文化殘存研究

1、文化殘存存研究摘要要在探探索人類(lèi)類(lèi)群體的的具體文文化發(fā)展展脈絡(luò)時(shí)時(shí),通過(guò)對(duì)對(duì)“社會(huì)的的化石”文文化殘存存的研究究,上下求求索,可以為為歷史、考古和和民俗及及人類(lèi)學(xué)學(xué)研究等等多種學(xué)學(xué)科提供供解決問(wèn)問(wèn)題的信信息是頗頗有成效效的。關(guān)鍵詞詞文化化殘存研究信息一、從泰泰勒的主主張談起起在一組條條件下發(fā)發(fā)生,并當(dāng)那那種條件件消失時(shí)時(shí)仍堅(jiān)持持存在一一段歲月月的歷史史文化現(xiàn)現(xiàn)象,在人類(lèi)類(lèi)學(xué)上,稱(chēng)為Suurviivall。這一一專(zhuān)稱(chēng),在國(guó)內(nèi)內(nèi)學(xué)術(shù)界界有多種種說(shuō)法,如遺俗俗、遺留留、殘余余、殘存存法、歷歷史痕跡跡、歷史史遺留物物、文化化歷史殘殘余等等等,我認(rèn)為為可以稱(chēng)稱(chēng)之為“文化殘殘存”研究。Survvivaal

2、借自自生物學(xué)學(xué)的術(shù)語(yǔ)語(yǔ)。它的的意思是是:在“文明人人的性質(zhì)質(zhì)中有許許多最有有勢(shì)力的的傾向是是殘余的的。這些些傾向在在早先的的野蠻時(shí)時(shí)代是極極有功用用的,但因情情況改變變,現(xiàn)在不不再有用用了。他他們遵照照殘余的的公律,像人體體上的闌闌尾、耳耳筋及其其他無(wú)用用的部分分一樣,還占據(jù)據(jù)我們性性質(zhì)中的的一部分分。達(dá)爾爾文說(shuō):“人的的身體內(nèi)內(nèi)大約有有八十種種不同的的殘留部部分即八十十種毫無(wú)無(wú)功用的的部分。我們性性質(zhì)中的的殘余部部分,其比例例比身體體中的殘殘余部分分更大?！薄坝腥巳苏f(shuō):文明拖拖著一條條尾巴,是一條條極長(zhǎng)的的尾巴。這條尾尾巴是觀觀念、信信仰及制制度等組組成。它它在以往往頗為人人效勞,現(xiàn)在卻卻已

3、過(guò)時(shí)時(shí)無(wú)用了了?！庇?guó)著名名人類(lèi)學(xué)學(xué)家,早期進(jìn)進(jìn)化論的的先驅(qū)泰泰勒(EE. BB. TTyloor)早早于18887年年把Suurviivall的科學(xué)學(xué)概念應(yīng)應(yīng)用于人人類(lèi)社會(huì)會(huì)文化的的研究上上。泰勒勒著原原始文化化一書(shū)書(shū)披露: “在那些些幫助我我們按跡跡探求世世界文化化的實(shí)際際進(jìn)程的的證據(jù)中中,有一廣廣泛的事事實(shí)階梯梯。我認(rèn)認(rèn)為可用用遺留(Suurviivall)這個(gè)個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)來(lái)標(biāo)示這這些事實(shí)實(shí)。儀式式、習(xí)俗俗、觀點(diǎn)點(diǎn)等從一一個(gè)初級(jí)級(jí)文化階階段轉(zhuǎn)移移到另一一個(gè)較晚晚的階段段,它們是是初級(jí)文文化階段段的生動(dòng)動(dòng)的見(jiàn)證證或活的的文獻(xiàn)?！碧├者M(jìn)一一步指出出:“研究究遺留具具有相當(dāng)當(dāng)大的實(shí)實(shí)際意義義,因?yàn)?/p>

4、我我們稱(chēng)為為迷信的的大部分分正是屬屬于遺留留之中的的。除此此之外,無(wú)論遺遺留本身身大部分分是怎樣樣不關(guān)重重要,對(duì)遺留留的研究究有助于于發(fā)現(xiàn)歷歷史發(fā)展展的進(jìn)程程,因而清清楚地了了解遺留留的本質(zhì)質(zhì)是民族族學(xué)研究究的一個(gè)個(gè)最重要要的方面面?！弊詈?泰泰勒還奉奉告讀者者要重視視這方面面的研究究。他認(rèn)認(rèn)為: “從古老老的或衰衰亡的文文化中所所得出的的結(jié)論,不應(yīng)當(dāng)當(dāng)只是適適于文化化發(fā)展的的過(guò)去階階段。為了了研究在在新的條條件下,在我們們自身的的發(fā)展中中起著好好作用或或壞作用用的那些些規(guī)律,我們應(yīng)應(yīng)該研究究蒙昧的的和古老老的民族族。假若若需要引引用那種種與我們們的現(xiàn)代代生活有有直接關(guān)關(guān)系的古古代風(fēng)俗俗和蒙昧

