簡(jiǎn)析現(xiàn)代中國(guó)國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)形成原因破譯

1、簡(jiǎn)析現(xiàn)代中國(guó)國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)形成原因破譯論文關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)；原因；解釋論文摘要：現(xiàn)代中國(guó)國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)的形成與國(guó)家命運(yùn)嚴(yán)密相聯(lián)，它是苦難而命運(yùn)多舛的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子目睹國(guó)難日深，國(guó)學(xué)地住日趨微賤，社會(huì)道德人心日漸消沉，而西方思想文化長(zhǎng)驅(qū)直入極顯強(qiáng)勢(shì)的時(shí)刻，為救亡圖存，尋求中華民族出路，探究以國(guó)學(xué)為代表的中國(guó)文化如何開展做出的莊嚴(yán)而沉重的選擇。20世紀(jì)三四十年代，隨著國(guó)學(xué)教育和研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，國(guó)學(xué)研究的深人開展，普通中學(xué)課程體系中國(guó)學(xué)內(nèi)容浸透力度的加大和中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，一場(chǎng)席卷全國(guó)教育界的國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)宣告形成。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)聲威之大，持續(xù)時(shí)期之長(zhǎng)，參與人數(shù)之眾，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬罕見(jiàn)，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響

2、，引起了思想文化界、教育界的普遍關(guān)注，隨即引起了一場(chǎng)聲勢(shì)頗大、曠日持久的紛爭(zhēng)。對(duì)于這一場(chǎng)國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)，積極參與細(xì)心呵護(hù)者有之，聽(tīng)之任之讓其自生自滅者有之，然而揮戈上陣口誅筆伐摧之折之者亦大有人在。幾十年后的今天，結(jié)合20世紀(jì)九十年代以來(lái)教育界、學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)教育和研究的重視與投人，中小學(xué)讀經(jīng)的嘗試與論爭(zhēng)，可以較清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)年這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的形成是無(wú)法回避的，有其深入的歷史的和時(shí)代的原因。一自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，歐風(fēng)美雨一日比一日強(qiáng)勁地洗禮著傳統(tǒng)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)教育伴隨著苦難踏上了近代化的路程。中國(guó)教育近代化的深人的過(guò)程，亦即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)淡出歷史舞臺(tái)的過(guò)程。地主階級(jí)改進(jìn)派呼吁對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)展改革，林那么徐等提出

3、要“師夷之長(zhǎng)技以制夷。這里的“長(zhǎng)技實(shí)際上就是西方的聲光電化等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。西方“長(zhǎng)技進(jìn)了中國(guó)附載在什么地方呢?無(wú)疑附載于中國(guó)傳統(tǒng)教育中。這樣，西方“長(zhǎng)技便擠占了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的地盤。在中華民族面臨著滅頂之災(zāi)的時(shí)候，這些西方“長(zhǎng)技占領(lǐng)一點(diǎn)地盤，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)少一點(diǎn)地盤，尚未引起人們的擔(dān)憂，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的“小理必須服從中華民族生存的“大理。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，救亡圖存、保國(guó)保種的危機(jī)加深。聰明睿智的洋務(wù)派為了妥善處理“中學(xué)(國(guó)學(xué)概念形成前對(duì)“國(guó)學(xué)的稱謂)與“西學(xué)的關(guān)系，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用的中西教育文化交流的原那么與方法。張之洞指出:“圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而

4、望而羊亡;舊者不知通，新者不知本。不知通那么無(wú)慮敵制變之術(shù)，不知本那么有非薄名教之心。夫如是，那么舊歧者愈新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心。他“深恐中國(guó)之禍，不在四海之外，而在九洲之內(nèi)矣，!因此，他撰寫了?勸學(xué)篇?，“?內(nèi)篇?務(wù)本，以正人心;?外篇?務(wù)通，以開風(fēng)氣。明確地規(guī)定了西學(xué)在中國(guó)教育體系中的地位。其時(shí)，還有一些思想家、教育家提出了中西教育文化交流的原那么與方法，如康有為、梁?jiǎn)⒊岢觥耙哉W(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸，嚴(yán)復(fù)提出“以自由為體，以民主為用等，都沒(méi)有較好地解決當(dāng)時(shí)“中學(xué)和“西學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，因此未能引起社會(huì)的關(guān)注。社會(huì)自上而下均比擬認(rèn)可張之洞所提出的

