第一章-官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成課件

1、中國教育史 濱州學(xué)院 孔令桐中國教育史 濱州學(xué)院教學(xué)內(nèi)容第一章 官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展 第三章 儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成第四章 封建國家教育體制的完善 第五章 理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展 第六章 理學(xué)教育思想的批判與反思第七章 近代教育的起步 第八章 近代教育體系的建立第九章 近代教育體制的變革 第十章 南京國民政府的教育第十一章 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育 第十二章 現(xiàn)代教育家的教育理論與實踐教學(xué)內(nèi)容第一章 官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第一章 官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第一節(jié) 學(xué)校萌芽的傳說第二節(jié) 西周

2、的教育制度第三節(jié) “六藝”教育第一章 官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第一節(jié) 學(xué)校萌芽第一節(jié) 學(xué)校萌芽的傳說 （一）教育的起源 原始人群 母系氏族公社 父系氏族公社 人類社會特有的教育活動起源于人類社會產(chǎn)生之初，起源于人類參與社會生活和生產(chǎn)勞動及人類自身身心發(fā)發(fā)展的需要。 第一節(jié) 學(xué)校萌芽的傳說 （一）教育的起1、傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗 如五十萬年以前的北京猿人 制造多種粗石器懂得用火有了語言教育小孩是群體共同的責(zé)任1、傳授生產(chǎn)勞動經(jīng)驗莊子盜跖（zh）：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民?！碧接[第78卷也引項峻始學(xué)篇：“上古皆穴處，有圣人教之巢居，號

3、大巢氏?！笔泳危骸胺耸现?，天下多獸，故教民以獵。”周易系辭下：“神農(nóng)氏作，斫（zhu）木為耜（s），揉木為耒（li），耒耨（ru）之利。” 韓非子五蠹：“有圣人做，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏?！泵献与墓希骸昂箴⒔堂窦诜w，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！被茨献育R俗訓(xùn)：“堯其導(dǎo)民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)?！鼻f子盜跖（zh）：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以 禮記禮運：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡

4、其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。” 禮記禮運：“大道之行也，天下為公，選賢與能 遠古氏族是通過生產(chǎn)勞動和原始禮儀活動對年輕一代進行教育的。所謂原始禮儀，即是“圖騰和禁忌”。 所謂“圖騰”即是氏族的徽號和保護神，受到敬仰和膜拜。尚書舜典“予擊石拊（f）石，百獸率舞。”相傳黃帝部落曾號為“有熊氏”，可能以“熊”為圖騰。夏后氏的祖先可能以“龍”為圖騰。女媧和精衛(wèi)就是經(jīng)過加工的圖騰形象。 “儀式和禁忌”在那時候是不可違背的一套規(guī)范準則和秩序法規(guī)。 2、傳授原始禮儀 遠古氏族是通過生產(chǎn)勞動和原始禮儀活動對年 公共活動的場所六、七千年以前的西安半坡遺址 在這

5、個村落的居住區(qū)的中心，有一座160平方米的大房子，考古學(xué)家和歷史學(xué)家斷定是“氏族的公共活動場所，氏族會議、節(jié)日和宗教性的活動，都在這里舉行?！?傳說神農(nóng)祀于“明堂”，稱“明堂”為“大教之宮”。 公共活動的場所 最早的知識分子 以龍山文化和齊家文化為代表的父系氏族公社階段，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的發(fā)展。生產(chǎn)工具更加進步，創(chuàng)造了木耒（lei），石器磨制得更鋒利，開始使用銅器，進入銅石并用時代，輪制陶器和冶金技術(shù)有長足的進步。器物和裝飾品顯著增多，愛美觀念大為發(fā)展。崇拜祖先，迷信鬼神，占卜術(shù)很流行，產(chǎn)生了掌握一定文化知識的“巫”。 最早的知識分子第一章_官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成課件（二）原始社