5、昧狀態(tài)的的例子,那么就就可以從從我們所所引用的的材料中中找到它它。” “要使使人們頭頭腦中銘銘刻下一一種進(jìn)化化發(fā)展學(xué)學(xué)說(shuō)的印印象,就要使使他們尊尊敬自己己的祖先先,以繼續(xù)續(xù)從事往往昔的進(jìn)進(jìn)步工作作民族族學(xué)的職職責(zé),在于揭揭示那些些粗糙而而古老的的文化的的遺留物物”這個(gè)從生生物學(xué)借借來(lái)的科科學(xué)術(shù)語(yǔ)語(yǔ),通俗一一點(diǎn)說(shuō),就是一一種文化化保留其其形式于于新的社社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)之中而而失去其其原來(lái)的的實(shí)質(zhì)作作用。在在所有的的社會(huì)里里,殘存下下來(lái)的古古代的思思想和行行為模式式,都可以以作為明明了以往往文化階階段因素素的證據(jù)據(jù)和實(shí)例例。換言言之,殘存即即意味著著某一文文化要素素雖失去去其意義義和功能能,但仍處處于現(xiàn)

6、存存的文化化狀態(tài)之之中,當(dāng)調(diào)查查者無(wú)法法直接了了解上一一代的文文化軌跡跡時(shí),它可以以提供有有力的線線索。比比方說(shuō),弓、箭箭和吊索索在現(xiàn)代代社會(huì)里里不過(guò)是是玩具吧吧了,但它們們卻是過(guò)過(guò)去歐洲洲殖民主主義者入入侵時(shí)死死亡預(yù)兆兆的記錄錄。泰勒勒認(rèn)為:如果能能夠描述述和分析析好這些些文化殘殘存,很可能能把先前前的“文化階階段”重建起起來(lái)。早早期進(jìn)化化論學(xué)者者十分重重視文化化殘存的的因素即假假定代表表前一代代的文化化特質(zhì)發(fā)發(fā)現(xiàn)于后后來(lái)的文文化形跡跡之中,研究者者可以用用這種殘殘存來(lái)證證明前一一代文化化習(xí)俗的的存在及及其特性性。舉一一個(gè)大家家熟知的的例子來(lái)來(lái)說(shuō)明,美國(guó)人人類(lèi)學(xué)先先驅(qū)摩爾爾根生活活在印第第安

7、易洛洛魁人中中間,發(fā)現(xiàn)他他們的親親屬制度度同他們們的實(shí)際際家庭關(guān)關(guān)系相矛矛盾。他他用表格格詢(xún)問(wèn)法法對(duì)包括括中國(guó)、日本、印度、西伯利利亞、外外蒙古、澳洲、非洲、美洲、太平洋洋群島等等地作了了廣泛的的調(diào)查了了解,發(fā)現(xiàn)了了親屬稱(chēng)稱(chēng)謂制度度與婚姻姻家庭形形態(tài)之間間存在著著一種規(guī)規(guī)律性的的關(guān)系,即構(gòu)成成了親屬屬制度的的稱(chēng)謂是是家庭形形態(tài)的記記錄,而且往往往落后后于家庭庭的發(fā)展展,從而根根據(jù)前者者來(lái)復(fù)原原已經(jīng)消消失去了了的婚姻姻家庭形形態(tài)。他他發(fā)現(xiàn)“易洛魁魁人奉行行著一種種同他們們的實(shí)際際家庭關(guān)關(guān)系相矛矛盾的親親屬制度度?！彼麖姆址治鲞@個(gè)個(gè)矛盾入入手,以親屬屬制度追追溯家庭庭形成的的方法考考察家庭庭的產(chǎn)生

8、生和發(fā)展展,努力去去恢復(fù)人人類(lèi)家庭庭形態(tài)的的歷史面面貌,這個(gè)方方法也可可以說(shuō)是是摩爾根根對(duì)泰勒勒“文化殘殘存”概念運(yùn)運(yùn)用于親親屬稱(chēng)謂謂上的具具體化。從歷史史唯物主主義的觀觀點(diǎn)看來(lái)來(lái),文化殘殘存現(xiàn)象象確實(shí)是是存在的的。事實(shí)實(shí)證明,開(kāi)展這這一方面面研究對(duì)對(duì)回答歷歷史上某某一地區(qū)區(qū)內(nèi)某一一族體和和這一族族體與別別的族體體之間的的文化關(guān)關(guān)系,恢復(fù)各各該族體體社會(huì)文文化面貌貌是很有有幫助的的。因此此在人類(lèi)類(lèi)學(xué)工作作者中間間,據(jù)了解解,除了馬馬凌諾夫夫斯基(B. Mallinoowskki)等等少數(shù)人人之外,不同時(shí)時(shí)代的學(xué)學(xué)者如弗弗雷澤(J. G. Fraazerr)、杜杜爾干(E. Durrkheeim

9、)、巴苛苛芬(JJ. JJ. BBachhofeen)、麥克林林南(JJ. FF. MMcleennaan)、梅恩(H. S. Maiine)、劉布布克(JJ. LLubbbockk)、以以及穆多多克(GG. PP. MMurddockk)、米米德(MM. MMeadd)和薩薩皮亞(E. Sappir)等都很很重視并并運(yùn)用這這個(gè)文化化殘存的的概念于于自己的的研究之之中,所不同同的只是是改稱(chēng)“文化化化石”(Cuultuurall Foossiils)、“文化遺遺存”(Cuultuurall Reelicc),“文化持持續(xù)體”(Cuultuurall Peersiisteencees)或或“適應(yīng)持