5、描繪“中學(xué)和“西學(xué)關(guān)系處理的方式。然而，即使有比擬好的解決問(wèn)題形式，在執(zhí)行上還是頗費(fèi)心機(jī)的，不然的話，肯定會(huì)招來(lái)不小費(fèi)事。在張之洞所辦的學(xué)堂，就采取比擬聰明的做法，在課程表上列著有大量“中學(xué)課程，張之洞規(guī)定經(jīng)心書院“每月課以經(jīng)史一次，或講解，或策論，由分教核定，分?jǐn)?shù)開單送交監(jiān)視與各門統(tǒng)計(jì)，合定等級(jí)。人們心知肚明的是，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“中學(xué)，必定影響到“西學(xué)的學(xué)習(xí)，而“西學(xué)掌握不好，就會(huì)影響到保國(guó)保種、救亡圖存的大事情。但是，假設(shè)是削弱“中學(xué)的地位，一定又會(huì)招惹各種指責(zé)，恐怕會(huì)導(dǎo)致“西學(xué)在學(xué)堂中的地位連根拔掉。這樣，張之洞不明確降低“中學(xué)的地位，而是在學(xué)校教育過(guò)程中采取機(jī)智的作法，明地里有其很高的地位，

6、實(shí)際上釜底抽薪。他創(chuàng)辦的經(jīng)心書院的做法是“將原設(shè)經(jīng)解、史論、詩(shī)賦雜著等科，一律改作學(xué)生課外研讀?？荚嚹敲戳饔谛问?，學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金等，均按“西學(xué)的考試成績(jī)確定。張之洞如此舉動(dòng)，沒(méi)有引起社會(huì)的過(guò)激反響，主要原因有三，一是他的作法比擬明智;二是他是封疆大吏，權(quán)臣要員;三是其時(shí)上中層社會(huì)大都領(lǐng)略到了“西學(xué)的厲害，認(rèn)識(shí)到如不借助“西學(xué)，中國(guó)真的要亡國(guó)滅種。到“新政施行以后，中國(guó)教育近代化的進(jìn)程提速，清廷前后制訂了“壬寅學(xué)制、“癸卯學(xué)制，宣布施行四年義務(wù)教育，廢除科舉制度，成立新型教育行政機(jī)構(gòu)學(xué)部制訂女子學(xué)堂章程等等，“中學(xué)一步步讓步，“西學(xué)一步步進(jìn)逼。明智的督撫們?yōu)榱讼U伏人們的擔(dān)憂與優(yōu)慮，在一些省會(huì)建立“

7、存古學(xué)堂，作為挽救“中學(xué)的堡壘。學(xué)部還制訂了?存古學(xué)堂章程?、?修訂存古學(xué)堂章程?，將存古學(xué)堂分經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章三門，主要課程有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詞章學(xué)、諸子學(xué)等，學(xué)制“比照他項(xiàng)學(xué)堂定作中等五年，高等三年，以資深造。希翼“修明古學(xué)之人，即為將來(lái)經(jīng)師大儒之馴。這在一定程度上起到了力挽“中學(xué)的掩人耳目作用。“新政前的官學(xué)課程表上近似于聾子耳朵的“中學(xué)課程還擺在上面，義學(xué)、家塾根本上還是?三字經(jīng)?、?百家姓?、?千字文?、?千家詩(shī)?、?神童詩(shī)?之類;書院情況稍稍有所不同，少數(shù)書院如格致書院等較早完成近代轉(zhuǎn)型，傳授西方聲光電化知識(shí)，而大局部書院照樣我行我素。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)燒煙之地的廣東，其廣州菊坡精舍仍強(qiáng)調(diào)“以

