為什么說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、為什么說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)日益流行的時(shí)代，說它是庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎有些不合潮流。我所說的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，指的是西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它既指新古典綜合派，也指新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，有人認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍很寬，見高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第一頁，中國經(jīng)濟(jì)出版社出版。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象，它具有很大的欺騙性。因?yàn)榧偃缒悴蛔鲞M(jìn)一步的考慮，你會(huì)認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的解釋。比方消費(fèi)、投資、出口、政府支出可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)閲鴥?nèi)消費(fèi)總值GDP等于消費(fèi)加投資加凈出口加政府支出。再比方消費(fèi)者為什么會(huì)受欺騙，是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱，假如信息對(duì)稱，消費(fèi)者是不會(huì)受欺騙的。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分

2、成三個(gè)層次，它們分別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是我們天天可以看得見和體會(huì)得到的，比方雞蛋多少錢一斤，上海股票多少點(diǎn)，某公司雇傭多少員工。操作那么是我們需要考慮才可以感覺得到的，比方企業(yè)是怎樣組織起來的，它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論那么是看不見感覺不到的，比方什么是貨幣，貨幣是怎樣產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟(jì)理論是根底，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象那么是豐富多彩的，經(jīng)濟(jì)操作是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而形成的。經(jīng)濟(jì)操作賴以存在的理論，既包括書面的理論，也包括實(shí)際中應(yīng)用，但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟(jì)理論是在書本上找不到的，這就會(huì)使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作在一些時(shí)候被認(rèn)為

3、沒有理論根據(jù)。經(jīng)濟(jì)理論是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作為原料的一種邏輯思辯，它既包括書本上的經(jīng)濟(jì)理論，也包括非書本上的經(jīng)濟(jì)理論，如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟(jì)理論。1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這個(gè)層次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有欺騙性的，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)就是停留在這個(gè)層面。以西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，它是以市場(chǎng)的存在為前提的，在這個(gè)前提下，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開場(chǎng)分析構(gòu)成市場(chǎng)的兩個(gè)方面：供給和需求。以供給為核心的理論是消費(fèi)、本錢、利潤理論，以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論，最后對(duì)市場(chǎng)的類型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個(gè)一般性的分析，從而得出部分平衡、一般平衡的結(jié)論。這些理論，外表上都有道理，因?yàn)槿藗冇^察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是

4、單個(gè)的、割裂的、片面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋正好一致。我們都熟悉需求曲線，它描繪的是商品或產(chǎn)品，下同與價(jià)格程度之間的關(guān)系。我們可以觀察到的是，同樣的錢，假如價(jià)格越低，買到的東西越多。而需求曲線告訴我們的是：在一般情況下，價(jià)格越高，對(duì)該商品的需求量越?。粌r(jià)格越低，對(duì)該商品的需求量越大。至于需求量為什么會(huì)隨價(jià)格的上下發(fā)生變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)解釋，說是邊際效用遞減，比方吃一個(gè)蘋果覺得很過癮，吃10個(gè)蘋果就難受，因?yàn)榈?0個(gè)蘋果的效用是負(fù)效用。由于每個(gè)蘋果的效用不一樣，自然它們的價(jià)格也不一樣，由此，消費(fèi)者可以得到好處，這個(gè)好處叫做消費(fèi)者剩余。我如今要問的是：消費(fèi)者買商品的錢是那里來

5、的？是賺來的？借來的還是其別人給的？我假定錢是賺來的，消費(fèi)者賺錢的過程，就是商品形成的過程，錢和商品有一種天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系存在在簡(jiǎn)單的數(shù)字里，比方8=2*4，8=2*2*2等等。我設(shè)商品是，錢是N，假如要讓商品和貨幣相等，我只要在商品的前面加些系數(shù)就可以了。我要加的這個(gè)系數(shù)，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里叫價(jià)格。至于價(jià)格的漲跌，是擁有商品的人和擁有貨幣的人斗爭(zhēng)的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上，利用邏輯分析方法的缺陷及人們熟視無睹的數(shù)字之間的關(guān)系，片面地把需求僅僅看成是需求，而無視經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本問題，消費(fèi)與分配的層次問題，更無視消費(fèi)與分配存在的制度基矗在貨幣制度的根底上，消費(fèi)的過程也是分配的過程，消費(fèi)者