10、持續(xù)體”(Addapttivee Peersiisteensees),其實(shí)際際意義都都是一樣樣的。即即使是反反進(jìn)化論論批評(píng)家家羅維(R. H. Lowwie)也不得得不贊許許泰勒,明確地地說(shuō)過(guò):隨著“時(shí)光的的流逝,只不過(guò)過(guò)證實(shí)他他早期判判斷的偉偉大而已已。”來(lái)自作為文化化人類(lèi)學(xué)學(xué)上功能能學(xué)派主主要代表表人物的的馬凌諾諾夫斯基基和拉德德克利夫夫布朗為為什么反反對(duì)文化化殘存的的概念呢呢?這完全全與他們們長(zhǎng)期以以來(lái)那種種不講進(jìn)進(jìn)化、不不講歷史史的主張張分不開(kāi)開(kāi)的。對(duì)對(duì)于馬凌凌諾夫斯斯基來(lái)說(shuō)說(shuō),社會(huì)人人類(lèi)學(xué)的的主要任任務(wù),在于尋尋找文化化方面的的功能,而不是是現(xiàn)存文文化的過(guò)過(guò)去形式式。要了了解一個(gè)個(gè)社

11、會(huì),并不需需要任何何歷史來(lái)來(lái)加以解解釋;他一直直堅(jiān)持只只知道功功能就行行了的觀觀點(diǎn)。他他曾經(jīng)辯辯解過(guò):“研究究各族人人民的歷歷史沒(méi)有有任何必必要。這這種歷史史是不存存在的,沒(méi)有文文字的各各族人民民是沒(méi)有有自己的的歷史的的,恢復(fù)歷歷史的企企圖純粹粹是個(gè)幻幻想?！崩驴丝死虿祭?AA. RR. RRadcclifffe -Brrownn)同樣樣認(rèn)為“如果人人類(lèi)學(xué)家家把他們們的研究究當(dāng)作一一種歷史史研究,他們就就要求助助于臆想想和猜測(cè)測(cè),杜撰出出一些仿歷史史的或仿因果果的解釋?！币虼?他們反反對(duì)文化化殘存是是不辯自自明的。事實(shí)上,從本世世紀(jì)500年代開(kāi)開(kāi)始,在英國(guó)國(guó)本土,對(duì)這種種反歷史史的錯(cuò)誤誤觀

12、點(diǎn)就就己提出出了批評(píng)評(píng)。牛津津大學(xué)人人類(lèi)學(xué)教教授伊萬(wàn)萬(wàn)斯普理查查德(EE. EE. EEvanns PPriccharrd)強(qiáng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)會(huì)人類(lèi)學(xué)學(xué)與史學(xué)學(xué)的關(guān)系系,認(rèn)為“一個(gè)人人無(wú)需知知道制度度的演化化過(guò)程,就可以以了解某某一時(shí)代代制度的的功能,正如一一個(gè)人既既研究了了某一時(shí)時(shí)代制度度的組織織,同時(shí)就就等于研研究了制制度的過(guò)過(guò)去和未未來(lái)的演演化”的論調(diào)調(diào),同樣是是“荒謬的的”。即使使是英國(guó)國(guó)的拉德德克利夫夫布朗和和美國(guó)的的伊根(F. Egggan)也似乎乎改變過(guò)過(guò)去忽視視歷史的的觀點(diǎn),認(rèn)為在在人類(lèi)學(xué)學(xué)上不能能“離開(kāi)歷歷史”這個(gè)研研究了。反觀我我國(guó),在對(duì)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題題調(diào)查研研究上,個(gè)別學(xué)學(xué)者不重重視

13、甚或或不探究究某一具具體文化化特質(zhì)的的背景材材料去看看問(wèn)題、發(fā)議論論也是存存在的。二、文化化殘存提提供多方方面的信信息在原始始文化神話話、哲學(xué)學(xué)、宗教教、語(yǔ)言言、藝術(shù)術(shù)和習(xí)俗俗發(fā)展之之研究里,泰勒以以?xún)烧碌牡钠o給讀者重重溫過(guò)去去世界不不同地區(qū)區(qū)有關(guān)迷迷信、兒兒童游戲戲、賭博博、古代代俗語(yǔ)、兒歌、語(yǔ)法、習(xí)俗以以至巫術(shù)術(shù)、魔法法力、魔魔法、魔魔法行為為、預(yù)兆兆、預(yù)言言、預(yù)根根、夢(mèng)占占卜、占占星術(shù)、精靈、靈魂升升空等等等作為文文化殘存存在人類(lèi)類(lèi)進(jìn)化史史上所蘊(yùn)蘊(yùn)含的原原始意義義。泰勒所敘敘述的只只能說(shuō)是是“從太古古到蒙昧昧?xí)r代到到古代和和中世紀(jì)紀(jì)”“舊習(xí)習(xí)俗在新新文化形形態(tài)下保保持的”世界上上許多