8、時(shí)藝課士，此間向仿學(xué)海堂例，試以經(jīng)、史、詩(shī)賦，不拘體格，稗得各盡所長(zhǎng)，務(wù)為根抵之學(xué)。陳澄對(duì)學(xué)生說(shuō):“讀?經(jīng)?、?史?、?子?、?集?四部書，皆學(xué)也，而當(dāng)以?經(jīng)?為主。南方的私學(xué)、書院尚且如此，內(nèi)地的情形自然不難想見(jiàn)。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到“新政施行，官學(xué)中“中學(xué)的地位雖有明顯降低，但私學(xué)和書院中“中學(xué)的地位仍然非常堅(jiān)硬，不致于造成對(duì)“中學(xué)地位失落的擔(dān)憂和對(duì)“西學(xué)強(qiáng)勁開展勢(shì)頭的恐俱。不過(guò)，中上層社會(huì)之所以對(duì)“新政時(shí)期推進(jìn)“西學(xué)力度加大的憂慮未予表露，可能另有它因。他們認(rèn)識(shí)到“中學(xué)與皇權(quán)系于一體，只要“中體尚存，就不愁“中學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)教育地盤上蒸發(fā)。再者，其時(shí)民變四起，內(nèi)憂外患，也使得他們無(wú)暇顧及“中學(xué)的地位

9、間題了。清王朝壽終正寢，穩(wěn)固與振興“中學(xué)問(wèn)題，移交給了中華民國(guó)。所以，倘假設(shè)中華民國(guó)政府仍然執(zhí)“中學(xué)的地位失落于不顧的話，國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)形成就成為歷史的必然。二中華民國(guó)建立伊始，蔡元培出任首任教育總長(zhǎng)，制訂出“壬子癸丑學(xué)制、“壬戌學(xué)制，對(duì)清末教育制度作了根本性的改革。他在1912年1月19日，即啟用中華民國(guó)教育部印信的當(dāng)天，以教育部的名義，公布了兩個(gè)重要的法令，一個(gè)是?普通教育暫行方法?，一個(gè)是?普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)?。前者明確規(guī)定，各種教科書，必須符合中華民國(guó)教育宗旨，制止使用清末學(xué)部頒行的教科書;小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止;廢止舊時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)出身制度。后者規(guī)定了初孝高孝中學(xué)和師范學(xué)校的課程設(shè)置，以及各科周

10、教學(xué)時(shí)數(shù)。初小的科目主要有修身、國(guó)文、算術(shù)、游戲體操;另“視地方情形，得加設(shè)圖畫、手工、唱歌之一科目或數(shù)科目;高小在初小根底上再加上中華歷史、地理、博物、理化，女子加課裁縫;亦“視地方情形，得加設(shè)唱歌、外國(guó)語(yǔ)、農(nóng)、工、商業(yè)之一科目或數(shù)科目。中學(xué)復(fù)在高小根底上加手工、音樂(lè)、法制、經(jīng)濟(jì);“女子加課裁縫、家政師范與中學(xué)的課程別無(wú)二致。中小學(xué)課程中，國(guó)學(xué)已經(jīng)沒(méi)有什么地位可言，而且不像張之洞那樣對(duì)“中學(xué)羞羞答答的，明修棧道，暗渡陳倉(cāng)，是旗幟鮮明地直言廢止經(jīng)科，其中諸如“中華歷史、“地理之類的課程，國(guó)學(xué)已經(jīng)淡得沒(méi)有什么味道了。大學(xué)生雖然可以讀經(jīng)，但蔡元培亦明確指出，大學(xué)亦取消經(jīng)科，這不是因?yàn)榇髮W(xué)生不可以讀

