在職充電社后現(xiàn)代廣告文案的獨特價值

1、后現(xiàn)文案的獨特價出現(xiàn)于20世紀50年代末60年代發(fā)展于70年代和80后現(xiàn)文案的獨特價出現(xiàn)于20世紀50年代末60年代發(fā)展于70年代和80代的現(xiàn)代主義作為一種新興的社會滲透社會的各個領域它是多種理論的綜合，是一種最難剖析其內(nèi)容，也最難概括其特征社會思多的經(jīng)常處之中的思潮態(tài)度傾向的混合后現(xiàn)代又是一個反體系的時中心性、整體性、體系性成為個時代的主要連連性是它的主要特征它推重的是“想象力”，提倡的是“怎么都行作為社會文化反映，也與后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的論的表現(xiàn)內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式上看，現(xiàn)代社會在很大度上被“后現(xiàn)代化現(xiàn)文案玩的是一，因此它比起傳來，更能吸引消費者的眼球。所以說后的文案表現(xiàn)，更具有獨特的文

2、化價滿足消需后現(xiàn)代主義的代表者伊哈布哈桑認為，后現(xiàn)代主要是反形規(guī)束的、反創(chuàng)造性和唯信仰論的沖擊力量，“不連續(xù)性、非確定性內(nèi)在性”是其主要特征。后現(xiàn)代主義的代表者伊哈布哈桑認為，后現(xiàn)代主要是反形規(guī)束的、反創(chuàng)造性和唯信仰論的沖擊力量，“不連續(xù)性、非確定性內(nèi)在性”是其主要特征。后現(xiàn)代主義主要追求一自在的秩序它是一個“怎么都可以”的時代，在后現(xiàn)代社是不以被打破的，現(xiàn)代社會中一、社會熱點問題等嚴肅的字在后現(xiàn)代社會中都可以得到合理的解釋些的世界里普遍消費者的一的需求都能在后現(xiàn)代風格里得到足一個不爭的事實是在全球范圍內(nèi)人類至今仍處在為中心流社會，這個社會并未實現(xiàn)男女間的真，女性在很大程度上是附屬的地位。但德

3、國的 KOOKAI 女裝卻“反其道而行之”，他們出了一個全新女人是世界的主盡在我掌握”相匹配，他們進行了一系反傳統(tǒng)創(chuàng)意女人在精心涂繪腳趾甲，每個指縫間都夾著一個呼喊號叫的人在抽水馬桶的旋渦中翻騰求毫不留情的按下沖鈕；女人美麗的身體超大比像個仆人般跪著擦地板似地為子創(chuàng)意者以戲法，讓女主角去嘲弄、擺布、指們，一主流社會的價值觀，展現(xiàn)出 KOOKAI 消費群大叛，有自己個性的性格特點以及生活主張，KOOKAI 也因此倍受女主義們，一主流社會的價值觀，展現(xiàn)出 KOOKAI 消費群大叛，有自己個性的性格特點以及生活主張，KOOKAI 也因此倍受女主義和年輕時尚女性的強烈鐘愛。KOOKAI 女裝的系帶有典

4、的后現(xiàn)女權主義”是后現(xiàn)代主義里的一個主要組成分，后現(xiàn)代主義就是要對傳統(tǒng)社會里的一些基本問題進行重新界定所以，在后現(xiàn)代社會里，女性是不該受到任的，相反，她們要翻身做主人，這些也正是現(xiàn)代社會里的每個女性都望和追求的后現(xiàn)代主義的特征在許舜英里表露無中興百貨公的系都是此種類型，如 1998 年秋裝上市服裝就是一種高的政治就是一種高明的服裝衣服是空衣服是階層。衣服是權力。衣服是表演。衣服。衣服是展現(xiàn)衣服。衣服是閱讀與被閱讀。衣服是說服。衣服是要服就是一種高明的政治，政治就是一種高明的服裝”、“衣衣服是這個時代最后的美好環(huán)境”、“三日不購衣，便覺面目可憎三日不可憎！”等所傳遞的并不是續(xù)信息，而是醉心于語言