6、會教育的特點 “原始性”和“自然形態(tài)”教育在社會生活中進行，沒有從其他社會現(xiàn)象中獨立出來教育極端原始教育內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能以及原始禮儀和社會生活常識；主要途徑是生產(chǎn)勞動和社會生活實踐，沒有專門人員、專門機構(gòu)和文字書本；教育手段是身教和言教。教育權(quán)利平等，沒有階級性（二）原始社會教育的特點二、學(xué)校的萌芽（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件教育是和人類社會同時出現(xiàn)的社會活動，而學(xué)校作為有組織有目的有計劃的專門教育機構(gòu)，則是社會和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認為學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會初期 二、學(xué)校的萌芽（一）學(xué)校產(chǎn)生的條件二、學(xué)校的萌芽1、教育的分化勞動產(chǎn)品的剩余使少數(shù)人可從事腦力勞動社會

7、事務(wù)復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理2、文字的產(chǎn)生在山東大汶口出土的距今約5000年前的陶器上，就已出現(xiàn)很規(guī)則的文字。 二、學(xué)校的萌芽1、教育的分化掌握文字和由文字保存下來的勞動經(jīng)驗更需要專門的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)萌芽性的學(xué)校大概就在“明堂”之中，最初的教師可能就是掌握文字的“巫”、“史”。掌握文字和由文字保存下來的勞動經(jīng)驗更需要專門的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)（二）最早的學(xué)校類型1、成均五帝時代 ，教育內(nèi)容以樂教為主。史記五帝本紀）“董仲舒曰：五帝名大學(xué)曰成均?！?周禮春官下“大司樂掌成均之法”鄭玄注引“鄭司農(nóng)（鄭眾）云：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事已調(diào)之樂”。 （二）最早的學(xué)校類型1、成均（二）最早的學(xué)校

8、類型2、庠虞舜時代，兼作養(yǎng)老、儲存谷物之處。并且已有大學(xué)、小學(xué)之分了。 禮記王制：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！?（二）最早的學(xué)校類型2、庠根據(jù)尚書舜典載，虞舜時已有了專門的學(xué)官?！暗墼唬浩酰傩詹挥H，五品不遜。汝做司徒，敬敷五教，在寬?！?“帝曰：俞，咨伯，汝做秩宗，夙夜惟寅，直哉，惟清?！?“帝曰：夔（kui），命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。” 根據(jù)尚書舜典載，虞舜時已有了專門的學(xué)官?！俺删?、“庠”可能是中國古代萌芽中的學(xué)校，開始時還不是專門的教育機關(guān)，而是逐漸形成學(xué)校的過渡機關(guān)，起著教育年輕一

9、代的作用，為以后專門教育機構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。 “成均”、“庠”可能是中國古代萌芽中的學(xué)校，開始時還不是專門（三）夏代的學(xué)校1、校：操演與角力比武的場所孟子、說文解字、漢書儒林傳序等說：“夏曰?！薄?2、序：習(xí)射兼習(xí)禮禮記王制：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！?3、庠東漢時鄭玄注儀禮時又說夏后氏之學(xué)叫做“庠”。 夏代的“庠”、“序”、“?！?，雖不能完全說是真正傳授文化知識的機構(gòu)，但也應(yīng)該說是一種進行道德倫理教育和軍事訓(xùn)練的場所，這已接近于古代學(xué)校的性質(zhì)了。（三）夏代的學(xué)校（四）商代的學(xué)校中國官學(xué)的雛形1、序：習(xí)射，學(xué)射禮 孟子說：“殷曰序” 2、庠：養(yǎng)老，兼進行道德倫理教育；說文解字及漢

10、書儒林傳序說：“殷曰庠”。 3、學(xué)：學(xué)習(xí)禮樂禮記王制說：“殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！?4、瞽宗：學(xué)習(xí)禮樂禮記明堂位：“瞽宗，殷學(xué)也。”“國之大事，惟祀與戎?！?（四）商代的學(xué)校中國官學(xué)的雛形“國之大事，惟祀與戎。” 第二節(jié) 西周的教育制度 一、“學(xué)在官府” 1、什么是 “學(xué)在官府” “學(xué)在官府”，又稱“學(xué)術(shù)官守”，是西周教育制度的主要特征，主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻以及祭祀禮用的禮器全部掌握在官府手中，普通老百姓根本無法接觸到。 民間無學(xué)術(shù)，也無學(xué)校教育可言。 第二節(jié) 西周的教育制度 一、“學(xué)在官府”西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯

