高考作文模擬導(dǎo)寫：有所失而得（附文題詳解及范文）

1、高考作文模擬導(dǎo)寫：有所失而得作文題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）在藏族聚居區(qū)，隨處可見(jiàn)藏族阿媽或阿爸右手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手撥著佛珠，嘴里念念有 詞。一位游客問(wèn)藏族老阿媽：你們經(jīng)年累月一直搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，撥著佛珠，念著經(jīng)，希望得 到什么呢？老阿媽睜開微閉的雙眼，看著游客，緩緩地答道：不希望得到什么。游客驚訝地問(wèn)：那你們?yōu)槭裁催€要這么做呢？老阿媽說(shuō)：希望失去點(diǎn)東西?！庇慰透鼮轶@訝：希望失去點(diǎn)什么呢？希望失去貪、嗔和怒。擬標(biāo)題，不少于800擬標(biāo)題，不少于800要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體， 字。命題方向 人文底蘊(yùn)：人文情懷 科學(xué)精神：理性思維學(xué)會(huì)學(xué)

2、習(xí)：勤于反思 健康生活：自我管理 實(shí)踐創(chuàng)新：?jiǎn)栴}解決審題限制性.藏族阿媽希望失去貪、嗔和怒，即希望除去情緒、性情中較負(fù)面的局部，去掉可能導(dǎo)致人生苦 惱的幾大因素。為了到達(dá)這個(gè)至高無(wú)上的境界，他們經(jīng)年累月一直搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，撥著佛珠，念著 經(jīng)，這暗示考生，放下貪、嗔、怒需要經(jīng)年累月的堅(jiān)持，這是一個(gè)寫作的角度。.藏族老阿媽的失去”亦是一種得到，是人生至高無(wú)上的境界:此處表達(dá)辯證思想，不過(guò) 并不復(fù)雜。并非所有失去都是一種得到，只有當(dāng)失去的是冗余的、消極的、負(fù)面的東西，或 失去本身造就了精神上、事業(yè)上另一重天地的開拓，失去才是一種得到。如沒(méi)有這一層分析， 只反復(fù)言說(shuō)失去亦是得到，就難免在論證上流于片面、淺

3、薄。.綜合材料內(nèi)容及含意，這個(gè)引導(dǎo)語(yǔ)要求考生寫作時(shí)要以此材料作為思考的基點(diǎn)。引導(dǎo)語(yǔ) 藏族老阿媽的失去其實(shí)亦是一種得到一句中藏族老阿媽的失去很重要，如果忽略此引導(dǎo) 而僅僅抓住一個(gè)關(guān)鍵詞如失去或得到展開行文，實(shí)際上就是在寫話題作文。開放性.考生可以自選角度，如演繹材料總結(jié)句的內(nèi)涵，正面分析論證”失去亦是一種得到的內(nèi)涵、體 現(xiàn)等等。也可以適度反彈琵琶，通過(guò)分析貪嗔怒滋生的諸多惡果，將總結(jié)句哲理化。.在論證時(shí)又可從側(cè)重求失去”的人生認(rèn)識(shí)的論證、側(cè)重求失去之堅(jiān)持態(tài)度的論證、側(cè)重 如何堅(jiān)持之方法的論證等幾方面展開。.文體是自由的，但文體特征要明顯。解題材料的核心是藏族老阿媽的失去其實(shí)亦是一種得到，這才是人

4、生至高無(wú)上的境界”這句話。 而此句總結(jié)的是上文的對(duì)話場(chǎng)景：游客詢問(wèn)藏族老阿媽何所求，結(jié)果得到“求失去的回答。 顯然這那么材料中藏族老阿媽是作為智慧的表達(dá)者出現(xiàn)的，材料試圖表現(xiàn)的是：人生中的得與 失既非絕對(duì)也不孤立，當(dāng)?shù)贸蔀橐环N過(guò)度追求，引發(fā)貪婪、嫉妒，帶來(lái)負(fù)面與消極結(jié)果時(shí)， 便不如失去；假設(shè)能失去如貪、嗔、怒”一類的負(fù)面與消極情緒等，未嘗不是一種得到，即人 生境界的提升。這那么作文題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，立意本身不難，難點(diǎn)在于對(duì)總結(jié)句的闡述是否陷入膚 淺片面。寫作此文有兩種可能的思路：一是通過(guò)總結(jié)句確定立意，然后尋找符合失去亦是 一種得到的人物事例，充實(shí)成文。這一思路要寫好那么需要在具體事例