6、賺錢的過程，同時(shí)也是產(chǎn)品形成的過程。錢不能吃也不能穿，它只是一種工具，一種分配產(chǎn)品的工具。貨幣作為分配工具，它是通過一系列的交換來完成的。假如我們把交換的過程斷章取義，那有什么意義呢？需求和價(jià)格的關(guān)系，在人們購置之前已經(jīng)存在，因?yàn)槟阗嶅X的時(shí)候，你已經(jīng)為給你錢的人消費(fèi)出了產(chǎn)品，你去買產(chǎn)品的時(shí)候，只是你憑“錢這個(gè)憑證去把你的東西取回來而已，至于你取回多少，就要看產(chǎn)品的價(jià)格了。我們?cè)賮砜纯床糠制胶夂鸵话闫胶獾膯栴}。對(duì)于這個(gè)問題，我們可以從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面來看。從數(shù)學(xué)方面來看，一個(gè)平面上的兩條直線有三種關(guān)系，它們是平行、重合、相交。在一個(gè)坐標(biāo)系里的供給曲線直線，下同和需求曲線，它們相交、重合或者平

7、行都是很自然的。因?yàn)?，你想要它相交，你就可以把它畫成相交。從?shù)字的角度來看，任何數(shù)字都可以分解為一組數(shù)字的加、減、乘、除。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用這些數(shù)字和圖形來證明平衡的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把貨幣和以貨幣表現(xiàn)的產(chǎn)品分開處理，所以才會(huì)有薩依“供給創(chuàng)造需求、才會(huì)有重農(nóng)、重商主義關(guān)于財(cái)富的不同認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論。其實(shí)，產(chǎn)品和貨幣之間的關(guān)系，只要你系數(shù)給得對(duì)，就可以相等。它們的本質(zhì)是產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。至于市場(chǎng)均不平衡，已經(jīng)變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)游戲。我們?cè)賮砜纯聪M(fèi)、本錢和利潤。日常生活中，消費(fèi)、本錢、利潤是普遍使用的概念，比方養(yǎng)雞的本錢、養(yǎng)牛的本錢、做假奶粉的本錢，與之相對(duì)應(yīng)的是養(yǎng)

8、雞的收入和利潤、養(yǎng)牛的收入和利潤。消費(fèi)的過程就是分配的過程，它既包括消費(fèi)要素之間的分配也包括消費(fèi)者之間的分配。就消費(fèi)者之間的分配而言，在使用貨幣的情況下，分配的一端是產(chǎn)品，另一端是貨幣，付出貨幣的一方是本錢，得到貨幣的一方是收入。收入和本錢是一樣的，它們之所以叫收入、本錢，僅僅是因?yàn)榉峙涞闹黧w的差異而已。利潤是收入減去本錢，它反映的是兩次分配對(duì)分配主體的影響。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象來看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解釋的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，按道理它在這個(gè)層面應(yīng)該是沒有問題的。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象，用分析自然現(xiàn)象的方法來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就有可能出問題。比方，某個(gè)自然現(xiàn)象受N個(gè)因素的影響，為了分析每個(gè)因素的影響，我們

9、可以假定其他因素不變。在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，這樣做就有問題。比方，我們分析價(jià)格的變動(dòng)的時(shí)候，我們假定其他影響價(jià)格的因素不變，而只考慮需求的變化，最后的結(jié)論自然是需求與價(jià)格之間的關(guān)系。由于在產(chǎn)品消費(fèi)出來的時(shí)候，需求已經(jīng)以貨幣的方式存在，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將這個(gè)“二次分配的閉路循環(huán)切割成一個(gè)個(gè)小片段，它怎么可能正確呢？它怎么可能不庸俗呢？2、經(jīng)濟(jì)操作。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是在一定的經(jīng)濟(jì)操作的根底上產(chǎn)生的，我們說的消費(fèi)、本錢、利潤一般來講，指的是企業(yè)的消費(fèi)、本錢與利潤。那么企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的呢？是專業(yè)分工的結(jié)果？是節(jié)約“交易本錢的結(jié)果？還是一系列契約的結(jié)果？按照交易本錢的理論，企業(yè)之所以存在，是因?yàn)槭褂檬袌?chǎng)機(jī)制是要付本錢的