11、經(jīng)，而是因?yàn)榻?jīng)學(xué)分解到了哲學(xué)、史學(xué)諸科之中，已無(wú)單獨(dú)存在的必要了。不過(guò)，即便是大學(xué)的哲學(xué)、史學(xué)之類，經(jīng)學(xué)之類的國(guó)學(xué)，已經(jīng)是各該學(xué)科中的一局部了，并沒(méi)有單獨(dú)設(shè)立，自然沒(méi)有獨(dú)立的地位。1912年3月2日，教育部通告各省:高等以上學(xué)校一律制止讀?大清會(huì)典?、?大清律例?、?皇朝掌故?和?國(guó)朝事實(shí)?等有礙民國(guó)精神的書籍。這樣，國(guó)學(xué)在大、中、小學(xué)的地位確實(shí)是削之又削，幾乎是到了蕩然無(wú)存的地步。私塾的情況如何呢?中華民國(guó)時(shí)的教育部對(duì)私塾的態(tài)度非常強(qiáng)硬，私塾必須進(jìn)展現(xiàn)代化改造，塾師必須到諸如師范學(xué)?；驇煼秱髁?xí)所之類的老師教育機(jī)構(gòu)承受培訓(xùn)，必須停頓向?qū)W生兜售“詩(shī)云子日之類的貨色，教科書必須是中華民國(guó)教育部認(rèn)可

12、的，科目必須與相應(yīng)的學(xué)校一致。清末私塾成了“中學(xué)教育的頑固堡壘，中華民國(guó)時(shí)期的私塾因?yàn)閲?guó)家普及四年義務(wù)教育，對(duì)私塾資源有所依重，但私塾必須完成現(xiàn)代化改造，否那么寧可摘掉牌子，使之關(guān)門大吉。1922年，北京政府教育部公布“壬戌學(xué)制。這是20世紀(jì)上半葉施行時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)學(xué)制。這個(gè)學(xué)制并未涉及到國(guó)學(xué)教育問(wèn)題，足見(jiàn)主要是順著“壬子癸丑學(xué)制的路向，由它自生自滅去。值得注意的是，“壬戌學(xué)制所確立的7條“標(biāo)準(zhǔn)如下:“(一)適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要;(二)發(fā)揮平民教育精神;(三)謀個(gè)性之開展;(四)注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力;(五)注意生活教育;(六)使教育易于普及;(七)多留地方伸縮余地。這“標(biāo)準(zhǔn)與美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)有著千絲萬(wàn)

13、縷的聯(lián)絡(luò)，本身就是“舶來(lái)品，字里行間都流露出對(duì)西學(xué)的青睞。“壬戌學(xué)制頒行后，給國(guó)學(xué)帶來(lái)的是中小學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)更加隔膜，他們幾乎沒(méi)有與國(guó)學(xué)為代表的中國(guó)文化接觸的時(shí)機(jī)。從北京第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)1922-1928年間的課程看來(lái)，6年間開設(shè)的主要課程有公民科、國(guó)語(yǔ)、數(shù)學(xué)、歷史(含地理)、理科及英語(yǔ)、體育、圖畫、樂(lè)歌等。其中的歷史第一學(xué)年為“家庭學(xué)校的設(shè)置和自身的關(guān)系，和理科一起占全學(xué)年總學(xué)時(shí)的11%;第二學(xué)年講授“關(guān)于鄉(xiāng)土的實(shí)地觀察及故事談話，與理科一起占全學(xué)年總學(xué)時(shí)的12%;第三學(xué)年內(nèi)容一樣，“但范圍較廣程度較深，明確占全學(xué)年總學(xué)時(shí)的4%;第四學(xué)年講授“本國(guó)史事要略，占5%;第五學(xué)年講授“本國(guó)開化史，占7%;

