從日本時裝的崛起看中國時尚的發(fā)展

1、從日本時裝的崛起看中國時尚的發(fā)展內(nèi)容摘要：1日本皇室和貴族階層做高級訂制的60年代“傳統(tǒng)派”。代表人物森英惠。給我們的提示有：“不必太刻意去運用多少中國元素而是用別人可以看懂得方式去表達中國的內(nèi)涵?！焙汀皢渭兡７碌臇|西缺乏生命”2成衣業(yè)全勝的70年代涌現(xiàn)出來的提倡“實用又時尚”的“生活派”。代表人物高田賢三。提示我們：“設(shè)計是藝術(shù)與商業(yè)的綜合體，市場運作的發(fā)揮很重要的作用?！?打破了成成衣概念念并推行行獨立設(shè)設(shè)計的880年代代“現(xiàn)代派派”。代表人人物三宅宅一生，山山本耀司司，川久久保玲。提提示我們們：“國家參參與的力力量”和“保存民民族文化化”?？偟膩砜刺崽崾疚覀儌儯骸皶r裝設(shè)設(shè)計的一一種秩序序

2、感”以及“全民精精神和對對創(chuàng)意的熱情情”和“設(shè)計師師的團隊隊精神”關(guān)鍵詞： 日本 意識識 內(nèi)內(nèi)涵 市場 國家家 秩秩序 原創(chuàng) 團隊隊提到時裝我我們可以以想到的的時尚大大國大都都來自歐歐洲，就就連經(jīng)濟濟實力豐豐厚的美美國也無無法企及及，然而而整個上上世紀880年代代最令人人矚目的的時裝現(xiàn)現(xiàn)象就是是日本時時裝進入入國際主主流。日日本時裝裝從19960年年開始，經(jīng)經(jīng)歷了三三代設(shè)計計師三十十多年的的不懈堅堅持才從從名不見見經(jīng)傳到到終成規(guī)規(guī)模，這這其中的的歷程很很值得我我們這個個東方大大國去研研究。上世紀600年代到到80年年代的330年，是是日本經(jīng)經(jīng)濟迅速速增長的的時期，隨著經(jīng)濟的增長，服裝行業(yè)開始興

3、起。當時的時裝行業(yè)出現(xiàn)了三大設(shè)計師派別：1為日本皇皇室和貴貴族階層層做高級級訂制的的60年年代“傳統(tǒng)派派”。代表設(shè)計師師森英惠惠是這場場西行運運動的先先鋒。她她設(shè)計的的帶蝴蝶蝶圖案的和和服面料料禮服在在當時的的時裝界界引起了了轟動。自自此，蝴蝴蝶成了了森英惠惠的標志志，她本本人也被被譽為“蝴蝶夫夫人”。森英英惠在設(shè)設(shè)計上遵遵循的仍仍然是歐歐洲路線線，強調(diào)調(diào)女性化化的優(yōu)美美典雅，這這一方面面是由于于當時環(huán)環(huán)境的局局限性影影響，另另一方面面，這也是初初入歐洲洲的必行行之路。好好萊塢華華人導(dǎo)演演李安說說：“因為別別人跟你你不一樣樣，所以以別人不不懂你，如如果你想想讓別人人了解你你，要用用一種別別人可

4、以以聽懂的的方式去去講故事事?！蔽矣X得得這給了了我們很很多啟示示。我們們初入國國際時裝裝市場不不必太刻刻意去運運用多少少中國元元素而是是要用別人人可以看看懂得方方式去表表達中國國的內(nèi)涵涵。不刻意追求求中國元元素不等等于就要要對西方方全盤的的模仿，全全盤的模模仿也只只會產(chǎn)生生類似死死嬰的東東西。因因為任何何藝術(shù)都都是一種種背景下下的產(chǎn)物物，你不不可能有有西方人人一樣的的觀察方方式，也也不可能能像西方方人一樣樣思考，單純模仿的東西是缺乏生命的。森英惠較好好的為日日本服裝裝國際化化邁出了了堅實的的一步，也也很好的的完成了了日本設(shè)設(shè)計的過過渡階段段。然而而，她設(shè)設(shè)計的妥妥協(xié)性使使她的服服裝風(fēng)格格仍然沒

