高考作文模擬導(dǎo)寫：有所失而得（附文題詳解及范文）

1、高考作文模擬導(dǎo)寫：有所失而得作文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）在藏族聚居區(qū)，隨處可見藏族阿媽或阿爸右手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手撥著佛珠，嘴里念念有 詞。一位游客問藏族老阿媽：你們經(jīng)年累月一直搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，撥著佛珠，念著經(jīng)，希望得 到什么呢？老阿媽睜開微閉的雙眼，看著游客，緩緩地答道：不希望得到什么。游客驚訝地問：那你們?yōu)槭裁催€要這么做呢？老阿媽說：希望失去點東西?！庇慰透鼮轶@訝：希望失去點什么呢？希望失去貪、嗔和怒。擬標題，不少于800擬標題，不少于800要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體， 字。命題方向 人文底蘊：人文情懷 科學(xué)精神：理性思維學(xué)會學(xué)

2、習(xí)：勤于反思 健康生活：自我管理 實踐創(chuàng)新：問題解決審題限制性.藏族阿媽希望失去貪、嗔和怒，即希望除去情緒、性情中較負面的局部，去掉可能導(dǎo)致人生苦 惱的幾大因素。為了到達這個至高無上的境界，他們經(jīng)年累月一直搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，撥著佛珠，念著 經(jīng)，這暗示考生，放下貪、嗔、怒需要經(jīng)年累月的堅持，這是一個寫作的角度。.藏族老阿媽的失去”亦是一種得到，是人生至高無上的境界:此處表達辯證思想，不過 并不復(fù)雜。并非所有失去都是一種得到，只有當(dāng)失去的是冗余的、消極的、負面的東西，或 失去本身造就了精神上、事業(yè)上另一重天地的開拓，失去才是一種得到。如沒有這一層分析， 只反復(fù)言說失去亦是得到，就難免在論證上流于片面、淺

3、薄。.綜合材料內(nèi)容及含意，這個引導(dǎo)語要求考生寫作時要以此材料作為思考的基點。引導(dǎo)語 藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到一句中藏族老阿媽的失去很重要，如果忽略此引導(dǎo) 而僅僅抓住一個關(guān)鍵詞如失去或得到展開行文，實際上就是在寫話題作文。開放性.考生可以自選角度，如演繹材料總結(jié)句的內(nèi)涵，正面分析論證”失去亦是一種得到的內(nèi)涵、體 現(xiàn)等等。也可以適度反彈琵琶，通過分析貪嗔怒滋生的諸多惡果，將總結(jié)句哲理化。.在論證時又可從側(cè)重求失去”的人生認識的論證、側(cè)重求失去之堅持態(tài)度的論證、側(cè)重 如何堅持之方法的論證等幾方面展開。.文體是自由的，但文體特征要明顯。解題材料的核心是藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到，這才是人

4、生至高無上的境界”這句話。 而此句總結(jié)的是上文的對話場景：游客詢問藏族老阿媽何所求，結(jié)果得到“求失去的回答。 顯然這那么材料中藏族老阿媽是作為智慧的表達者出現(xiàn)的，材料試圖表現(xiàn)的是：人生中的得與 失既非絕對也不孤立，當(dāng)?shù)贸蔀橐环N過度追求，引發(fā)貪婪、嫉妒，帶來負面與消極結(jié)果時， 便不如失去；假設(shè)能失去如貪、嗔、怒”一類的負面與消極情緒等，未嘗不是一種得到，即人 生境界的提升。這那么作文題屬于任務(wù)驅(qū)動型材料作文，立意本身不難，難點在于對總結(jié)句的闡述是否陷入膚 淺片面。寫作此文有兩種可能的思路：一是通過總結(jié)句確定立意，然后尋找符合失去亦是 一種得到的人物事例，充實成文。這一思路要寫好那么需要在具體事例