14、地地區(qū)不同同群體的的層面。最后,泰勒誠(chéng)誠(chéng)摯地希希望讀者者:“誰(shuí)能能夠從這這些情況況以及本本書(shū)將要要敘述的的許多其其他情況況中,了解現(xiàn)現(xiàn)代文化化和最原原始的蒙蒙昧人之之間的那那種直接接而密切切的聯(lián)系系,那么,誰(shuí)就不不會(huì)再去去責(zé)難那那些注意意和用力力研究甚甚至最低低級(jí)和最最不重要要的民族族學(xué)事實(shí)實(shí)的研究究者,說(shuō)他們們?yōu)榱藵M滿足空虛虛的好奇奇心而去去浪費(fèi)時(shí)時(shí)間?！北欢鞲袼顾狗Q(chēng)之為為“社會(huì)的的化石”的后進(jìn)進(jìn)民族的的一些生生活習(xí)俗俗婚喪喪喜慶、婚姻家家庭、宗宗教信仰仰等等,無(wú)疑是是歷史的的產(chǎn)物。它是族族群生活活中最保保守的一一面,在家庭庭關(guān)系上上有著較較大的力力量。某某些習(xí)俗俗的殘存存不僅與與文獻(xiàn)史史料

15、相印印證,補(bǔ)考古古資料之之不足,而且還還有助于于追溯過(guò)過(guò)去的生生活面貌貌。列寧寧說(shuō)過(guò):“把任任何一個(gè)個(gè)社會(huì)現(xiàn)現(xiàn)象看作作處于發(fā)發(fā)展過(guò)程程中的現(xiàn)現(xiàn)象時(shí),在它中中間隨時(shí)時(shí)都可以以看見(jiàn)過(guò)過(guò)去的遺遺跡、現(xiàn)現(xiàn)在的基基礎(chǔ)和將將來(lái)的萌萌芽?！币虼?在實(shí)地地調(diào)查過(guò)過(guò)程中,即使是是一般的的生活習(xí)習(xí)俗,研究者者也不要要輕易放放過(guò)。經(jīng)經(jīng)驗(yàn)表明明,我國(guó)許許許多多多的古代代禮制習(xí)習(xí)俗仍保保留在當(dāng)當(dāng)今兄弟弟民族的的現(xiàn)實(shí)生生活習(xí)慣慣之中。它的本本義,完全可可以得到到合理的的解釋。其中有有不少見(jiàn)見(jiàn)諸文獻(xiàn)獻(xiàn)的習(xí)俗俗還沒(méi)有有得到學(xué)學(xué)者們投投入力量量去發(fā)掘掘吧了。正如一一位學(xué)者者嚴(yán)正地地指出:“關(guān)于于婚姻的的民歌和和禮俗,保留著著史

16、學(xué)家家們所不不知道的的過(guò)去時(shí)時(shí)代的風(fēng)風(fēng)俗?！蹦切┕殴爬系拿衩耖g故事事是“人民的的各種信信仰、家家庭和民民族歷史史的儲(chǔ)存存庫(kù)。”而宗教教又是“古代風(fēng)風(fēng)俗的貯貯藏庫(kù)”。通過(guò)對(duì)對(duì)事物殘殘存分析析,不是可可以追溯溯舊有的的文化結(jié)結(jié)構(gòu)和人人類(lèi)文化化發(fā)展的的階段性性面貌嗎嗎? 就我國(guó)而而論,根據(jù)歷歷史文獻(xiàn)獻(xiàn)、考古古文物成成果和現(xiàn)現(xiàn)代民族族志資料料三方面面所能提提供的訊訊息,我們可可以毫不不夸大地地說(shuō),遠(yuǎn)比泰泰勒或其其他外國(guó)國(guó)學(xué)者所所掌握和和知曉的的還要多多。首先在歷歷史文獻(xiàn)獻(xiàn)方面,除正史史外,地方典典籍繁多多,其中屬屬于少數(shù)數(shù)民族的的古籍更更是類(lèi)型型繁、范范圍廣和和數(shù)量大大;口頭流流傳的文文化遺產(chǎn)產(chǎn)、民俗

17、俗事象,更難估估計(jì)。自自19881年以以來(lái),不少少少數(shù)民族族古籍整整理出版版的成果果是運(yùn)用用上引的的文化殘殘存分析析取得的的。我認(rèn)認(rèn)為:在開(kāi)拓拓研究我我國(guó)古代代社會(huì)新新視野中中,我們應(yīng)應(yīng)該提到到研究古古代薩滿滿教的活活化石的的專(zhuān)家學(xué)學(xué)者們。正是他他們?yōu)榱肆酥貥?gòu)創(chuàng)創(chuàng)世女神神、自然然文化女女神、英英雄祖先先女神、薩滿女女神等有有代表性性的女神神神系,探索出出薩滿教教萌生發(fā)發(fā)展的歷歷史軌跡跡以及北北方諸民民族原始始社會(huì)觀觀,展開(kāi)了了艱辛的的調(diào)查、取證和和研究工工作,取得了了可喜的的成果薩薩滿教與與神話、薩薩滿教女女神等等。正是是他們開(kāi)開(kāi)拓了薩薩滿教文文化這一一重要領(lǐng)領(lǐng)域,對(duì)深入入探索薩薩滿教本本身及