5、與觀點(diǎn)間建立有理有 據(jù)的分析歸因，分析歸因的好壞決定了文章的等級(jí)。二是確定總結(jié)句為論點(diǎn)后先行分析：是 否所有的失去都可以看作一種得到？如果不是，需要滿足哪些條件，這一論點(diǎn)才能成立？于 是發(fā)現(xiàn)上文所給的貪、嗔、怒”實(shí)際上不是對(duì)行文范圍的限制，而是對(duì)什么樣的失去才是得 到做的內(nèi)涵例如。由此得知，失去消極、負(fù)面、過(guò)度的欲望與比擬之類，才是材料中失去 的內(nèi)涵，以此確定分析論理的框架，更有利于準(zhǔn)確、快速成文。荽考AZm.不貪即得，不嗔而喜，不怒那么和。.放下貪嗔癡，讓生命輕裝前行。.去掉貪嗔怒，讓心靈明澈。.放下貪嗔癡，需要時(shí)時(shí)警醒。.失去未嘗不是一種得到。6抵達(dá)至高境界，從有所失開始。7,在得失中取舍

6、，成就人生大境界。下水文有所失而得于帥藏族老阿媽希望失去貪、嗔和怒，而經(jīng)年累月一直搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，撥著佛珠，念著經(jīng)。為什么希望失去這些呢？失去這些有多重要呢？（引導(dǎo)語(yǔ)要求綜合材料內(nèi)容及含意作文， 材料是思考的出發(fā)點(diǎn)）藏族老阿媽的失去其實(shí)亦是一種得到，這才是人生至高無(wú)上的境界。（提出論點(diǎn)）柳宗元在寓言短文螟蜥傳中描寫了一種小蟲：善負(fù)物，喜爬高，常因力不支而墜地 死。它的貪戀導(dǎo)致了自己的死亡。世間，從來(lái)不缺少像螟蜥一樣的人：汲汲于擁有，焦慮 于缺乏，憤怒于失去。他們終生未及一個(gè)超越了他們認(rèn)知的道理：有時(shí)失去，未嘗不是一種 得到。（引用柳宗元的寓言反面論證論點(diǎn)，同時(shí)明確了說(shuō)理對(duì)象：汲汲于擁有，焦慮于不

7、足，憤怒于失去的人們。）逾越本分與能力的獲得首當(dāng)失去。名聲、利益、美滿無(wú)一不是人們的心頭好，可如 果名高實(shí)低，據(jù)高位也不過(guò)瓦釜雷鳴；假如不循正理，得厚利也只是竭澤而漁尚假設(shè)僭越貪 得，圖美滿反倒會(huì)齦踣齷齪。這樣的獲得簡(jiǎn)直就是螟蜥背上的重物，而且捆著雷管，綁著炸 藥，倒計(jì)著秒數(shù)準(zhǔn)備損毀你的人生呢。獲得一旦高于自己的能力，超越應(yīng)有的的本分，到了 貪的程度，距離損害也就不遠(yuǎn)了。失去貪得之心，去掉冗余和過(guò)度，人生中恰如其分的簡(jiǎn) 約才會(huì)顯現(xiàn)。（第二段針對(duì)汲汲于擁有的說(shuō)理對(duì)象進(jìn)行論證，運(yùn)用排比、比喻進(jìn)行道理論 證，闡述失去是一種得到的第一個(gè)適用內(nèi)涵。）內(nèi)心的焦灼與妒嫉也可失去。當(dāng)我們的心靈蔽于嗔怒，也就常

8、常迷失在它們制造的霧障 中。李斯妒韓非之賢，龐涓妒孫臏之能，宋之問(wèn)妒劉希冀之才妒嫉之害何其酷烈！相比 之下，歐陽(yáng)修避此人出一頭地”的寬厚、賀知章”稱嘆蜀道難數(shù)四的誠(chéng)摯、曾國(guó)藩青眼 左宗棠的禮賢，又讓我們明白了全無(wú)妒嫉與計(jì)較的胸襟是多么博大。如果有哪些失去不僅無(wú) 損于人的自足，反而可以造就精神上另一重天地的開拓，拋卻妒嫉計(jì)較、焦慮不滿當(dāng)在其列。（第三段針對(duì)焦慮于缺乏的說(shuō)理對(duì)象進(jìn)行論證，運(yùn)用舉例論證闡述失去是一種得到的第 二個(gè)適用內(nèi)涵。）人心能盛放的分量有限，必須有所放棄才能輕盈自適；人格修養(yǎng)常常不是假設(shè)干品質(zhì)之間 的加法，而是推棄劣質(zhì)的減法。修道者減去貪欲、嗔怪、怨怒，有為者減去放縱、延宕、驕 矜，拋掉遮蔽與擾亂的因素、雜蕪又沉重的負(fù)擔(dān)，心靈輕盈的翅膀?qū)泔w上更高的人生境界。（第四段深入分析，強(qiáng)調(diào)失去、做減法可以提高人生境界。）在得失中取舍，是每個(gè)人都要解答的題目。陶潛選擇失去官職的羈絆、心靈糾結(jié)的痛苦， 得到舒適暢快的田園之樂(lè)；孔子選擇失去順應(yīng)不道的茍且，雖游歷奔波、凄凄惶惶，卻從中 得到了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。失去繁蕪，得到純粹；失去僭越，得到恰切，失去機(jī)心，得到澄澈。 抵達(dá)