5、沒有質(zhì)的的突破，并并沒有很很好的將將日本的的內(nèi)涵注注入服裝裝本身。同同樣，我我們也面面臨著同同樣的問問題。中中國的意意識深深深扎根于于我們每每一個人人的心中中，是你你想擺脫脫也擺脫脫不掉的的，一件件好的設(shè)設(shè)計來源源于一種種感受，而而這種感感受的背背后是一一種意識識的傳達達。我們們中國人人的哲學(xué)學(xué)注定我我們有不不同于西西方人的的觀察方方式與表表達方法法。就像像我們中中國畫與與油畫，中中國人再再學(xué)也無無法達到到文藝復(fù)復(fù)興時期期的輝煌煌而西方方人也無無法理解解為何吳吳道子的的一條曲曲線可以以熠熠生生風(fēng)。東東方文化化比較注注重對事事物體驗驗的質(zhì)量量，而西西方則偏偏重于嚴嚴謹和理理性。但但是，他他們對美

6、美的追求求是共同同的，線線的運用用，空間間的處理理，光的的作用等等都被用用于創(chuàng)作作之中，但但形成了了不同的的效果與與作用。我我想，這這種骨子子里油然然而生的的東西，更更勝于刻刻意的描描寫。成衣業(yè)全勝勝的700年代涌涌現(xiàn)出來來的提倡倡“實用又又時尚”的“生活派派”。這時期的代代表人物物是高田田賢三。他他也利用用了東方方民族風(fēng)風(fēng)情對西西方世界界的吸引引力。高高田賢三三的出現(xiàn)現(xiàn)將設(shè)計計的視野野從日本本拓展到到整個東東方世界界，他的的設(shè)計中中除了印印花等東東方標志志以外，平平面理念念的運用用是一大大突破。這這使日本本的服裝裝設(shè)計由由表面的的東方元元素與歐歐洲服裝裝的雜糅糅發(fā)展為為內(nèi)涵的的表達，為為日本

7、服服裝的發(fā)發(fā)展開辟辟了新的的通途。但但可惜的的是他沒沒有將服服裝的設(shè)設(shè)計掌握握在自己己手中，后后來更將將KENNZO這這個品牌牌出售給給LVMMH的集集團，完完全和日日本沒了了關(guān)系。這這非常值值得我們們引以為為戒，服服裝設(shè)計計是藝術(shù)術(shù)與商業(yè)業(yè)的綜合合體，市市場的運運作發(fā)揮揮很重要要的作用用。如果果一個品品牌都無無法生存存就更談?wù)劜簧显O(shè)設(shè)計的推推廣了。我們現(xiàn)在很多年輕設(shè)計師玩兒的成分太多，而商家又不夠重視設(shè)計，這兩者的協(xié)調(diào)是很重要的。 3比起來森森英惠和和高田賢賢三較為為直觀的的東方風(fēng)風(fēng)情設(shè)計計，700年代脫穎穎而出的的三宅一一生是第第一個決決定走不不同于傳傳統(tǒng)亞洲洲設(shè)計道道路的設(shè)設(shè)計師。由由他

8、而起起的就是是打破了了成衣概概念并推推行獨立立設(shè)計的的80年年代“現(xiàn)代派派”。 三宅一生對對于東方方元素的的運用，并并非僅僅僅以異國國情調(diào)作作噓頭，而而是要創(chuàng)創(chuàng)造人體體和服裝裝的和諧諧之美。三三宅一生生通過他他的設(shè)計計成功的的向世人人展現(xiàn)了了東方精精神與現(xiàn)現(xiàn)代社會會的結(jié)合合。如果果說三宅宅一生的的成功為為日本時時裝的興興起拉開開了序幕幕，那么么，以山山本耀司司和川久久保玲的的登場則則是日本本時裝的的全勝時時期。山山本耀司司的設(shè)計計中充滿滿著禪意意，他的的作品給給人以安安靜的變變化感，現(xiàn)現(xiàn)在與運運動品牌牌合作的的Y3更更是將東東方神韻韻發(fā)揮到到極致。川川久保玲玲的成功功也同樣樣來自于于她對服服裝

9、特有有的理解解方式，她她的出現(xiàn)現(xiàn)，讓西西方人以以為“服裝只只屬于貴貴族”的驕傲傲一文不不值。他他們讓西西方人看看到了許許多時裝裝以外的的東西，當西方人放下傲慢的姿態(tài)，打開心智，在一堆“爛布頭”的背后發(fā)現(xiàn)服裝的另一種魅力“你不再需要為別人打扮，不再需要以被觀看為目的在鏡前浪費時間?！边@點使我很敬佩，同時也不解，如果說最能為事物賦予意義，感悟自然與生活的應(yīng)該是我們中國人，為什么卻由日本將這一理念推向了世界，這原因應(yīng)是多方面的。首先說是日本對民族文化的保存得完好性。這使其民族對自身的特質(zhì)有更良好的了解與表達。其次就是日本人的堅持，這也是最重要的一點，日本服裝設(shè)計的路程并不是一帆風(fēng)順的，他們經(jīng)歷了五年