18、其其信仰薩薩滿教的的北方民民族的原原始社會(huì)會(huì)面貌十十分重要要。馬克克思有句句名言:“過(guò)去去的現(xiàn)實(shí)實(shí)看來(lái)是是反映在在神話的的幻想中中?！睋Q句話話說(shuō),即幻想想中的神神話看來(lái)來(lái)也是反反映著過(guò)過(guò)去的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的。那么,我們要要研究、比較研研究不同同族體的的早期社社會(huì)的正正確途徑徑,像外國(guó)國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)家所揭揭示那樣樣,把收集集分析各各該族體體的神話話傳說(shuō)提提到應(yīng)有有的科學(xué)學(xué)地位上上來(lái)。在在當(dāng)今交交叉科學(xué)學(xué)時(shí)代,任何的的研究意意向和已已經(jīng)取得得的成果果將會(huì)贏贏得更多多的科學(xué)學(xué)工作者者的認(rèn)同同和贊賞賞。其次在考考古文物物方面,經(jīng)過(guò)全全國(guó)考古古工作者者的辛勤勤努力,獲得可可貴的實(shí)實(shí)物資料料。它們們對(duì)于復(fù)復(fù)原某一一歷

19、史階階段的具具體面貌貌有著舉舉足輕重重的作用用,對(duì)沒(méi)有有文字或或缺乏文文字記載載的族體體尤為重重要。例例如在我我國(guó)古代代的葬俗俗上,不但有有人牲和和人殉的的遺存,而且,從新石石器時(shí)代代開(kāi)始,在不少少的省區(qū)區(qū)已發(fā)現(xiàn)現(xiàn)伸直葬葬、屈肢肢葬、二二次葬、俯身葬葬、擾亂亂葬等等等。美國(guó)國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)家基辛辛指出:“人類(lèi)類(lèi)學(xué)家早早就認(rèn)清清了一個(gè)個(gè)民族的的宗教信信仰與其其社會(huì)組組織密切切相關(guān),超自然然的秩序序顯然在在某程度度上以人人類(lèi)的社社會(huì)關(guān)系系為其模模型?！蔽覈?guó)學(xué)學(xué)者已經(jīng)經(jīng)注意到到:反映一一個(gè)群體體宗教信信仰的葬葬俗對(duì)探探討當(dāng)時(shí)時(shí)的社會(huì)會(huì)組織的的重要意意義。多多年來(lái),不少學(xué)學(xué)者根據(jù)據(jù)考古發(fā)發(fā)現(xiàn),比方說(shuō)說(shuō),對(duì)二

20、次次葬俗主主要是二二次合葬葬進(jìn)行過(guò)過(guò)深入的的研究,并就盛盛行這一一葬俗的的群體的的社會(huì)性性質(zhì)問(wèn)題題,展開(kāi)了了有益的的討論,提出了了兩種截截然不同同的看法法。同樣樣,對(duì)于考考古發(fā)現(xiàn)現(xiàn)中反映映非物質(zhì)質(zhì)層面的的現(xiàn)象的的了解,比如屈屈肢葬、“割體葬葬儀”等等, 要像對(duì)對(duì)待二次次葬俗一一樣,加強(qiáng)多多學(xué)科合合作,許多事事例表明明,考古學(xué)學(xué)孤軍作作戰(zhàn)是無(wú)無(wú)法取得得更大戰(zhàn)戰(zhàn)果的。有趣的的是,我國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代民族族志資料料表明云云南的永永寧納西西族、獨(dú)獨(dú)龍族、怒族、普米族族、廣東東連南的的瑤族,四川西西部甘孜孜藏族自自治區(qū)的的藏族、普米族族、納西西族,還有臺(tái)臺(tái)灣的高高山族等等實(shí)行或或殘存屈屈肢葬這這種葬俗俗。又據(jù)據(jù)泰

21、勒介介紹,世界上上蘇格蘭蘭、德國(guó)國(guó)、南斯斯拉夫、非洲、日本、印度等等地區(qū)建建筑時(shí)用用人為牲牲的“遺留”?！斑@一切切清楚地地證明,丑惡的的儀式,它們那那里僅僅僅作為模模糊的回回憶,保留在在歐洲,它們還還在非洲洲、波里里尼西亞亞和亞洲洲,在那些些假如不不是按年年代,那么就就是按其其發(fā)展階階段作為為最古文文化階段段之代表表的社會(huì)會(huì)里,仍然發(fā)發(fā)揮著,保留著著其古老老的作用用?！痹谖覈?guó)國(guó)最早用用幼童作作奠基牲牲遺存者者已發(fā)現(xiàn)現(xiàn)于河南南龍山文文化的房房基之中中,如安陽(yáng)陽(yáng)后岡、永城王王油坊、登封王王城崗和和湯陽(yáng)白白營(yíng)等遺遺存所反反映以幼幼嬰(童)奠基的的習(xí)俗,距今約約2600020000年就就有了。最后近現(xiàn)