14、第六學(xué)年講授“與淚國(guó)有關(guān)系的世界史、“本國(guó)開化史，占7%。根據(jù)蘇州實(shí)驗(yàn)小學(xué)1932年各級(jí)學(xué)科時(shí)間支配表來(lái)看，該校各年級(jí)開設(shè)的課程有文學(xué)、閱書、綴法、書法、算術(shù)、常識(shí)、工藝、美術(shù)、音樂(lè)、體育、早操、談話和選科等課程，并無(wú)與國(guó)學(xué)直接相關(guān)的課程。假如到中學(xué)仍不接觸國(guó)學(xué)的話，恐怕將來(lái)就沒(méi)有與國(guó)學(xué)接觸的機(jī)緣。中華民國(guó)建立以來(lái)教育方面的一系列改革舉措，幾乎無(wú)一例外都是針對(duì)著國(guó)學(xué)來(lái)的，每一舉措都對(duì)國(guó)學(xué)的地位有所削弱。尤其是?普通教育暫行方法?14條。恰如蔣維喬所言:“此區(qū)區(qū)十四條通令，革除前清學(xué)制之弊，開新學(xué)制之紀(jì)元，于全國(guó)教育停頓，方法紛歧之時(shí)，賴此通令，得以維持，其影響實(shí)非淺鮮。舒新城也評(píng)價(jià)說(shuō):“當(dāng)年之

15、教育設(shè)施，全賴此十四條維持之。其影響不可泛視也。中華民國(guó)教育部的改革舉措，使得國(guó)學(xué)的地位削之又削，加之一大批留學(xué)歐美、日本的學(xué)生先后歸國(guó)，而且相當(dāng)多的進(jìn)到了國(guó)家重要文化教育部門，經(jīng)他們一鼓搗宣傳，西學(xué)簡(jiǎn)直是長(zhǎng)驅(qū)直人，在社會(huì)上非常吃香。葉圣陶曾描繪西學(xué)在中國(guó)的影響，說(shuō):“小學(xué)生讀外國(guó)語(yǔ)，在上海是很通行的，最簡(jiǎn)陋的弄堂學(xué)校里也列有英語(yǔ)的科目。他們艷羨那些洋行買辦江白度，以為江白度的條件是能說(shuō)外國(guó)語(yǔ)，便奉外國(guó)語(yǔ)為絕頂重要的科目，父詔其子，師勉其弟，你要用心把外國(guó)語(yǔ)讀通才好啊，否那么便不能伺候你的外國(guó)主人。對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)在大中小學(xué)和社會(huì)上地位失落的深度優(yōu)慮者，大有人在。他們似乎比以前更加優(yōu)心忡忡，擔(dān)憂中

16、國(guó)長(zhǎng)此以往，不但是亡國(guó)的問(wèn)題，而且是亡文化。亡國(guó)有文化在，國(guó)終究有復(fù)興的希望;亡國(guó)又亡文化，國(guó)家那么將陷人萬(wàn)劫不復(fù)的境地。這一觀點(diǎn)集中的代表者，首當(dāng)推清末革新巨人康有為。1913年下半年，康有為所撰寫的?中國(guó)顛危誤在全法歐美而盡棄國(guó)粹說(shuō)?就表達(dá)了他對(duì)國(guó)學(xué)地位失落的深度優(yōu)慮。文章開宗明義:“凡為國(guó)者，必有以自立也，其自立之道，自其政治教化風(fēng)俗，深人其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群俗，久而因結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國(guó)魂?？涤袨樵谖恼轮腥骊U述了他的優(yōu)慮，其中有很多方面證明他已經(jīng)與新時(shí)代格格不人，對(duì)新時(shí)期的各種改革非常忌恨，但對(duì)盡棄國(guó)學(xué)這一點(diǎn)，還是不無(wú)道理的。他指出:“蓋吾國(guó)人鄙棄中國(guó)之心太盛

17、，于是并國(guó)學(xué)之粹美而棄之，那么不擇他學(xué)之淫昧侏儒而敬奉之矣。豈惟文學(xué)，凡百一切，其為中國(guó)者，那么不擇其是非美惡而棄之，凡為外國(guó)者，那么不擇其是非美惡而師法之。其始起于游學(xué)之士，其繼被于全國(guó)之人，以為吾不用一二日文，恐人謂我不能外學(xué)也。不知其然，不究其故，風(fēng)行盲從，有假設(shè)病狂。磋呼!何以吾國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)之人而風(fēng)狂如此也。對(duì)此情此狀，康有為極為痛心，認(rèn)為“假令吾為野蠻小國(guó)，一無(wú)所長(zhǎng)，那么舍己從人，以求良美可也。假設(shè)吾中國(guó)，自創(chuàng)文明者也，五千年來(lái)，圣哲之精英無(wú)量數(shù)，豪杰之心肝無(wú)量數(shù)。他斗膽下了一個(gè)斷語(yǔ):“吾中國(guó)假設(shè)自立不亡，那么十年后必恥用日文矣;假設(shè)猶用之而不恥，那么十年后中國(guó)亦必亡矣。中國(guó)憑什么“自立