5、與觀點間建立有理有 據(jù)的分析歸因，分析歸因的好壞決定了文章的等級。二是確定總結(jié)句為論點后先行分析：是 否所有的失去都可以看作一種得到？如果不是，需要滿足哪些條件，這一論點才能成立？于 是發(fā)現(xiàn)上文所給的貪、嗔、怒”實際上不是對行文范圍的限制，而是對什么樣的失去才是得 到做的內(nèi)涵例如。由此得知，失去消極、負面、過度的欲望與比擬之類，才是材料中失去 的內(nèi)涵，以此確定分析論理的框架，更有利于準確、快速成文。荽考AZm.不貪即得，不嗔而喜，不怒那么和。.放下貪嗔癡，讓生命輕裝前行。.去掉貪嗔怒，讓心靈明澈。.放下貪嗔癡，需要時時警醒。.失去未嘗不是一種得到。6抵達至高境界，從有所失開始。7,在得失中取舍

6、，成就人生大境界。下水文有所失而得于帥藏族老阿媽希望失去貪、嗔和怒，而經(jīng)年累月一直搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，撥著佛珠，念著經(jīng)。為什么希望失去這些呢？失去這些有多重要呢？（引導(dǎo)語要求綜合材料內(nèi)容及含意作文， 材料是思考的出發(fā)點）藏族老阿媽的失去其實亦是一種得到，這才是人生至高無上的境界。（提出論點）柳宗元在寓言短文螟蜥傳中描寫了一種小蟲：善負物，喜爬高，常因力不支而墜地 死。它的貪戀導(dǎo)致了自己的死亡。世間，從來不缺少像螟蜥一樣的人：汲汲于擁有，焦慮 于缺乏，憤怒于失去。他們終生未及一個超越了他們認知的道理：有時失去，未嘗不是一種 得到。（引用柳宗元的寓言反面論證論點，同時明確了說理對象：汲汲于擁有，焦慮于不

7、足，憤怒于失去的人們。）逾越本分與能力的獲得首當(dāng)失去。名聲、利益、美滿無一不是人們的心頭好，可如 果名高實低，據(jù)高位也不過瓦釜雷鳴；假如不循正理，得厚利也只是竭澤而漁尚假設(shè)僭越貪 得，圖美滿反倒會齦踣齷齪。這樣的獲得簡直就是螟蜥背上的重物，而且捆著雷管，綁著炸 藥，倒計著秒數(shù)準備損毀你的人生呢。獲得一旦高于自己的能力，超越應(yīng)有的的本分，到了 貪的程度，距離損害也就不遠了。失去貪得之心，去掉冗余和過度，人生中恰如其分的簡 約才會顯現(xiàn)。（第二段針對汲汲于擁有的說理對象進行論證，運用排比、比喻進行道理論 證，闡述失去是一種得到的第一個適用內(nèi)涵。）內(nèi)心的焦灼與妒嫉也可失去。當(dāng)我們的心靈蔽于嗔怒，也就常

8、常迷失在它們制造的霧障 中。李斯妒韓非之賢，龐涓妒孫臏之能，宋之問妒劉希冀之才妒嫉之害何其酷烈！相比 之下，歐陽修避此人出一頭地”的寬厚、賀知章”稱嘆蜀道難數(shù)四的誠摯、曾國藩青眼 左宗棠的禮賢，又讓我們明白了全無妒嫉與計較的胸襟是多么博大。如果有哪些失去不僅無 損于人的自足，反而可以造就精神上另一重天地的開拓，拋卻妒嫉計較、焦慮不滿當(dāng)在其列。（第三段針對焦慮于缺乏的說理對象進行論證，運用舉例論證闡述失去是一種得到的第 二個適用內(nèi)涵。）人心能盛放的分量有限，必須有所放棄才能輕盈自適；人格修養(yǎng)常常不是假設(shè)干品質(zhì)之間 的加法，而是推棄劣質(zhì)的減法。修道者減去貪欲、嗔怪、怨怒，有為者減去放縱、延宕、驕 矜，拋掉遮蔽與擾亂的因素、雜蕪又沉重的負擔(dān)，心靈輕盈的翅膀?qū)泔w上更高的人生境界。（第四段深入分析，強調(diào)失去、做減法可以提高人生境界。）在得失中取舍，是每個人都要解答的題目。陶潛選擇失去官職的羈絆、心靈糾結(jié)的痛苦， 得到舒適暢快的田園之樂；孔子選擇失去順應(yīng)不道的茍且，雖游歷奔波、凄凄惶惶，卻從中 得到了人生價值的實現(xiàn)。失去繁蕪，得到純粹；失去僭越，得到恰切，失去機心，得到澄澈。 抵達