22、現(xiàn)代民族族志方面面,人世間間不同群群體的文文化習(xí)俗俗,往往在在一定的的場(chǎng)合下下,尤其是是在村寨寨的婚喪喪喜慶中中展現(xiàn)出出來(lái)。所所以,我們主主張實(shí)地地調(diào)查的的時(shí)間盡盡可能長(zhǎng)長(zhǎng)一些,充裕一一些。把把直接參參與觀察察和個(gè)別別訪談結(jié)結(jié)合起來(lái)來(lái),主動(dòng)地地從多種種渠道了了解情況況取得第第一手資資料,觀察到到生產(chǎn)生生活的全全過(guò)程。如果我我們有機(jī)機(jī)會(huì)訪問(wèn)問(wèn)海南島島黎族村村寨的話話,訪問(wèn)者者就會(huì)明明了什么么是借貸貸時(shí)“刻木為為契”、生活活上“鉆木取取火”和婦女女如何用用原始?jí)緣局ㄖ浦谱鞔植诓诘奶掌髌?。在下去田田野調(diào)查查中我們們應(yīng)該爭(zhēng)爭(zhēng)取參與與當(dāng)?shù)氐牡幕閱氏蚕矐c活動(dòng)動(dòng)。村寨寨群眾那那種主動(dòng)動(dòng)的、毫毫無(wú)拘束束的活

23、的的表演,在具體體內(nèi)容上上遠(yuǎn)非一一般口頭頭訪問(wèn)所所能觸及及。這些些場(chǎng)面給給我們親親眼看到到各該群群體內(nèi)部部許許多多多文化化殘存的的東西,許許多多多已經(jīng)經(jīng)失去了了意義的的諸種文文化形式式可謂盡盡收眼底底。到過(guò)過(guò)海南島島黎族聚聚居區(qū)的的人,走過(guò)村村寨,無(wú)不為為她們的的文身和和服飾所所吸引。比如,以文身身習(xí)俗為為例,在黎族族婦女中中間過(guò)去去是盛行行的,可是靠靠近解放放時(shí)很多多外圍地地區(qū)都沒(méi)沒(méi)有了。像樂(lè)東東黎族自自治縣望望樓溪一一帶的“三星”黎婦女女,每逢出出嫁那天天或結(jié)婚婚參拜祖祖先的時(shí)時(shí)候主動(dòng)動(dòng)地把藏藏在褲腰腰上的木木炭象征征地在臉臉前劃幾幾下;記得我我們?cè)跇?lè)樂(lè)東黎族族自治縣縣福汶鄉(xiāng)鄉(xiāng)福提村村調(diào)查

24、,該村婦婦女很久久沒(méi)有文文面的習(xí)習(xí)慣了,但她們們至今仍仍遵守一一種習(xí)俗俗:即每逢逢女子年年屆十六六歲在春春節(jié)(年初一一)那天早早上,一定要要在臉上上用墨劃劃幾條線線,第二天天洗掉,如果十十六歲時(shí)時(shí)不劃臉臉,到出嫁嫁時(shí)一定定要藏一一條墨在在裙頭才才能拜祖祖先,否則,祖先是是不認(rèn)她她是“自己人人”的。同同樣有趣趣的是服服飾。地地處外圍圍地區(qū)如如陵水黎黎族自治治縣四區(qū)區(qū)、保亭亭黎族自自治縣二二區(qū)四區(qū)區(qū)和東方方黎族自自治縣三三區(qū)的黎黎族已經(jīng)經(jīng)改穿漢漢裝了,但當(dāng)個(gè)個(gè)人臨終終入殮前前要穿上上民族服服裝,而主持持當(dāng)?shù)丶t紅白喜事事的“做鬼”道公要要穿上民民族服裝裝。據(jù)群群眾解釋釋,不穿民民族服飾飾,“祖先先就

25、不來(lái)來(lái)認(rèn)自己己。”其中保保亭黎族族苗族自自治縣一一區(qū)毛蓋蓋鄉(xiāng)做鬼鬼的“道公”穿的是是女上衣衣哩。同同樣,在黎族族地區(qū)未未文身的的女性死死亡時(shí),必須在在尸體文文身的部部位用木木炭劃劃劃之后才才能入棺棺下葬,違者不不得在公公共墓地地埋葬。這種種種事例,使我們們想起早早期民族族學(xué)者麥麥克倫南南一句話話“我們凡凡見(jiàn)到象象征形式式,得推想想用這種種象征的的民族在在過(guò)去生生活中,實(shí)有其其事?！币陨系牡氖吕?不正是是古人所所說(shuō)禮失失可以求求諸野完完全可以以用上引引泰勒創(chuàng)創(chuàng)立的文文化殘存存概念去去剖析它它們嗎?明乎此此,我們就就會(huì)進(jìn)一一步理解解黎族人人民在思思想上的的依戀和和變化。此外,應(yīng)應(yīng)該提到到民族資資料