11、）大宗（國君）小宗（卿大夫）大宗（卿、大夫）小宗（士）天下諸侯國卿、大夫采邑等級森嚴，可見一斑！西周的宗法世襲祿位制宗大宗（周天子）小宗（諸侯）大宗（國君） 培養(yǎng)統(tǒng)治階級治國人才的學(xué)校教育，其對象必然以貴族子弟為主，即所謂“國子”，他們的教育自然由官方來安排。 培養(yǎng)統(tǒng)治階級治國人才的學(xué)校教育，其對象必2、“學(xué)在官府”的體現(xiàn) 官師不分政教合一2、“學(xué)在官府”的體現(xiàn)官師不分（官吏既負責(zé)行政職責(zé)，也有教學(xué)任務(wù)） 帝王之師-太保(保身體)，太傅(教德義)，太師(教訓(xùn)以道) 大司樂-國學(xué)的主持者(中大夫，樂官之長)師氏-以三德三行教國子(中大夫)保氏-以六藝教國子(下大夫) 樂師-教國子以小舞(下大夫)

12、 大司徒-鄉(xiāng)學(xué)總管(卿)鄉(xiāng)大夫-掌握鄉(xiāng)之政教禁令(卿) 州長-掌州教(中大夫) 鄉(xiāng)師-掌鄉(xiāng)教(下大夫) 黨正-掌黨教(下大夫) 族師-掌族之戒令政事(上士) 舞師-教兵舞(下士)官師不分（官吏既負責(zé)行政職責(zé)，也有教學(xué)任務(wù)） 政教合一教育機構(gòu)與行政機構(gòu)未分離，教育與政事合一。國學(xué)既是施教的場所，又是國家舉行重大禮儀活動的地方。各級鄉(xiāng)學(xué)也是地方舉行各種活動的場所。政事活動本身就是學(xué)校教育的內(nèi)容，學(xué)生在參與政事的過程中接受各種教育。 政教合一教育機構(gòu)與行政機構(gòu)未分離，教育與政事合一。二、國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué) 西周的學(xué)校集前代之大成，匯合各種學(xué)校構(gòu)成一套組織比較完備的學(xué)制系統(tǒng)。從設(shè)置上看，西周的學(xué)校大致可以劃分

13、為兩類：國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。二、國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué) 西周的學(xué)校集前代之大成，匯合國學(xué)：即中央官學(xué)，設(shè)于王城與諸侯國都，專為奴隸主貴族子弟服務(wù)，分小學(xué)和大學(xué)兩級。小學(xué)設(shè)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊。鄉(xiāng)學(xué)：即地方官學(xué)，按行政區(qū)劃為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立，后者只能受到一些管教性的教化。國學(xué)：即中央官學(xué)，設(shè)于王城與諸侯國都，專為奴隸主貴族子弟服務(wù)三、大學(xué)與小學(xué) 三、大學(xué)與小學(xué) 現(xiàn)存北京國子監(jiān)中的辟雍現(xiàn)存北京國子監(jiān)中的辟雍第一章_官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成課件青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載師嫠簋記載：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女 乃祖考嗣小輔”。這段話是周王對嫠講的，說他過去在先王所辦的小學(xué)讀書時，聰明能干，命

14、他做少輔。 周康王時的大盂鼎中有一句話：“女（汝）妹（昧）辰有大服，余佳（惟）即朕小學(xué)?！?青銅銘文上關(guān)于小學(xué)的記載師嫠簋記載：“在昔先王小學(xué)，女敏禮記王制說：“小學(xué)設(shè)在公宮南之左”，即把這類小學(xué)設(shè)在王宮附近，可能是為了貴胄子弟上學(xué)方便。王宮守衛(wèi)長官師氏和保氏，兼任小學(xué)師長。各諸侯國也有自己的貴胄小學(xué)。公羊傳宣公十五年注云：“諸侯歲貢小學(xué)之秀者于天子，學(xué)于大學(xué)?！倍Y記王制說：“小學(xué)設(shè)在公宮南之左”，即把這類小學(xué)設(shè)在王古代小學(xué)的年齡不是很嚴格，一般是八到十五歲。大戴禮記保傅的注釋說：“又曰十五入小學(xué)，十八入大學(xué)者，謂諸子姓既成者，至十五入小學(xué)，其早成者十八入大學(xué)。” 古代小學(xué)的年齡不是很嚴格，一