10、，而企業(yè)由于內(nèi)部沒有交易，所以企業(yè)的組織形式可以節(jié)約交易本錢。按照這樣的邏輯，假如取消市場(chǎng)機(jī)制，消滅資本主義，交易本錢不就不存在了嗎？其實(shí)，企業(yè)的存在可以從三個(gè)方面考慮。從產(chǎn)品循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品為企業(yè)的存在提供了根底，沒有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，你怎么也不會(huì)有企業(yè)。當(dāng)然，有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)也不一定會(huì)有企業(yè)。從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)是企業(yè)存在的條件，因?yàn)樨泿趴梢园巡煌沫h(huán)境要素“粘合在一起，另外企業(yè)要生存下去，它吸收的貨幣必須大于或等于它釋放的貨幣。最后，任何組織都是由人設(shè)立的，人設(shè)立企業(yè)是因?yàn)橛邢挢?zé)任公司有“期權(quán)的特點(diǎn)，風(fēng)險(xiǎn)有限，收益可以無限。在宏觀經(jīng)濟(jì)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂的

11、財(cái)政政策和貨幣政策，這些政策如今在我國也開場(chǎng)使用.當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，政府可以通過松的財(cái)政政策，如減稅、擴(kuò)大政府支出等，以此來刺激經(jīng)濟(jì)的增長，進(jìn)而改變經(jīng)濟(jì)衰退的場(chǎng)面。就減稅而言，由于它是屬于分配的問題，因此我們要判斷的是經(jīng)濟(jì)的衰退是不是分配的問題引起的，假如是分配的問題引起的，我們還要搞清楚是那個(gè)層面的分配問題引起的。在現(xiàn)實(shí)生活中，減稅是不能刺激經(jīng)濟(jì)開展的，因?yàn)闇p稅對(duì)窮人沒有什么幫助，可以幫助的只是富人，而富人是不會(huì)購置力缺乏的。假如政府通過擴(kuò)大支出來刺激經(jīng)濟(jì)開展，這樣的開展也難與維持，因?yàn)檎С龅臄U(kuò)大，從產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，是企業(yè)的存貨轉(zhuǎn)移到政府手中的過程，從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來看，政府要么增

12、加債務(wù)，要么減少自己的貨幣結(jié)余,政府的債務(wù)最終成了企業(yè)的利潤，富人手中增加的財(cái)富。為什么沒有什么用的財(cái)政政策會(huì)被各個(gè)國家的政府采用呢？因?yàn)檎枰@么做。財(cái)政政策沒有用，那么貨幣政策呢？同樣沒有用。比方進(jìn)步貼現(xiàn)率，貨幣的使用者完全可以通過價(jià)格的方式，將進(jìn)步了的利率轉(zhuǎn)移出去。3、經(jīng)濟(jì)理論。假如說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)象層面還可以解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的話，在理論層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有什么解釋可言了。比方西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理論，由于它們沒有把市場(chǎng)看成是供、需對(duì)接的一種可能選擇方式，從而美化和神秘化市常我們知道，供、需的對(duì)接方式可以是價(jià)格，也可以是非價(jià)格因素。供、需的對(duì)接方式既有所有制的因素，也有技術(shù)的因素，所有制的因素是根本的因素，而詳細(xì)的對(duì)接手段那么是技術(shù)的因素。再比方價(jià)格的作用問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)格可以用來配置資源。價(jià)格為什么可以用來配置資源？理由是，價(jià)格高的產(chǎn)品，由于利潤豐厚，可以讓更多的資源流入到這種產(chǎn)品，相反，價(jià)格底的產(chǎn)品，由于沒有利潤，資源會(huì)逐漸流出這種產(chǎn)品。資源流入或流出某種產(chǎn)品，是價(jià)格的分配作用的結(jié)果，它是以當(dāng)時(shí)的技術(shù)和所有制為根底的。配置資源的直接手段是技術(shù)，間接手段是技術(shù)開展的所有制。對(duì)于價(jià)值理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有效用價(jià)值論、消費(fèi)費(fèi)用價(jià)值論，這些理論，馬克思已經(jīng)作了很深入的批判，