18、呢?這從丹麥、瑞典“昵近于德國(guó)，百器皆待于德，工商皆多德人，而丹麥之語(yǔ)言文字禮俗學(xué)術(shù)，斤斤自立，不肯少舍以從人，難道他們不知道“廢其國(guó)文，改學(xué)德文，其于謀生計(jì)，與交國(guó)際至便而增益嗎?他們自立的根底是對(duì)國(guó)之語(yǔ)言文字禮俗學(xué)術(shù)“不肯少改者，挾其百數(shù)萬(wàn)之國(guó)民，費(fèi)日敝精，以學(xué)此五十余萬(wàn)冊(cè)之國(guó)文，此其所以立國(guó)之本也。由此推論，康有為認(rèn)定中國(guó)“自立的根底當(dāng)是中國(guó)“語(yǔ)言文字禮俗學(xué)術(shù)。他說(shuō):“吾中國(guó)人民百倍于丹、瑞，而自棄其國(guó)文，吾甚恥不如丹、瑞，而恐中國(guó)之不能立也。過(guò)去，學(xué)術(shù)界多將康有為這篇文章的發(fā)表，視為他思想退為保守，停滯落伍，憎恨改革的代表作，因此對(duì)文中強(qiáng)烈的對(duì)國(guó)家民族前途的憂患意識(shí)，對(duì)文化教育開展的良

19、多建議都一概否認(rèn)掉了，顯然失之偏頗。康有為的?中國(guó)顛危誤在全法歐美而盡棄國(guó)粹說(shuō)?絕非一時(shí)興之所致為之，代表著相當(dāng)一局部學(xué)者對(duì)中華民國(guó)初年改革的優(yōu)慮，對(duì)中國(guó)文化何去何從的考慮，自然是現(xiàn)代中國(guó)三四十年代國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)興起的誘因之一。三清末在“中體西用思想指導(dǎo)下開場(chǎng)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化，向東西洋派遣了大量留學(xué)生，尤其是清末“新政時(shí)期向日本派出了數(shù)千名學(xué)生，向東西洋尋找救國(guó)之道，希冀振衰起微，發(fā)奮圖強(qiáng)。留學(xué)生的品流很雜，按當(dāng)時(shí)人士的分類，一為文士派，只知讀書，不管其他;二為尚外派，以為外國(guó)的一切皆好，中國(guó)的一切皆缺乏論;三為流學(xué)派，隨波逐流;四為聲譽(yù)派，沽名釣譽(yù)，濫竿充數(shù)，以為留學(xué)鍍金，即可身價(jià)

20、十倍;五為求學(xué)派，具改進(jìn)之思，抱救國(guó)之念，專心向?qū)W，務(wù)務(wù)實(shí)得。其中立志報(bào)國(guó)者，無(wú)不以西方科學(xué)文化為利器。大批留學(xué)生在新文化運(yùn)動(dòng)中學(xué)成歸國(guó)，并在教育界、思想文化界大多高居要位，影響迅速擴(kuò)大。中國(guó)留學(xué)生每年進(jìn)人哥倫比亞大學(xué)的，經(jīng)常有300人之多。據(jù)稱，民國(guó)初年到南京國(guó)民政府崩潰前夕的30多年中，在該校畢業(yè)的有上萬(wàn)名中國(guó)留學(xué)生。僅哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)的留學(xué)生，在中國(guó)頗有影響的就有郭秉文，中國(guó)留美學(xué)生第一個(gè)獲得哲學(xué)博士學(xué)位者，曾任南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng);胡適受業(yè)于著名哲學(xué)家、教育家杜威門下，曾任北京大學(xué)教授，新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖之一;陶行知從伊利諾斯大學(xué)轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)，亦師從杜威，是中國(guó)現(xiàn)代著名平民教育家