15、般是八到十五歲。大戴禮記保傅青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載麥尊中說周王在鎬京，“才辟雍，王乘于舟王射大鴻”。意思說，周王在辟雍，坐在船上，射大雁。 靜簋中說，“六月初吉，王才藁京。丁卯，王命靜司射學(xué)宮，小子眾服眾小臣 仆學(xué)射”。周宣王名靜，這段銘文記載了周宣王還是太子的時候，在丁卯這一天，周王命他在學(xué)宮率領(lǐng)其他小臣，侍眾學(xué)習(xí)射箭的事。 青銅銘文上關(guān)于大學(xué)的記載麥尊中說周王在鎬京，“才辟雍，王四、家庭教育1、貴族子弟的訓(xùn)練，先經(jīng)過家庭教育，然后才進行學(xué)校教育。2、家庭教育的內(nèi)容：從小就進行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進而教以初步的禮儀知識。3、7 歲開始進行男女有別的教育。女子受女事（婦德、婦容、婦言

16、、婦功）的教育，為將來做賢妻良母作準備，教育局限在家庭之內(nèi)，相對地被輕視。四、家庭教育1、貴族子弟的訓(xùn)練，先經(jīng)過家庭教育，然后才進行學(xué)家庭教育的內(nèi)容禮記內(nèi)則記載：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲 。六年教以數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教以數(shù)日”。 家庭教育的內(nèi)容禮記內(nèi)則記載：“子能食食，教以右手；能言第三節(jié) “六藝”教育 六藝起源于夏代，商代又有發(fā)展，西周學(xué)校的基礎(chǔ)上，以“六藝”為基本教育內(nèi)容，使它更為發(fā)展和充實。 “六藝”有“大藝”、“小藝”之分。禮、樂、射、御為大藝，是大學(xué)課程；書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)的課程。

17、 第三節(jié) “六藝”教育 六藝起源于夏代，商代又（一）禮樂六藝教育的中心 “禮”是政治倫理課，主要是國家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個人素養(yǎng)的訓(xùn)練。包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。 周公（一）禮樂六藝教育的中心 “禮”是政治倫理課，主要是國家“樂”是綜合藝術(shù)課，包括聲樂、器樂和舞蹈。有樂德之教、樂語之教和樂舞之教。樂 ( 陶塤 陶號角)“樂”是綜合藝術(shù)課，包括聲樂、器樂和舞蹈。有樂德之教、樂語之西周大學(xué)教育注重禮樂的配合禮記文王世子曰：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌（y），恭敬而溫文?！睒酚浾f：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則

18、相敬?！蔽髦艽髮W(xué)教育注重禮樂的配合禮記文王世子曰：“凡三王教世禮樂關(guān)系圖禮樂關(guān)系圖（二）射御軍事訓(xùn)練課 “射”，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。三歲就背著男嬰舉行射的禮儀；小學(xué)接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射的人就不稱男子之職；每年大祭前舉行射箭比賽，以選拔武士。 （二）射御軍事訓(xùn)練課 “射”，指射箭的技術(shù)（二）射御軍事訓(xùn)練課 射有五項標準，一“白矢”，射箭透耙；二“參連”，前射一箭，后三箭連發(fā)而中；三“剡注”，力猛銳使箭能貫物而過；四“襄尺”，尊者卑者同設(shè)之時，不能并肩而立，卑者須退后一尺；五“井儀”，射四箭皆要中靶并呈井狀。 何休春秋公羊傳解詁宣公十五年說：“形同而能耦，別之以射，然后爵之?！保ǘ┥溆娛掠?xùn)練課 射有五項標準，一（二）射御軍事訓(xùn)練課 “御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。有五御