5、文字的操作，成為一無度的演性的文學。但正是這種非連續(xù)、不確定的文字讓消費者深深迷戀消費者所鐘情的也許并不是這種非一般的文字表述與它帶來的悠遠意體現(xiàn)出消費者所鐘情的也許并不是這種非一般的文字表述與它帶來的悠遠意體現(xiàn)出在消費文化盛行的世紀末個人主體意識物間相互膨脹、擠壓的緊張關系，是部分喪失主體性的消費在物化而又內(nèi)在適應的過程中的精神囈無拘束的表確地道出了消費者內(nèi)心的某種渴望，她們把服裝與聯(lián)系起來，讓服裝成為它們的代言人，又讓自己成為服裝的主者，進而可以滿足她中對某些問題與解決有效的心理溝后現(xiàn)代主義的一個特征就是距離感求人與人之間的一型的關代主義時期的主客觀二元論之間的關系被解構了所謂主客二元論就

6、是指把主體與客思維與存在以及人與世界截對立起來的一現(xiàn)代主義強調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關系主張用交往形式替代中心主即用“主體間性”替代性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他之間的界限和距離，從而達到主客體間的有效溝通。在后現(xiàn)代主義里，消費者通過文案所傳遞的信息來體會這種溝通，體所要傳達的知覺信息下面這則是“雕刻時光咖啡館”的文要傳達的知覺信息下面這則是“雕刻時光咖啡館”的文語：雕刻故正文空咖啡是事是咖啡越喝越少道卻越來還不會磨咖啡豆會研磨心坐在靠窗的位置 手指不自覺的在玻璃上劃著他的名他就在了一口藍山幅冷靜的我低著頭地攪著中的咖15：30樣的一個這文案從整體上看像是在訴說一個

7、故唯美但又凄15：30樣的一個這文案從整體上看像是在訴說一個故唯美但又凄心情故與心情、咖啡與味道進行了感性的對比，一個一個空的、一個淡的一個濃的，就在這樣的支離破碎的文字比較中他的冷了癡情。于是“我”一個人，坐在午后的咖館，品嘗那種感傷的心情，而此刻，只有咖啡，能夠聊賴“我”空的寂寞。通過這些文字，通過這個故事，讀者與作者、主體與客體間達到了一種心靈的默契，沒有距離，是一種透明的溝通。主客完全是一種人性化了的、開放關系，客體能代替主體，達到種“物我合一”的境界。所以在后現(xiàn)代社會里，任何二者之間都沒距離，都可。還有一，也是咖啡館左岸咖啡館沒有個巴這是五月的下雨天 我在左岸咖啡這也是一個典型的后，

8、無序的語言的文字，傳達了個不確定的心情。這給人充分的想象空間，一種美好的意境它不僅濕這也是一個典型的后，無序的語言的文字，傳達了個不確定的心情。這給人充分的想象空間，一種美好的意境它不僅濕潤了人的目光，還濕潤了人的心情。它把人和自然真正的合在了情和我”和咖啡館之間零距離此時，世界沒有所謂的理性，只有感性在肆意地流淌，在一種充放的后現(xiàn)代世界里尋求精神的滿足、心靈的溝生后現(xiàn)代是一個反體系任何人為設定的理論前提和推論它中心性輕目重活動本身而輕構架體它不重過去，不重未來，而重現(xiàn)實本身。后現(xiàn)代主義高揚事物變多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用知識形式的多性。對他們來的東西完全可以拼貼在與綜合，

9、差異不應該消除，而應保留。因此，作為個熱忱的后現(xiàn)代主義者，他會不斷地尋求差異，尋求與眾不同，熱生活但又向生的生活所懾服，因為他實的生活并非是平實安詳?shù)牡拇驌羰菚r刻都存在的所以后現(xiàn)代主義者是看重的過享受的是現(xiàn)實奮斗帶。很多后現(xiàn)代風都是的體現(xiàn)如“馬?。簶祟}：不要告訴我做什么才是對的。正文：我逛二手店 我糖我看我穿馬語：自信?固執(zhí)?永不妥文案里充滿很多后現(xiàn)代風都是的體現(xiàn)如“馬?。簶祟}：不要告訴我做什么才是對的。正文：我逛二手店 我糖我看我穿馬語：自信?固執(zhí)?永不妥文案里充滿隨心所精神，“我”敢一切，嘗試一切，所不要告訴我做什么才是對的，我是自己的主宰，我做的并且不妥協(xié)直到最后取得成功！也許中間會有荊棘與坎坷，但我仍然我執(zhí)的走下去，因為堅就是我全部的生活，而享的過程對勝過任何美迪賽爾牛仔服“小石城 1873 更是這種精神的完美展現(xiàn)通過美好的描寫，正義與邪惡的較量，打出自己語“為了成功的生活”?？傻谋憩F(xiàn)過程卻是極其其