26、提供供了折射射在本世世紀(jì)800年代黎黎族社會(huì)會(huì)內(nèi)部葬葬俗之中中的原始始社會(huì)母母系氏族族組織面面貌的片片斷。我我們?cè)诹炅晁枳遄遄灾慰h縣吊羅山山地區(qū)大大里的“杞”黎的喪喪事中看看到當(dāng)棺棺木抬出出家門(mén)時(shí)時(shí),死者的的全部女女兒都坐坐在棺木木上,而死者者的男兒兒輩卻一一個(gè)個(gè)爬爬伏在地地下讓棺棺木跨越越過(guò)。有有的地區(qū)區(qū),如東方方黎族自自治縣中中沙區(qū)中中沙鄉(xiāng)“”黎黎的“色春”(原意即即求孩子子)氏族一一次隆重重的喪葬葬中所體體現(xiàn)了母母系的權(quán)權(quán)力。據(jù)據(jù)目擊者者介紹,整個(gè)程程序,首先是是報(bào)喪叩叩見(jiàn)死者者,本氏族族的人(兒童除除外)去世,當(dāng)即派派出本氏氏族的男男人通知知所有本本民族外外嫁婦女女連同她她們夫家家的

27、家族族來(lái)參加加葬禮,已接到到通知(黎語(yǔ)即即“天”)者,不論遠(yuǎn)遠(yuǎn)近,都不能能因故而而不來(lái)應(yīng)應(yīng)“天”。接到到通知后后她們組組織起來(lái)來(lái),婦女在在前,男人在在后,列隊(duì)奔奔向喪家家隊(duì)伍中中,老年婦婦女披發(fā)發(fā)空手領(lǐng)領(lǐng)前,年輕婦婦女腰扎扎小刀簍簍子挑著著擔(dān)子跟跟在后面面。小刀刀簍里放放一瓶一一斤裝的的白酒,擔(dān)子一一邊是五五斤裝的的酒缸,另一邊邊是裝著著五斤大大米,上面放放著盛整整個(gè)熟雞雞的籮。緊接著著的一群群手提一一只裝有有大米和和煮熟小小豬或雞雞等的筐筐,隨后的的是配有有鑼、鼓鼓、鈸、簫等由由男人組組成的儀儀仗隊(duì)與與扛著用用色紙糊糊成的“天馬”的一群群男人。隊(duì)伍最最后一位位是男性性長(zhǎng)者,他扛著著帶叉的的竹

28、桿,竹桿上上掛有黃黃、白、綠等色色紙翦成成的“天官”、“宮燈”和繪有有云紋的的畫(huà)旗。整個(gè)隊(duì)隊(duì)伍在鑼鑼鼓聲伴伴隨下,肅然有有序地到到達(dá)死者者的房舍舍。當(dāng)即即鑼鼓四四起簫吶吶齊鳴,死者民民族的婦婦女即站站在家門(mén)門(mén)口迎接接擔(dān)子,隊(duì)伍一一個(gè)接一一個(gè)緩緩緩地走進(jìn)進(jìn)停尸的的房間,由死者者男繼承承人掀開(kāi)開(kāi)覆蓋著著死者臉臉部和雙雙腳的“黎單”,讓叩見(jiàn)見(jiàn)者逐個(gè)個(gè)瞻仰遺遺容。叩叩見(jiàn)者的的多寡取取決于死死者氏族族有多少少婦女外外嫁于其其他氏族族而定。其次是是哭靈。即出殯殯前,由死者者全體氏氏族成年年人都來(lái)來(lái)哭喪和和守靈,婦女守守在死者者身旁,男的則則在門(mén)外外,婦女號(hào)號(hào)啕大哭哭,有的念念誦古歌歌,有的歌歌唱死者者生前

29、的的功德、治家有有方。在在門(mén)外死死者氏族族的男兒兒輩席地地而跪?yàn)闉橐环?而死者者外家氏氏族另一一方則坐坐在長(zhǎng)凳凳上,雙方相相距約兩兩米多。死者氏氏族的男男方要經(jīng)經(jīng)常爬行行到對(duì)方方,逐個(gè)摸摸撫外家家氏族男男人的膝膝蓋和頭頭部,然后退退回原位位。這種種儀式是是表示死死者生前前經(jīng)多方方求醫(yī)不不治而死死,請(qǐng)外家家氏族舅舅爺們?cè)徳圃圃啤Ｔ俅未问桥e行行“練馬”儀式,即外家家氏族審審查死者者病歷,向死者者氏族問(wèn)問(wèn)罪的儀儀式,外家氏氏族男成成員排成成一字型型坐在長(zhǎng)長(zhǎng)凳上,死者氏氏族男成成員跪在在腳下,逐一回回答外家家氏族詢(xún)?cè)儐?wèn)死者者的病情情和治療療的全過(guò)過(guò)程,直到外外家氏族族成員滿滿意為度度。如果果當(dāng)時(shí)與

30、與外家氏氏族有糾糾葛和不不和,要罰死死者氏族族一缸(酒)一頭(豬)作“碼明”(意即賠賠命)整個(gè)儀儀式才算算了結(jié)。最后由由死者年年齡最小小的女兒兒決定出出殯時(shí)間間。如果果死者沒(méi)沒(méi)有女兒兒,則由本本氏族中中某家最最小的女女兒決定定,有時(shí)死死者女兒兒嫁到別別的遙遠(yuǎn)遠(yuǎn)村寨,日夜兼兼程,即使尸尸體腐爛爛發(fā)臭,女兒未未趕到前前,也不能能入殮出出殯。決決定出殯殯日子后后,由村里里老者用用簍草席席裹綁穿穿上衣服服的尸體體,再用一一條木棍棍連同裹裹尸綁緊緊,即由死死者氏族族的女婿婿兩人抬抬去氏族族墓地。所有參參加葬禮禮的男女女陪送到到寨子門(mén)門(mén)外,本氏族族男女成成員要送送到墳地地,墳地是是預(yù)先選選好的,尸體連連同