10、左右的時間才由被人排斥到被人接受，這除了大和民族的堅毅性格以外，與其國家發(fā)達的經(jīng)濟支持是分不開的。這里便可提到的是國家參與的力量，尤其是在初級階段，要靠服裝企業(yè)自己的力量，從初入世界服裝市場撐到被認可是相當艱難的，作為擁有最大的服裝市場的中國來說，隨著加入世貿(mào)組織，紡織工業(yè)將成為最有發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，中國應(yīng)該對此有足夠的重視，進一步鼓勵建立自己的品牌，并支持民族品牌的國際化。同時保存民族文化，對“原生態(tài)”概念的提出就是很好的開始。從日本服裝裝發(fā)展的的整體上上看，首首先，日日本服裝裝的發(fā)展展過程是曲折而而向上的的，有明明確的秩秩序感，即即妥協(xié)方向向突破破堅持持全勝勝而我們的時時裝設(shè)計計正是缺缺乏了

11、一一種秩序序感，從從吳海燕燕的民族族風(fēng)情的的初顯，張張肇達的的歐式思思路到馬馬可等年年輕一代代對中國國服裝精精神的探探討，是是一種很很順暢的的思路，然然而，與與此同時時，市場場上的服服裝大多多還停留留在初級級階段，市市場與設(shè)設(shè)計的距距離超乎乎想象，讓讓我們了了解到，市市場的成成熟迫在在眉睫。市市場的落落后從一一個層面面上也可可以看出出，中國國的服裝裝事業(yè)缺缺少全民民精神，人們對流行的鐘愛大于對品味的追求，使許多好的設(shè)計師精品店門可羅雀；人們對“牌子”的興趣遠遠大于對“創(chuàng)意”的熱情。不用說“全民”，就是設(shè)計師的基礎(chǔ)隊伍的素質(zhì)不高也是問題。很多做市場的設(shè)計師，缺乏追求，原創(chuàng)設(shè)計很少，東搬西抄。服裝

12、的成熟不能僅僅依賴一兩個設(shè)計師的進步思想，需要更多地基礎(chǔ)設(shè)計師共同的努力與追求。但隨著中國與世界的接觸，對時尚認識的理解加深，更多的設(shè)計師在探索中國時裝的未來之路，盡管還是在迷茫中摸索的一點星光，但就像馬可說的那樣：“一種聲音哪怕細小，微弱，但只要它存在，自有它的未來。”其次，就是是日本設(shè)設(shè)計師的的團隊精精神。正正當我們們擔(dān)心日日本大師師老去之之后會不不會有危危機時，那那些200年前征征服巴黎黎的前輩輩已經(jīng)為為后來者者提供了了無數(shù)無無私的幫幫助，三三宅一生生培養(yǎng)了了近年來來走紅的的津森千千里，山山本耀司司對麾下下的田山山淳郎慷慷慨投資資了啟動動資金的的一半。而而川久保保玲更是是為年輕輕設(shè)計師師

13、開設(shè)專專柜，讓讓自己的的平臺盡盡量為后后輩們提提供發(fā)展展的便利利。這些些都不得得不讓人人感嘆，日本設(shè)設(shè)計師的的卻是最最能擰成成一股繩繩的創(chuàng)意意群體。與此同時，我們的服裝產(chǎn)業(yè)還很欠缺。記得我們在做市場調(diào)研的時候常常遭人白眼不說，還被別人跟著趕出店里，這種閉塞的市場對服裝設(shè)計的發(fā)展是有很大的阻礙的，只有交流才能取長補短，相互學(xué)習(xí)。但我也相信，我們中國的時裝隨著國力經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，市場的日趨成熟，和一代代設(shè)計師的不懈努力，精誠合作，一定可以找到中國服裝成功的通途，為以后的設(shè)計師鋪就道路。畢業(yè)設(shè)計部部分：我在本次的的畢業(yè)設(shè)設(shè)計中選選擇了男男士禮服服來表現(xiàn)現(xiàn)中國思思維與西西方服類類的融合合。西裝是西方方男士的的重要社社交服裝裝，它主主要分為為晚禮服服，晝禮禮服兩類類。隨著著服裝的的發(fā)展，西西裝的形形式有很很大變化化，其中中，西裝裝夾克就就是禮服服與休閑閑裝的結(jié)結(jié)合，即即有禮服服的尊貴貴又多了了一份舒舒適與愜愜意