齊桓晉文之事原文及翻譯資料講解

1、齊桓晉文之事原文及翻譯齊桓晉文之事幻燈片1導(dǎo)入新課任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家 的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世 的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì) 于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？ 幻燈片3 學(xué)習(xí)目標(biāo).基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：(1)學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。(2)學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。(3)學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用。.思想教育目標(biāo)：孟子的主張(1)體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。(2)領(lǐng)會(huì)孟子耐

2、心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。(3)理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。.能力培養(yǎng)目標(biāo)：研讀、鑒賞(1)、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。(2)、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。(3)、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯?；脽羝?重點(diǎn)：. 了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；.理清文章思路，了解具體內(nèi)容；.體會(huì)文章磅礴氣勢(shì)及形象的說(shuō)理；4 .學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；.文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語(yǔ)言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；難點(diǎn)：.孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；.孟子的論辯技巧；幻燈片5相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充1、孟子與孟子孟子(前372 前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒

3、(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門(mén)人， 30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”?；脽羝?孟子共七章，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與禮 記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語(yǔ)合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。幻燈片7孟子中的成語(yǔ)緣木求魚(yú)杯水車(chē)薪事半功倍自暴自棄一暴十寒與人為善赤子

4、之心當(dāng)務(wù)之急知人論世出類(lèi)拔萃舍生取義得道者多助失道者寡助以其昏昏使人昭昭天時(shí)不如地利地利不如人和人之患在好為人師盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)幻燈片82、孟子的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思 想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這 對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是 如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？幻燈片9孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳 仁政，還提出“

5、民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨 勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而 作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì) 極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。幻燈片10孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則 兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子 （當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒(méi)，而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約

6、束全社會(huì)。最后，長(zhǎng)期以來(lái)，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階 層，從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！?“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”幻燈片113、孟子的時(shí)代意義社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的 積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng) 治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓孳”，處在 水深火熱之中。于是

7、，思想界百家蜂起，“處土橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己 的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”?；脽羝?2首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具 有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。另外，孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要?；脽羝?34、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒

8、家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所 處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記孟子 荀卿列傳說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而 諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?；脽羝?4歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的學(xué)說(shuō)思想發(fā)展而成為一整套 施仁政行王道的政治主張的。史記也曾記載“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。幻燈片15孟子故居位于曲阜城南 13公里的鳧村內(nèi)偏西，是

9、孟子的出生地。村內(nèi)的東西大街為“孟子故里街”，路 北坐北向南為孟子故宅，現(xiàn)存正殿一座，高 5米，長(zhǎng)11米，深7米。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南 北流向的小河，名白馬河，過(guò)河上小橋西行，路南為“孟母故井”，井內(nèi)壁為磚砌，直徑約1米，石蓋井口約0.6米，深2米，為孟母當(dāng)年汲水處，后人曾多次重修，清光緒年間立有“重修井臺(tái)碑” 一通，今已不存；井 口所覆石蓋仍保存完整。幻燈片16“桑梓”的由來(lái)孔孟桑梓一一鄒城，“桑梓”是指故鄉(xiāng)的意思。古代常在家屋旁栽種桑樹(shù)和梓樹(shù)。又說(shuō)家鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù) 是父母種的，要對(duì)它表示敬意，在孟廟亞圣殿東側(cè)就有這么兩棵古老的樹(shù)，桑樹(shù)和梓樹(shù)，據(jù)說(shuō)是孟母當(dāng)年種下 的，孟母是中國(guó)

10、歷史上一位有見(jiàn)識(shí)，善于教子的偉大女性，孟子非常孝順和尊重母親，在他周游列國(guó)期間，不 管身在何地，總會(huì)想起故鄉(xiāng)的桑樹(shù)和梓樹(shù)，想起母親。后人用“桑梓”比喻故鄉(xiāng)。維桑與梓，必恭敬止。桑梓之地，父母之邦。詩(shī)小雅小弁幻燈片17孟廟根星門(mén)內(nèi)左右各一木坊，名為“繼往圣”、“開(kāi)來(lái)學(xué)”，以此表彰孟子“繼孔子以往，開(kāi)儒家之來(lái)” 的功績(jī)。后人用“繼往開(kāi)來(lái)”表示繼承前人的事業(yè)，開(kāi)辟未來(lái)的道路?；脽羝?8孟母斷機(jī)孟母女4仇億hang）氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長(zhǎng)，就學(xué)而歸，母方織，問(wèn)日：“學(xué)何所至矣？”對(duì)日：“自若也?！蹦笐嵰蛞缘稊鄼C(jī)，日：“子之廢學(xué)，猶吾之?dāng)嗨箼C(jī)也?！泵献討?，旦夕 勤學(xué)，遂成亞圣

