求

27、。以此衡之，處在文風(fēng)轉(zhuǎn)換初期的司馬遷?史記?猶未達(dá)簡。?史記?“據(jù)?左氏?、?國語?，采?世本?、?戰(zhàn)國策?，述?楚漢春秋?，“至于采經(jīng)摭傳，皆及坊巷之語，“甚多疏略，或有抵牾是非頗繆于圣人。論大道那么先黃老而后六經(jīng)，序游俠那么退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖那么崇勢利而羞貧賤19。這正說明司馬遷的思想尚受漢初黃老之學(xué)的影響，文學(xué)觀念也留有楚風(fēng)遺痕。故魯迅評(píng)?史記?曰：“不拘于史法，不囿于字句，發(fā)乎情，肆于心而為文，“感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背?春秋?之義，固不失為史家之絕唱，無韻之?離騷?矣。20但司馬遷畢竟遭逢儒學(xué)漸盛，他年輕時(shí)又曾拜儒學(xué)大師孔安國、董仲舒為師，其思想中的儒學(xué)成分是很明顯的。因

28、此，?史記?雖然時(shí)有離經(jīng)叛道之語，但對(duì)于“怪、力、亂、神之類“不雅順之事，還是不敢放言無憚的。況且司馬遷將上古神話傳說改編成正史，第一次為歷代帝王排出譜系，使帝王統(tǒng)治合法化，又在?太史公自序?中聲稱自己寫作?史記?就是為了效法?詩?三百篇，學(xué)習(xí)文王、孔子等前賢。這都表現(xiàn)了他對(duì)中原儒學(xué)精神的認(rèn)同。因此，司馬遷?史記?根本上還是屬于中原北學(xué)的風(fēng)范，最終并沒有打破儒家詩教的范圍。延至東漢儒學(xué)全盛時(shí)期，班固的思想更趨正統(tǒng)，其文典雅工整，更能表達(dá)“主文譎諫的時(shí)代要求。誠如劉師培所說：“班固之文亦多出自?詩?、?書?、?春秋?，故其文無一句不濃重，其氣無一篇不淵懿21。其他如揚(yáng)雄?法言?、?太玄?，從內(nèi)容

29、到形式都模擬?論語?和?周易?；王充?論衡?“疾虛妄，重質(zhì)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文章為現(xiàn)實(shí)政治效勞；還有劉向、貢禹、匡衡、谷永等人的奏疏也常常引?詩?論事，針砭時(shí)弊，補(bǔ)察時(shí)政?？傊?，本期的散文與大賦一樣，也承載著諷諫君王、經(jīng)世致用的重任，共同推動(dòng)北學(xué)風(fēng)范之流行。但隨著東漢中葉以后國運(yùn)衰敗，這種風(fēng)范亦趨于微弱，這正好為漢代文風(fēng)再次醞釀新變讓出了空間。自東漢中葉安帝、順帝以致漢末建安時(shí)期，漢祚日衰，北學(xué)根基開場動(dòng)搖，新諸王之學(xué)興起，儒道兩家漸趨合流。文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種南風(fēng)、北學(xué)互相融通的態(tài)勢。例如漢樂府古辭?陌上桑?中有這樣一首詩：“今有人，山之阿。被服薜荔帶女蘿。既含睇，又宜笑。子戀慕予善窈窕。乘赤豹，從文貍

30、，辛夷車駕結(jié)桂旗。被石蘭，帶杜衡，折芳拔荃遺所思。處幽室，終不見天，路險(xiǎn)艱，獨(dú)后來。表獨(dú)立，山之上，云何容容而在下。杳冥冥，羌晝晦，東風(fēng)飄飄神靈雨。風(fēng)瑟瑟，木搜搜，思念公子徒離憂。22此詩很明顯是對(duì)楚辭?九歌?山鬼?的改寫。但已脫去南方詩歌的纖弱，而具有北方詩歌質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)。再如由蔡邕輯撰的?琴操?曲詞，逯欽立說：“書中所載，除?鹿鳴?等五首詩為?詩經(jīng)?詩外，十二操、九引、河間雜弄二十一章等，皆兩漢琴家擬作。23值得注意的是，這組詩歌既有楚辭的抒情方式，也有?詩經(jīng)?的抒情方式，很明顯地表現(xiàn)出?詩?、?騷?融通的情況。這種融通不僅局限在詩歌領(lǐng)域，同樣也表達(dá)在文、賦等文學(xué)類型上?？疾毂酒谧髌房梢钥闯?/p>

31、，文人在延續(xù)經(jīng)世致用、言志諷諭的同時(shí)，也重拾怨憤抒情的楚騷傳統(tǒng)，將二者合爐共鑄，冶煉出既能直面人生、主文譎諫，又能大方悲歌、直抒胸臆的新文學(xué)傳統(tǒng)。張衡、趙壹、蔡邕、彌衡等人的言志抒情小賦大多能言志與諷諭結(jié)合、刺世和嫉邪同出。而桓、靈之際的“古詩，三曹及建安七子的詩文，更是剛健悲涼、情致婉轉(zhuǎn)，頗合風(fēng)人之旨，成為這一型文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)始之作，中國文學(xué)也由此步入了一個(gè)新的開展階段。注釋：南北文化的差異及南風(fēng)北學(xué)之分別，歷來得到學(xué)界的成認(rèn)，如劉師培?南北文學(xué)不同論?曾作過深透的闡述。?劉師培中古文學(xué)論集?，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第260267頁。李長之?司馬遷之人格與風(fēng)格?，上海開通書店1949年版，第3頁。?戰(zhàn)國策?楚策一?，上海古籍出版社1985年版，第500503頁。司馬遷?史記?孔子世家?，中華書局1980年版，第1932頁。?禮記正義?卷三十八，中華書局1980年縮印版?十三經(jīng)注疏?第