31、簍席席一起放放入挖好好的土坑坑內(nèi),隨即由由死者氏氏族的老老婦人帶帶領(lǐng)本氏氏族的婦婦女手持持小瓶酒酒,逐一倒倒點(diǎn)酒在在死者頭頭前的碗碗內(nèi),然后繞繞墳地一一圈,接著就就一字形形地走到到每個(gè)舊舊墳前面面,同樣在在墳前的的碗內(nèi)倒倒一點(diǎn)酒酒,向死者者靈魂表表示敬意意。此刻刻,其他男男士們可可以自由由回去,剩下的的工作埋土土、筑墓墓等則由由死者氏氏族的女女婿們?nèi)トチ侠砹肆?。上述述?shí)地觀觀察至少少說(shuō)明:盡管海海南島解解放三十十多年了了,地方的的政權(quán)組組織也建建立和運(yùn)運(yùn)行了,但是,就這一一具體地地域看,原有的的氏族組組織母系氏氏族(“春色”)的血緣緣紐帶不不但沒(méi)有有被割斷斷,而是仍仍然發(fā)揮揮它在氏氏族內(nèi)部部主

32、理婚婚喪喜事事等活動(dòng)動(dòng)的作用用。今天天看來(lái),葬禮的的全過(guò)程程不是給給民族志志學(xué)者一一個(gè)活生生生的文文化殘存存的實(shí)例例嗎? 文化人類(lèi)類(lèi)學(xué)始終終是在繼繼承中求求發(fā)展的的。上述述的介紹紹和論證證至少可可以證明明在探索索人類(lèi)群群體的具具體文化化發(fā)展脈脈絡(luò)時(shí),通過(guò)對(duì)對(duì)“社會(huì)的的化石”文文化殘存存的研究究,上下求求索,可以為為歷史、考古和和民俗等等多種學(xué)學(xué)科提供供解決問(wèn)問(wèn)題的信信息是頗頗有成效效的。換換言之,當(dāng)研究究者考察察到社會(huì)會(huì)群體某某一具體體的已經(jīng)經(jīng)失去意意義和功功能的文文化要素素時(shí),它對(duì)重重建某一一階段的的歷史面面貌可能能提供有有力的線線索。今今天看來(lái)來(lái),文化人人類(lèi)學(xué)的的先行者者們所主主張的文文化

33、殘存存研究在在學(xué)科發(fā)發(fā)展中比比之文化化比較研研究遜色色多了。為了復(fù)復(fù)原各民民族早期期的歷史史面貌,我建議議研究者者要像聯(lián)聯(lián)合國(guó)的的專(zhuān)家們們撰寫(xiě)多多卷本非洲通通史一一樣,最充分分地利用用書(shū)面文文獻(xiàn)、考考古文化化和民俗俗素材,進(jìn)而運(yùn)運(yùn)用文化化人類(lèi)學(xué)學(xué)關(guān)于文文化殘存存研究的的方法去去分析和和提煉那那些可能能是粗糙糙和難以以理解的的資料,達(dá)到研研究者的的預(yù)定目目標(biāo)。1 J. Hoowarrd MMoorre著、李小峰峰譯:蠻性性的遺留留(SSavaage SurrvivvalThhe SStorry oof tthe Racce TToldd inn Siinglle LLangguagge ),北京

34、京北新書(shū)書(shū)店,119255年6月版,第1088頁(yè)。2 122 244美愛(ài)德華華泰勒著著、連樹(shù)樹(shù)聲譯:原始始文化神話話、哲學(xué)學(xué)、宗教教、語(yǔ)言言、藝術(shù)術(shù)和習(xí)俗俗發(fā)展之之研究,上海文文藝出版版社,119922年8月版,第15、16、1666、8722、1666、1122頁(yè)。3 同上上。 4 同上上。 5 同上上。6 美美E.哈奇著著、黃應(yīng)應(yīng)貴、鄭鄭美能編編譯、張張紀(jì)新、張莉校校:人與與文化的的理論,黑龍江江教育出出版社,19888年版版,第26頁(yè)。7 馬馬克思恩恩格斯全全集第第4卷,人民出出版社,19666年版版,第22頁(yè)。8 R. H. Loowiee 19937 Thee Hiistoory of Ethhnollogiicall Thheorry. Neww Yoork: Hoolt, Riinehhardd annd WWinsstonn, PP. 668. 9 轉(zhuǎn)引引自蘇C.托托爾斯托托夫等著著、李毅毅夫譯:為帝帝國(guó)主義義服務(wù)的的英美民民族學(xué),民族出出版社,19558年3月版,第89頁(yè)。10 AA. RR. RRadcclifff Brrownn 1995