論私有制的類(lèi)型及道德問(wèn)題

1、論私有制的類(lèi)型及道德問(wèn)題內(nèi)容提要本文認(rèn)為，不具有道德合理性的是勞動(dòng)異化的雇傭勞動(dòng)私有制，而保護(hù)勞動(dòng)者的個(gè)人私有制卻是社會(huì)主義的道德神。還提出了相對(duì)私有制的概念。社會(huì)主義只消滅雇傭勞動(dòng)私有制，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的是使結(jié)合起來(lái)的勞動(dòng)者個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞分工，私有制，道德，異化，雇傭，勞動(dòng)者，所有制張恒山同志在“論財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的社會(huì)意義?新華文摘?2002年第2期一文中說(shuō)馬克思認(rèn)為勞動(dòng)分工是導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的根源，根據(jù)是馬克思說(shuō)過(guò)：“其實(shí)分工和私有制是同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言。?馬恩選集?第一卷第37頁(yè)1972年版張恒山同志還說(shuō)“馬克思恩格斯認(rèn)為私有權(quán)導(dǎo)致人的勞動(dòng)

2、異化，從而使人的本質(zhì)異化，所以，不具有道德合理性。長(zhǎng)期研究馬克思科學(xué)社會(huì)主義并有小有成績(jī)的我認(rèn)為，他的第一個(gè)觀點(diǎn)是不正確的，第二個(gè)觀點(diǎn)是不完全正確的。分工不是私有制產(chǎn)生的根源，尤其不是剝削階級(jí)雇傭勞動(dòng)私有制產(chǎn)生的根源。馬克思在這里說(shuō)的是明明白白的，那就是分工和私有制是同時(shí)產(chǎn)生的，即有分工就有私有制，決沒(méi)有勞動(dòng)分工是導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的意思。分工和私有制是孿生兄弟，而不是父子關(guān)系；它們的父母是開(kāi)展起來(lái)的消費(fèi)力以及勞動(dòng)種類(lèi)和勞動(dòng)部門(mén)的增多。還有，馬克思在這里所說(shuō)的私有制不是特指那種異化的雇傭勞動(dòng)私有制，而是指與分工相適應(yīng)的一般的所有制。如馬克思曾這樣說(shuō)過(guò)：“每當(dāng)工業(yè)和商業(yè)的開(kāi)展創(chuàng)造新的交往形式勞動(dòng)分工筆

3、者，例如保險(xiǎn)公司等等的時(shí)候，法便不得不成認(rèn)它們獲得財(cái)產(chǎn)的新形式。同上71頁(yè)這里的新形式是指所有制，至于這種所有制是什么性質(zhì)的，那就詳細(xì)情況詳細(xì)分析了。馬克思認(rèn)為分工的同時(shí)會(huì)有各種不同形式的所有制出現(xiàn)，至于是否會(huì)產(chǎn)生通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)獲得的私有財(cái)產(chǎn)，那就要看資本和勞動(dòng)是否會(huì)產(chǎn)生分裂以及分裂的程度。馬克思這樣說(shuō)：“分工從最初起就包含著勞動(dòng)條件、勞開(kāi)工具和材料的分配，因此也包含著積累起來(lái)的資本在各個(gè)私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動(dòng)之間的分裂以及所有制本身的各種不同形式。分工愈興隆，積累愈增加，這種分裂也就愈劇烈。73頁(yè)馬克思是說(shuō)，分工和各種不同形式的所有制聯(lián)絡(luò)在一起，至于各種不同形式的所有制是

4、否包含著異化的雇傭勞動(dòng)的私有制，那就看資本和勞動(dòng)的分裂程度而定。馬克思在這里指出了雇傭勞動(dòng)私有制的根源是資本和勞動(dòng)的分裂及其程度。馬克思把異化的雇傭勞動(dòng)的私有制稱(chēng)為“純粹私有制69頁(yè)。馬克思這樣說(shuō)：“我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)概念的，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果。1995年版第一卷第51和50頁(yè)馬克思認(rèn)為這種文明社會(huì)的純粹私有制需要兩個(gè)條件：一個(gè)是由大工業(yè)和普遍競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的現(xiàn)代資本；另一個(gè)是出現(xiàn)了除了勞動(dòng)力外沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)的工人。馬克思在?哥達(dá)綱領(lǐng)批判?中說(shuō)：“一個(gè)除了自己勞動(dòng)力外沒(méi)有任何其它財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)

5、中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的別人做奴隸。1972年版第三卷第5頁(yè)這就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者個(gè)人沒(méi)有消費(fèi)資料所有權(quán)才是異化勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)私有制的根源。從而看來(lái)，張恒山說(shuō)的：“馬克思、恩格斯認(rèn)為私有權(quán)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化，從而使人的本質(zhì)異化，所以，不具有道德合理性。是不完全不正確的，馬克思和恩格斯決不會(huì)這樣一般的認(rèn)為。我們要問(wèn)，勞動(dòng)者個(gè)人享有消費(fèi)資料所有權(quán)的個(gè)人私有制私有權(quán)還會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)異化嗎？決不會(huì)的?？磥?lái)，馬克思和恩格斯都不會(huì)認(rèn)為一般的私有制或私有權(quán)會(huì)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化；因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，存在著各種性質(zhì)不同的私有制。馬克思在?資本論?中就指出有兩種對(duì)立的私有制。他這樣說(shuō)：“私有制作為公共的集體的所

