高中語(yǔ)文-人教版選修《大學(xué)》課件(共29張ppt)

1、大學(xué)12大學(xué)12各大學(xué)校訓(xùn)中的大學(xué)格言 河南大學(xué)明德，新民，止于至善 廈門(mén)大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善 東南大學(xué) 止于至善 香港大學(xué) 明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)22022/10/1各大學(xué)校訓(xùn)中的大學(xué)格言 河南大學(xué)明德，新民，止于至善 知識(shí)積累一、大學(xué)介紹： 儒家基本經(jīng)典之一。 原為禮記中的一篇。相傳為曾子作。 全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。 南宋朱熹把大學(xué)與論語(yǔ)、孟子、中庸合稱(chēng)為“四書(shū)”。 大學(xué)為“四書(shū)”之首。 32 知識(shí)積累 儒家基本經(jīng)典之一。32北宋以來(lái)，大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子地位提高。經(jīng)朱熹注解，編為四書(shū)，其重要性超過(guò)五經(jīng)。從元代到清代一直是讀書(shū)人必修的教科

2、書(shū)。從前的私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從四書(shū)讀起的，四書(shū)就是那個(gè)時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)。學(xué)生不但要背正文，還得背朱熹的小注。那時(shí)的科舉考試要以朱熹的四書(shū)集注中的注釋作為立論的根據(jù)。42022/10/1北宋以來(lái)，大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子地位提高。經(jīng)朱熹本人對(duì)佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依靠五經(jīng)決不能維持儒教之尊嚴(yán)，因?yàn)槲褰?jīng)里面所說(shuō)的哲學(xué)上的本體論和方法論遠(yuǎn)不及佛教經(jīng)典博大精深，要想維持儒教的支配地位，就得在儒家經(jīng)典中尋找針對(duì)佛學(xué)的本體論與方法論的新材料并另加新解說(shuō)。朱熹終于在禮記中找到兩篇前人所忽視的，但對(duì)朱熹卻顯得非常重要的文章，這便是大學(xué)和中庸。朱熹將大學(xué)、中庸這兩篇文章與論語(yǔ)、孟子合在一起，構(gòu)成四書(shū)。5

3、2022/10/1朱熹本人對(duì)佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依靠五經(jīng)決不能維在宋元明三代，四書(shū)的權(quán)威已超越五經(jīng)。五經(jīng)稱(chēng)名始于西漢時(shí)的漢武帝時(shí)代， 四書(shū)的稱(chēng)名卻始于南宋的朱熹，其間相隔一千三百年左右。62022/10/1在宋元明三代，四書(shū)的權(quán)威已超越五經(jīng)。五經(jīng)稱(chēng)名始于五經(jīng)指儒家的五圣經(jīng)，即周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、禮記、春秋。溫柔寬厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬詞比事，春秋教也。漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國(guó)家化由此謂開(kāi)端。72022/10/1五經(jīng)指儒家的五圣經(jīng)，即周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、禮大學(xué)儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)。中庸儒家的哲學(xué)觀和人生觀。論語(yǔ)孔子的言行錄

4、，奠定了儒家思想的基本原理。孟子孟子的言行錄，奠定了儒家的政治思想體系。四書(shū)的經(jīng)典地位及意義在于擴(kuò)大了五經(jīng)的價(jià)值體系。五經(jīng)的經(jīng)典意義在于對(duì)原典的保存，但未反映變化了的時(shí)代需求和時(shí)代精神。四書(shū)則擴(kuò)大了經(jīng)典的開(kāi)放價(jià)值體系，既滿(mǎn)足了不同時(shí)代的文化需求，又是一個(gè)劃時(shí)代的宋學(xué)的凝集。82022/10/1大學(xué)儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)。四書(shū)的經(jīng)典地位及意大學(xué)作者大學(xué)是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，也是儒家最有系統(tǒng)的一篇政治哲學(xué)論文。大學(xué)原是禮記中的一篇，沒(méi)有單行本，也不知作者是誰(shuí)。漢代人說(shuō)子思所作，宋代人以為曾子所作，清代人以為漢代群儒作。近人認(rèn)為是思孟學(xué)派的作品。也有人認(rèn)為是秦漢之際荀子后學(xué)之作。北宋司馬光

5、撰著了大學(xué)廣義一書(shū)，這是大學(xué)單印本的開(kāi)始。但司馬光沒(méi)有改動(dòng)大學(xué)原文，也沒(méi)有指明大學(xué)是誰(shuí)作的。92022/10/1大學(xué)作者大學(xué)是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，也是儒家最到了程頤，他移易大學(xué)原本章節(jié)，成大學(xué)定本。程頤、程顥尊崇大學(xué)，認(rèn)為大學(xué)是孔門(mén)的遺書(shū)。朱熹認(rèn)為大學(xué)是曾子及曾子門(mén)人作，這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道統(tǒng)。朱熹對(duì)大學(xué)原文作了改訂整理。認(rèn)為大學(xué)所教，是窮理正心，修己治人之道，大學(xué)講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之道。102022/10/1到了程頤，他移易大學(xué)原本章節(jié)，成大學(xué)定本。程頤、程顥二、課題釋疑何為大學(xué)？ .大人之學(xué) “大學(xué)”

