極端條件下生命的哲學(xué)思考

1、極端條件下生命的哲學(xué)考慮極端條件下生命的哲學(xué)考慮生命可以在極端惡劣的條件下生存?？茖W(xué)家已找到了各種各樣頑強(qiáng)的生命樣本。而人類剛更是無論從生理層面還是精神層面，都充滿了極端條件下的生命奇跡。這一切何解?西方哲學(xué)從活力、意志、無意識(shí)、生命沖動(dòng)等等方面展開論證。而東方哲學(xué)剛從萬物一體、萬物根源具有無限潛能的高度進(jìn)展解析，極端條件下人的生命奇跡生命并不像我們想象的那樣脆弱，它們可以在極端惡劣的條件下生存。在地球上很多本來認(rèn)為根本不可能存在生命的極端條件下，科學(xué)家都陸續(xù)尋找到了各種各樣頑強(qiáng)的生命樣本。極端條件下生命的發(fā)現(xiàn)，證明了生命具有不屈不撓的創(chuàng)造力，而作為宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)的人類更是充滿了生命奇

2、跡。2021年8月5日，33名被困700米深處井下的智利礦工，歷經(jīng)漫漫69天，終于在2021年11月13日重見天日。2021年5月12日中國(guó)汶川地震的災(zāi)后救援中，涌現(xiàn)出諸多廢墟下存活的生命奇跡在這些極端困苦的條件下，緣何生命奇跡不斷?是強(qiáng)烈的求生渴望，是對(duì)生命的堅(jiān)持，是人在困難困苦中求生的欲望和對(duì)生命本體意義的自覺追求。相對(duì)于這些在極端條件下所創(chuàng)造的生理奇跡，人類在極端條件下所創(chuàng)造出的精神層面的奇跡更加可歌可泣：西伯拘里，演?周易?；孔子厄陳蔡，作?春秋?；屈原放逐，著?離騷?；左丘失明，厥有?國(guó)語?；孫子臏腳，而論?兵法?；不韋遷蜀，世傳?呂覽?；韓非囚秦，?說難?、?孤憤?；?詩?三百篇，

3、大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。前蘇聯(lián)的奧斯特洛夫斯基、當(dāng)代中國(guó)的張海迪更是以頑強(qiáng)的意志演繹了極端條件下人類精神之花綻放的極限。東西方古代先哲對(duì)生命有不同的解讀。西方哲學(xué)維度對(duì)生命的考慮活力論曾經(jīng)在哲學(xué)史上盛行一時(shí)，它認(rèn)為有機(jī)物與無機(jī)物的區(qū)別是絕對(duì)的，只有在有機(jī)物中才具有生命活力。這種活力，在希臘語中稱之為隱得來希(entelehy)，古希臘的科學(xué)權(quán)威亞里士多德就曾說過，任何生物體內(nèi)，都有一種叫做隱得來希的神秘力量，它并不存在于空間中，然而可對(duì)空間施以作用。叔本華創(chuàng)始了唯意志主義哲學(xué)及生命哲學(xué)流派。他認(rèn)為人類真正的本質(zhì)、根源應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心深處去尋找，這就是人的生存(生活)意志，或下意識(shí)的生命本能的中動(dòng)

4、；而生命乃至世界的本質(zhì)就是意志。在他看來，生物最珍視的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可以忍受：反之，其他一切都會(huì)失去意義。生物如此，其他一切事物亦如此。例如，一顆埋在土中的種子，可以長(zhǎng)久不發(fā)芽，卻能保持其生命力，這些都是它們求生存的表現(xiàn)。尼采繼承了叔本華人生就是意志活動(dòng)這一中心論點(diǎn)，但是在意志領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一種不曾被污染的健全本能就是對(duì)生命的深深眷戀與熱愛，提倡正視人生的痛苦而不是逃避?；诖耍岵砂岩庵究醋魇且环N個(gè)人自我引導(dǎo)與自我超越的權(quán)利，是完全自由的，不應(yīng)該受到任何環(huán)境影響的而可以支配環(huán)境。尼采強(qiáng)調(diào)權(quán)利意志的作用，進(jìn)而提出一種超人哲學(xué)。他認(rèn)為，超人可以控制自己的內(nèi)驅(qū)力，可以自由選擇而使