21、;孫科從加利福尼亞大學(xué)畢業(yè)后轉(zhuǎn)人，主修政治、經(jīng)濟(jì)及理財(cái)，歸國(guó)后成為國(guó)民政府要員。此外，還有宋子文、蔣夢(mèng)麟、張伯荃、陳鶴琴等民國(guó)時(shí)期政界、教育界風(fēng)云人物。他們的歸國(guó)并在中國(guó)文化教育界、政界產(chǎn)生至廣至大的影響，亦使社會(huì)對(duì)歐美文化推崇備至，褒獎(jiǎng)有嘉。有錢有勢(shì)的家庭，大有不將女子送去承受歐風(fēng)美雨洗禮勢(shì)不罷休之勢(shì);青年大學(xué)生，甚至高中生的志向也大多是“留洋。相比擬之下，國(guó)學(xué)教育門前冷落車馬稀，相形見(jiàn)細(xì)。這種態(tài)勢(shì)也使得具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的知識(shí)分子對(duì)國(guó)學(xué)前景備感擔(dān)優(yōu)。20世紀(jì)初中國(guó)思想文化界、教育界興起的新文化運(yùn)動(dòng)，引起了洶涌澎湃的科學(xué)民主思潮。這股強(qiáng)勁的思潮中的“弄潮兒大多是留學(xué)東西洋的青年知識(shí)分子。陳獨(dú)秀

22、、胡適、李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、吳虞等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、專制制度不遺余力的批判，更使得國(guó)學(xué)教育門可羅雀。錢玄同還提出了欲廢止封建專制制度，對(duì)封建專制思想進(jìn)展徹底清盤，首先當(dāng)廢止中國(guó)文字，因?yàn)橹袊?guó)文字是那些腐朽制度和腐朽思想的載體。蔡元培聽(tīng)了錢玄同的高論后說(shuō)，道理上很好聽(tīng)，實(shí)際上行不通。國(guó)學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)中的為難場(chǎng)面于茲不難想見(jiàn)。20世紀(jì)初期使國(guó)學(xué)地位慘跌的事件還有杜威、羅素、孟祿、柏克赫斯特、推士等歐美哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家在新文化運(yùn)動(dòng)中或稍后來(lái)華。歐美思想文化和科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的地位已經(jīng)如日中天，杜威等的來(lái)華，再次掀起歐美教育的高潮。杜威來(lái)華將近兩年，中國(guó)一大批一流學(xué)者前呼后擁，全程陪同，

23、胡適、劉伯明、蔣夢(mèng)麟、鄭曉滄等放下手中的活計(jì)，為杜威做翻譯，北京?晨報(bào)?等新聞媒體跟蹤報(bào)道。杜威在中國(guó)在中國(guó)作學(xué)術(shù)報(bào)告共115場(chǎng)，內(nèi)容主要是西方科學(xué)與民主。與杜威來(lái)華時(shí)間稍晚，羅素于1920年9月來(lái)華，到次年7月辭別，前后約10個(gè)月，但在病榻上呆了4個(gè)月，在中國(guó)講學(xué)場(chǎng)次雖然比杜威少得多，但與中國(guó)的知識(shí)精英和各界人士仍有廣泛接觸，他以特有的視角，深邃的考慮，對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)展了細(xì)致考察和分析，“為中國(guó)的前途提出了誠(chéng)摯的建議和美妙的祝愿。羅素在1921年7月11日的辭別演講中，提了兩點(diǎn)“覺(jué)得非常明白的建議:“第一，中國(guó)不應(yīng)統(tǒng)括的采用歐洲文化;第二，中國(guó)傳統(tǒng)的文化，已不能適應(yīng)新需求，不得不對(duì)嶄新的讓步。