6、是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。 .治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn) 古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。 112二、課題釋疑何為大學(xué)？ .大人之學(xué).治國(guó)安邦的大學(xué) 三、大學(xué)的主體是“三綱”“八目”。 三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善。 八條目：格物、致知、 誠(chéng)意、正心、 修身、齊家、 治國(guó)、平天下。122 三、大學(xué)的主體是“三綱”“八目”。122整體感知.開(kāi)篇開(kāi)宗明義，提出三綱八目。 .解釋如何

7、“誠(chéng)其意”。 .從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。 .從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國(guó)”。 .解釋“治國(guó)”和“平天下”。132整體感知.開(kāi)篇開(kāi)宗明義，提出三綱八目。 132課文解讀 第一段 大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善?！咀⑨尅?（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）止于至善：達(dá)到完善的最高境界。所謂三綱，是指 明明德、新民、止于至善。三綱領(lǐng)是由低級(jí)到高級(jí)，個(gè)體到群體、社會(huì)

8、的層層遞進(jìn)的體系。142課文解讀 第一段 大學(xué)之道（1），在明明知止（4）而后有定（5）；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（6）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道（7）矣。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）定：目標(biāo) （6）得：收獲。（7）道：事物發(fā)展的規(guī)律實(shí)現(xiàn)三綱八目的六個(gè)步驟：知止 有定能靜 能安能慮能得頂真，排比。思維嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富。152知止（4）而后有定（5）；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心（8）；欲正其心者，先誠(chéng)其意（9）；欲誠(chéng)其意者，先致

9、其知（10）；致知在格物（11）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀⑨尅?（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）正其心：端正自己的內(nèi)心 ，防止個(gè)人情感偏向。 （9）誠(chéng)其意：使自己的心意誠(chéng)實(shí)（10）致其知：使自己獲得知識(shí)。（11）格物：推究事物的原理。八目：格物 致知 誠(chéng)意 正心 修身 齊家 治國(guó) 平天下162古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；自天子以至于庶人（12），壹是皆以修身為本（13）。其本亂而末治者否矣（14）。其所厚者薄，

10、而其所薄者厚（15），未之有也（16）！ 【注釋】 （11）庶人：指平民百姓。 （12）壹是：一切。本：根本。 （13）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。 （14）厚：重視。?。狠p視。 （15）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。 八目中，修身是根本172自天子以至于庶人（12），壹是皆以修身為本（13）。其本亂而小結(jié)第一段 開(kāi)宗明義，提出儒學(xué)三綱八目。 三綱，是指明德、新民、止于至善。 八目，是指 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。182022/10/1小結(jié)第一段 開(kāi)宗明義，提出儒學(xué)三

11、綱八目。182022/課文解讀 第二段 所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。（1）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋（w）：不要。（3）惡（w）惡（）臭（xi）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chu）味的含義寬泛。（4）好（ho）好（ho）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（ho）色，美女。（5）謙（qi）：通“慊”，滿(mǎn)足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。成語(yǔ)君子慎獨(dú)：君子在別人看不見(jiàn)，聽(tīng)不到的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎自己的言行。 192022/10/1課文解讀 第二段 所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君

12、子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！咀⑨尅?（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。無(wú)所不至沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。 沒(méi)有不到的地方。小結(jié)：將小人與君子作對(duì)比，強(qiáng)調(diào)要“誠(chéng)其意”，就要做到慎獨(dú)，獨(dú)處的時(shí)候最能看出一個(gè)人的品質(zhì)。202022/10/1小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然（8），掩（9【解讀】 大學(xué)的這一章，原本是談“誠(chéng)意”，通過(guò)“慎獨(dú)”而談“誠(chéng)意”，我們選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反

13、省的角度談“慎獨(dú)”。 要做到真誠(chéng)，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)” 。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng)，人后也真誠(chéng)，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自?xún)?nèi)心，這是從正面來(lái)說(shuō)。 從反面來(lái)說(shuō)，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢(qián)誘惑滾滾而來(lái)，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？ 真誠(chéng)做人，立身之本。212022/10/1【解讀】 大學(xué)的這一章，原本是談“誠(chéng)意”，通過(guò)“慎獨(dú)第三段 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉

14、，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅?（1）正其心：端正自己的內(nèi)心。 （2）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。 （3）忿懥（zh）：憤怒。小結(jié)：強(qiáng)調(diào)要“正其心”，就要做到駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。222022/10/1第三段 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其第四段 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 【注釋】之：即“于”，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。哀矜：同

15、情，憐憫。敖，驕傲。惰：怠慢。碩：大，茂盛?！咀x解】修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私；正己，然后正人。232022/10/1第四段 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉第五段 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂。其機(jī)(3)如此。此謂一言?xún)f（4）事，一人定國(guó)。 堯舜(5)帥(6)天下以仁，而民從之；桀紂(7)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。（1）悌（t）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。（2）慈：指父母愛(ài)子女。（3）機(jī)：作用。（

16、4）僨（fn）：敗壞。（5）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。（6）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。 (7)桀（ji）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。 242022/10/1第五段 所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！咀⑨尅?（10）諸：“之于”的合音。（11）?。杭此〉?。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”意思是說(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所

17、倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白?！咀x解】大學(xué)的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國(guó)者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。252022/10/1是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身第六段 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老(1)而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)(2)而民興弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也

18、；財(cái)者，末也。【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古專(zhuān)指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，違背。 （5）絜（xi）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才。262022/10/1第六段 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老(1)而民興【讀解】這是大學(xué)的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開(kāi)了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)末。272022/10/1【讀解】272022/9/28深入探究 “修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