6、有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在。但是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。私有制在最初看來(lái)所表現(xiàn)出的無(wú)數(shù)層次，只不過(guò)反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)。同上第265頁(yè)馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?就區(qū)分了兩種性質(zhì)根本不同的私有制。馬克思在這篇文章里批判了勞動(dòng)異化的雇傭勞動(dòng)私有制，認(rèn)為這種雇傭勞動(dòng)私有制才會(huì)導(dǎo)致人的勞動(dòng)異化是違背人性和不道德的；與此同時(shí)，馬克思肯定了勞動(dòng)者個(gè)人私有制，認(rèn)為這是一種主體的具有積極本質(zhì)的私有制。馬克思說(shuō)，勞動(dòng)者個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)是“作為人的本質(zhì)的自由自主的勞動(dòng)和對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的改造的必備條件。?1

7、844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?1979年版第66頁(yè)馬克思在?資本論?中再次肯定勞動(dòng)者的消費(fèi)資料個(gè)人私有權(quán)“是開(kāi)展社會(huì)消費(fèi)力和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必備條件?資本論?第一卷1975年版第829頁(yè)馬克思和恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?和?法德農(nóng)民問(wèn)題?的著作中都指出，科學(xué)社會(huì)主義只消滅勞動(dòng)異化的雇傭勞動(dòng)私有制，因?yàn)檫@種資本的資產(chǎn)階級(jí)私有制把“社會(huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)變?yōu)樗饺速Y本，并用它來(lái)奴役勞動(dòng)者。他們還認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義不但不消滅勞動(dòng)者消費(fèi)資料個(gè)人所有權(quán)占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利，而且還認(rèn)為，結(jié)合起來(lái)的勞動(dòng)者個(gè)人所有制才是真正的科學(xué)社會(huì)主義所有制。我再次大聲疾呼：馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者個(gè)人真正直接享有消費(fèi)資料所有權(quán)的勞動(dòng)者結(jié)

8、合體的所有制才是科學(xué)社會(huì)主義所有制；那種傳統(tǒng)社會(huì)主義的勞動(dòng)者不直接享有消費(fèi)資料所有權(quán)的高度集權(quán)的國(guó)家所有制或美譽(yù)為全民所有制并不是科學(xué)社會(huì)主義所有制，按鄧小平的話來(lái)說(shuō)，這種高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)體制是官僚主義腐敗的“總病根。傳統(tǒng)社會(huì)主義的高度集權(quán)的國(guó)家公有制是粗陋的共產(chǎn)主義公有制，并不是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的公有制。馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的所有制是“結(jié)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制的闡述，請(qǐng)讀?資本論?第一卷第24章第7節(jié)的“資本主義積累的歷史趨勢(shì)。他在這里有一大段精辟的語(yǔ)言闡述科學(xué)社會(huì)主義所有制，認(rèn)為社會(huì)主義所有制是在共有制的根底上重新建立勞動(dòng)者個(gè)人所有制的社會(huì)所有制。馬克思在18611863年?經(jīng)濟(jì)學(xué)

9、手稿?第一篇第五章的b節(jié)中指出，結(jié)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制才是科學(xué)社會(huì)主義所有制。馬克思和恩格斯都高度贊揚(yáng)和肯定了勞動(dòng)者個(gè)人所有制是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的起點(diǎn)和強(qiáng)大動(dòng)力。恩格斯在1844年寫(xiě)的?英國(guó)的狀況?一文中指出，源于日爾曼勞動(dòng)者土地個(gè)人所有制占主體的核心地位的消費(fèi)方式的英國(guó)才有一部“社會(huì)的歷史因?yàn)椤爸挥性谟?guó)，個(gè)人本身才促進(jìn)了民族的開(kāi)展并且使這種開(kāi)展接近完成，而沒(méi)有意識(shí)到要代表普遍利益，只有在這里群眾才作為群眾為自己的單個(gè)利益進(jìn)展活動(dòng)，原那么要對(duì)歷史產(chǎn)生影響，必須轉(zhuǎn)變?yōu)槔妗?馬恩選集?1995年版第一卷第22頁(yè)馬克思在18571858年寫(xiě)的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?中專(zhuān)門(mén)有一章分析亞細(xì)亞、古羅馬和日爾曼

10、三種所有制。他在這里指出，真正成為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展起點(diǎn)的是勞動(dòng)者享有消費(fèi)資料所有權(quán)的古羅馬、希臘和日爾曼類(lèi)型的消費(fèi)方式。古羅馬類(lèi)型的所有制形式的單個(gè)人有著雙重身份：?jiǎn)蝹€(gè)人既是私有者又是公社社員。作為私有者，個(gè)人是自己那份土地的主人；作為公社社員和其他社員一起是公有土地的所有者。公社與個(gè)人的關(guān)系不是附屬的關(guān)系，而是并列關(guān)系。至于日爾曼所有制關(guān)系中的個(gè)人所有制的地位就顯得更重要了，即個(gè)人土地所有制在公社中占主體地位，公有制只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，公社的統(tǒng)一體只表現(xiàn)為個(gè)人獨(dú)立主體的一種結(jié)合。馬克思肯定了勞動(dòng)者個(gè)人所有制的道德合理性。他在?法蘭西內(nèi)戰(zhàn)?一文中，在答復(fù)什么是共產(chǎn)主義和駁斥有些人指責(zé)“公社想消滅構(gòu)成全部文明根底的所有制時(shí)說(shuō)：“是的，先生們，公社是想要消滅那種