24、他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)到自由之路“需要新式的教育，“要普遍的和新式的，不應(yīng)和從前一樣，只有少數(shù)人有讀書的特惠，也不應(yīng)只讀讀古書就算學(xué)問(wèn);必要普及科學(xué)的。科學(xué)又不是僅僅理論的，須知近代實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)有親密的接觸。羅素的看法雖然比擬公允，但還是側(cè)重以西方科學(xué)技術(shù)和思想文化為中心的“西學(xué)。羅素與杜威和其他美國(guó)學(xué)者相比，影響是要小得多。因此西方學(xué)者來(lái)華講學(xué)使中國(guó)再次形成西方思想文化和科學(xué)教育的熱潮，對(duì)日趨冷落的國(guó)學(xué)教育而言，更是雪上加霜。所以，自進(jìn)人中華民國(guó)以來(lái)，一系列文化教育方面的改革舉措，直接導(dǎo)致以美國(guó)為代表的西方教育在中國(guó)教育界占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。從這一段中國(guó)教育現(xiàn)代化的過(guò)程看來(lái)，教育上每每向前推進(jìn)一步，以美

25、國(guó)為代表的西方教育就發(fā)生膨脹，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地盤就失落一局部。非但如此，在西方文化的沖擊下，在很多人士看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系分崩離析，社會(huì)道德淪喪，爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食，各種社會(huì)矛盾加劇這些表象與中國(guó)傳統(tǒng)文化的失落有著直接關(guān)聯(lián)。因此，一局部有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的教育家、文化名流由擔(dān)憂逐漸轉(zhuǎn)而采取行動(dòng)挽救國(guó)學(xué)，藉以緩解上述糾纏在一起復(fù)雜棘手的社會(huì)矛盾。1922年北京大學(xué)籌設(shè)的研究所中開拓了國(guó)學(xué)門，1925年清華學(xué)校等國(guó)立大學(xué)創(chuàng)立研究院國(guó)學(xué)門或傳統(tǒng)文化研究和教育的機(jī)構(gòu)。緊接著，燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)、金陵大學(xué)、齊魯大學(xué)、嶺南大學(xué)等教會(huì)大學(xué)，也相繼設(shè)立了研究國(guó)學(xué)的專門機(jī)構(gòu)。這些國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的成立，說(shuō)明精英知識(shí)

26、階層已經(jīng)注意到了在中國(guó)教育現(xiàn)代化過(guò)程中拯救國(guó)學(xué)的問(wèn)題，但影響的圈子還比擬小，尚缺乏直接促使形成國(guó)學(xué)教育運(yùn)動(dòng)。在教育界產(chǎn)生廣泛影響的事件是國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)的調(diào)查考察。南京國(guó)民政府鑒于美國(guó)教育對(duì)中國(guó)至深至巨的影響，遂請(qǐng)第三者以歐洲國(guó)家為主體的教育考察團(tuán)來(lái)華考察。國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)于1931年9月30日抵達(dá)上海，先后在上海、南京、天津、北平、河北定縣、浙江杭州、江蘇無(wú)錫、蘇州、鎮(zhèn)江和廣東廣州等地考察教育。十二月中旬完畢。1932年12月，國(guó)際聯(lián)盟教育考察團(tuán)報(bào)告書?中國(guó)教育之改進(jìn)?由國(guó)立編譯館翻譯出版。戴傳賢、朱家嘩分別為該書作序。“報(bào)告書指出:“外國(guó)文明對(duì)于中國(guó)之現(xiàn)代化是必要的，但機(jī)械的模擬卻是危險(xiǎn)的。竭力主張中國(guó)的教育應(yīng)構(gòu)筑在中國(guó)固有的文化根底上，對(duì)外來(lái)文化，特別是美國(guó)文化的影響，鞭撻甚力:“現(xiàn)代中國(guó)最顯著的特征，即為一群人所造成的某種外國(guó)文化的特殊趨勢(shì)，不管此趨勢(shì)來(lái)自美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)，或其他國(guó)家。影響最大的，要推美國(guó)。中國(guó)有許多青年知識(shí)分子，只曉得摹仿美國(guó)生活的外表，而不理