11、。翻譯孟母女4仇億hang）氏，是孟子的母親。丈夫死后，和兒子孟子生活在一起，為了教育兒子曾經(jīng)三次 搬家。到孟子年齡大一點(diǎn)，放學(xué)回家，孟母正在織布，孟母問(wèn)他：“讀書(shū)學(xué)習(xí)是為了什么？”孟子說(shuō)：“為了 自己。”孟母非常氣憤，用刀砍斷織布機(jī)，說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，就像我砍斷這織布機(jī)?！泵献痈械胶ε?，每天 勤學(xué)苦讀，后來(lái)成為僅次于孔子的亞圣?；脽羝?9孟母三遷昔孟子少時(shí)，父早喪，母仇 zhang氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，足辟bi,兩字合一踴痛哭之事。母日：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又日：“亦非所以居 子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔shuo ,夏歷每月初一

12、日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖 yi,拱手禮讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母日：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕；脽羝?0翻譯過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仇氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、足辟踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近， 孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷 每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的 地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。幻燈片21一、課文悟讀孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，

13、他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說(shuō)，但和孔子一樣，他 的學(xué)說(shuō)也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。這是一 次非常成功和精彩的游說(shuō)。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然事后齊宣王并沒(méi)有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社 會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說(shuō)的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通 的?；脽羝?2他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來(lái)，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王” 之術(shù)，避實(shí)就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易?！钡男∈?，

14、發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心，縮短雙方距 離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說(shuō)道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問(wèn)， 有縱有擒，因勢(shì)利導(dǎo)，引之人轂，由齊宣王高高在上的問(wèn)詢(xún)，到自己承認(rèn)“吾憎，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿” 等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開(kāi)合，舒卷自如。幻燈片23文章寫(xiě)得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說(shuō)的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高妙的論辯藝 術(shù)，更使本文成了游說(shuō)的名篇。凡是高妙的游說(shuō)，論辯者首先要把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，求同存 異，掌握主動(dòng)，蓄謀存勢(shì)，然后再抓住時(shí)機(jī)，一舉攻破對(duì)方?？疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說(shuō)，雖然 各有其風(fēng)格

15、和特點(diǎn)，但也無(wú)不入此規(guī)則。孟子比起這些人來(lái)，則更顯其圣人之胸襟、高屋建領(lǐng)之氣勢(shì)和進(jìn)退自 如之能事。尤其是在論說(shuō)的主動(dòng)權(quán)的把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說(shuō)理過(guò)程上，更為人稱(chēng)道?；脽羝?4孟子生活在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說(shuō)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，贏得社會(huì)的認(rèn)可和君主的采納，孟 子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長(zhǎng)，游說(shuō)諸侯，批駁論敵，議論風(fēng)發(fā)，縱橫搏闔。孟子一 書(shū)也具備了宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)和技巧嫻熟的特點(diǎn)，這不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家 的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；脽羝?5段落大意：全文共二十二段，可分四部分：(1)、1-

16、4段孟子避開(kāi)齊宣王問(wèn)詢(xún)及齊桓公、晉文公所創(chuàng)立的霸業(yè)之事，提出保民而王的主弓(2)、514段 孟子舉出以羊易牛一事，說(shuō)明宣王有不忍之心，已具備王天下的條件。(3)、15-20段明宣王未能王天下，是不為，而非不能。(4)、21 22段 孟子通過(guò)論證推恩的方法與效果，比較推恩與否的利害，說(shuō)明能推恩即可實(shí)行王道，澤 及百姓?；脽羝?6主旨：孟子避開(kāi)齊宣王問(wèn)詢(xún)及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出保民而王的主張。孟子認(rèn)為國(guó)君如能 關(guān)心人民疾苦，愛(ài)護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱(chēng)王于天下。幻燈片27思考題：.齊桓晉文之事是什么體裁的文章？答：本文是用對(duì)話形式寫(xiě)成的議論文，闡述國(guó)君如能推恩百姓，便能王天下的論點(diǎn)。.

17、 孟子認(rèn)為國(guó)君要怎樣才可以王天下？為什么？答：孟子認(rèn)為國(guó)君要愛(ài)護(hù)百姓關(guān)心人民疾苦，才可以王天下，因?yàn)閲?guó)君以德服人，才會(huì)得到百姓的擁 戴。.齊宣王如何解釋他以羊易牛鬻鐘做法的原因？答：宣王說(shuō)他這樣做的原因是見(jiàn)到牛臨死時(shí)恐懼發(fā)抖的樣子，像沒(méi)有犯罪的人被押往刑場(chǎng)處死而產(chǎn)生不忍 之心，故用羊替牛鬻鐘?；脽羝?8.齊國(guó)百姓對(duì)此事有什么看法？答：齊國(guó)百姓認(rèn)為宣王以羊易牛是出于吝嗇，因?yàn)檫@樣做是以小換大，以?xún)r(jià)值高換價(jià)值低的，否則如 說(shuō)不忍心牛無(wú)辜被殺而用羊替換，那么牛和羊又有什么分別呢？.孟子又是怎樣看待此事的？答：孟子認(rèn)為齊宣王以羊易牛是非出于吝嗇，而是出于不忍。由于宣王見(jiàn)牛未見(jiàn)羊，才會(huì)令人以羊易 牛，他