5、自己有所成就，而種種惡劣環(huán)境是對(duì)超人意志品質(zhì)的培養(yǎng)和考驗(yàn)。而奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德那么認(rèn)為真正支配人類活動(dòng)的是無意識(shí)，意識(shí)只是露出水面的冰山一角，而無意識(shí)才是埋藏在水面下的宏大冰山的主體。無意識(shí)中起主導(dǎo)作用的又是性本能，并且認(rèn)為性本能有不同的兩類，即最廣義的性本能以及攻擊本能。最廣義的性本能又被稱之為生存本能，包括人的一切積極的、愛的、建立性的、尋求平安躲避危險(xiǎn)的種種求生意志。攻擊本能又被稱作死亡本能，人的一切消極的、恨的、破壞性的等等消滅意志者包括在內(nèi)。正常情況下，人的生存本能起著優(yōu)于死亡本能的主導(dǎo)作用。法國(guó)哲學(xué)家柏格森倡導(dǎo)的生命哲學(xué)那么是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)主義文化思潮的反駁。他提倡直覺，貶低理

6、性，認(rèn)為只有通過直覺才能體驗(yàn)和把握到唯一真正本體性的存在生命存在的綿延。這種借助于直覺(而非分析)體認(rèn)、領(lǐng)悟?qū)嵲诘姆椒?，在哲學(xué)史上叫做直覺主義。在?創(chuàng)造的進(jìn)化?中，柏格森提出和論證了生命的沖動(dòng)。生命沖動(dòng)既是主觀的非理性的心理體驗(yàn)，又是創(chuàng)造萬物的宇宙意志。生命沖動(dòng)本能的向上噴發(fā)，產(chǎn)生精神性的事物，如人的自由意志、靈魂等。東方哲學(xué)視野中的生命智慧古老智慧的中國(guó)道家思想認(rèn)為，萬物實(shí)際上是同源的，并且越低等越質(zhì)樸的生物其能量更加宏大；而人只要通過修煉，到達(dá)返璞歸真的境界，就可以無為而無不為。莊子在?至樂?篇中就闡釋道：萬物的種類，都萌發(fā)于極微小的物質(zhì)幾，這種幾不斷演變而成人，最后又返回到大自然極微小的

7、質(zhì)體。莊子認(rèn)為通過修煉得道的至人，將進(jìn)入絕對(duì)的天人合一，就可以長(zhǎng)生并且擺脫一切劣境的束縛。起源于印度、光大在中國(guó)的北傳佛教，認(rèn)為人本具有無限潛能，但因?yàn)闊o明而被無邊欲望所苦。勤修戒定慧三學(xué)，就可以進(jìn)入涅的至高境界，并產(chǎn)生六種神通宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。一通永通，一得永得，再不會(huì)失掉。佛教同時(shí)認(rèn)為，萬物皆為有情，所以力主不殺生和吃素，因?yàn)閯?dòng)物也有感情，被殺時(shí)其驚慌異常，并會(huì)在身體內(nèi)產(chǎn)生大量的毒素。起源于古印度的瑜伽修煉術(shù)已經(jīng)風(fēng)行全球，瑜伽名稱的本義便是相應(yīng)的意思，意即通過梵我一如般人與自然和諧統(tǒng)一的相應(yīng)，人的身心高度交融，潛能也得到極大開發(fā)提升。瑜伽練習(xí)者通過修煉來制約自己的內(nèi)心活動(dòng)，到達(dá)瑜伽的境界，即徹底去除了一切物質(zhì)欲念，進(jìn)入超然存在的境界，就可以把自己的感官從感官對(duì)象事物那里撤回來，這樣的人就是真正處身于智慧之中。儒家代表人物孟子認(rèn)為能成大事者，在各種環(huán)境下都能以浩然之氣保持氣節(jié)，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；可以經(jīng)受各種逆境考驗(yàn)并超越之，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?？嚯y與生