18、根本沒(méi)有考慮到兩者的大小和價(jià)值的高低。如果他見(jiàn)到羊恐懼發(fā)抖的樣子，也會(huì)以他物代替羊的?；脽羝?9.不能與不為有什么分別？答：不能是指有能力做而不去做的，如替上年紀(jì)的人折樹(shù)枝作拐杖，說(shuō)不能，其實(shí)是不愿去做。.孟子為什么說(shuō)齊宣王不行王道，非不能也，是不為也？答：齊宣王的不忍之心，亦即仁心只及于禽獸，而沒(méi)有推恩于百姓，他欠缺的是仁術(shù)， 即沒(méi)有愛(ài)護(hù)自己的百姓，其實(shí)他有能力去做，只不過(guò)他不去做罷了。因此對(duì)他來(lái)是不為，而非不 能。幻燈片30.為什么老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌？答：因?yàn)橛芯蠢献o(hù)幼的心，又能推己及人，把愛(ài)自己親人的心推廣到愛(ài)護(hù)百姓，令人民安居樂(lè)業(yè)，必定會(huì) 得到人民擁戴

19、。這樣治理天下，便好像在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)丸珠那么容易了?；脽羝?1.孟子在本文如何用因勢(shì)利導(dǎo)和逐層推進(jìn)的論說(shuō)技巧？答：孟子巧妙地避開(kāi)齊宣王對(duì)齊桓公、晉文公霸業(yè)的詢(xún)問(wèn)，改變?cè)掝}，向宣王宣傳保民而王的主張 弓鼠孟子運(yùn)用的逐層推進(jìn)技的層次如下：1)舉出齊宣王以羊易牛鬻鐘之事，說(shuō)明他有不忍之心具備王天下的條件。2)孟子替齊宣王開(kāi)解，認(rèn)為他她非吝嗇只是見(jiàn)牛未見(jiàn)羊而已。3)孟子舉出力足以舉百而不足以舉一羽和明足以察秋毫之末而見(jiàn)輿薪兩個(gè)事例，說(shuō)明宣王之 所以不行王道，是不為，并非不能。又以挾太山以超北海和為晨者折枝作譬喻，說(shuō)明不 為和不能的區(qū)別。4)如能做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌，然后指出

20、推恩和不推恩的兩種效 果，清宣王考慮?；脽羝?2歸納寫(xiě)作技巧：(1)掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。(2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟。(3)善用比喻，氣勢(shì)迫人。(4)運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說(shuō)理。(5)善用修辭，增加文采：對(duì)比對(duì)偶排比反詰引用比喻幻燈片33迂回曲折的論辯藝術(shù)(三個(gè)波折)：第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很 難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？” “若寡人者，可以保民乎哉？”針對(duì)齊宣王的 這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了 “以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝 嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保

21、民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言論，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之“心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了?；脽羝?4第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？” 意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是 “百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是 沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路?；脽羝?5第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了 “推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)

22、意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大 欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還 是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話 中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心 與？” 一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣 王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣 王的迷夢(mèng)?；脽羝?6文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳

23、生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓 挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平?；脽羝?7排比的運(yùn)用：排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于 音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯。這種方法運(yùn)用得好，則能使 文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。如“然一羽之不舉為不用恩焉，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能” 是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕 松自然地講得清楚明白?；脽羝?8“為肥甘不足于口與便嬖不足使令于前與”

24、，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文 章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使 齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)；“今王發(fā)政施仁皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕 者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了 “發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景；“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排 比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的 感染力。幻燈片39孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課

25、文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說(shuō)比起來(lái)，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)， 如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說(shuō)了自己學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分一“制民 之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長(zhǎng)，這就造成我們對(duì)孟子思想理解上的極大 的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各 國(guó)君主采用并推廣實(shí)行?？梢哉f(shuō)，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開(kāi)的，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱(chēng)霸，列國(guó)分立 開(kāi)始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國(guó)方法，他們傾心于武力爭(zhēng)霸實(shí)在是身不由己，而孟子 的那一套學(xué)說(shuō)自然就因其不合時(shí)宜而不

26、被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說(shuō)著容易做起來(lái)難，理想的藍(lán)圖終究 只是理想而已。幻燈片40孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無(wú)以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四?！保鴶U(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而 無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。”在這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說(shuō)，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說(shuō) 的核心內(nèi)容一一“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來(lái)的，最簡(jiǎn)單的理解就 是同情廣大勞動(dòng)人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，