云南火把節(jié)的文化探討

1、云南火把節(jié)的文化探討目 錄 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc19737633 引言 PAGEREF _Toc19737633 h 1 HYPERLINK l _Toc19737634 一、云南大理州火把節(jié)文化的歷史淵源 PAGEREF _Toc19737634 h 1 HYPERLINK l _Toc19737635 （一）祭祖、祭天、祭田 PAGEREF _Toc19737635 h 1 HYPERLINK l _Toc19737636 （二）驅(qū)疫和燒蟲 PAGEREF _Toc19737636 h 2 HYPERLINK l _Toc19737637 （三）

2、照歲祈年 PAGEREF _Toc19737637 h 2 HYPERLINK l _Toc19737638 二、云南大理州火把節(jié)文化的現(xiàn)狀 PAGEREF _Toc19737638 h 3 HYPERLINK l _Toc19737639 三、云南大理州火把節(jié)文化的特點(diǎn) PAGEREF _Toc19737639 h 4 HYPERLINK l _Toc19737640 （一）白族崇火源遠(yuǎn)流長 PAGEREF _Toc19737640 h 4 HYPERLINK l _Toc19737641 （二）崇火有突出的民族特征 PAGEREF _Toc19737641 h 4 HYPERLINK l

3、_Toc19737642 （三）火文化內(nèi)容博大 PAGEREF _Toc19737642 h 5 HYPERLINK l _Toc19737643 四、云南大理州火把節(jié)文化的價(jià)值 PAGEREF _Toc19737643 h 6 HYPERLINK l _Toc19737644 （一）有大理州火崇拜的文化意蘊(yùn) PAGEREF _Toc19737644 h 6 HYPERLINK l _Toc19737645 （二）反映了大理州豐富多彩的文化習(xí)俗 PAGEREF _Toc19737645 h 6 HYPERLINK l _Toc19737646 （三）發(fā)揮社會文化教育功能 PAGEREF _To

4、c19737646 h 7 HYPERLINK l _Toc19737647 （四）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮 PAGEREF _Toc19737647 h 8 HYPERLINK l _Toc19737648 五、結(jié)論 PAGEREF _Toc19737648 h 9 HYPERLINK l _Toc19737649 參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc19737649 h 9引言“火把節(jié)”是我國很多民族共同擁有的一個傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷六月二十五當(dāng)天，大理白族人齊聚一堂，燃燒著火把，跳舞唱歌吟詩作賦，完成一場非常神圣莊嚴(yán)的儀式。在這個節(jié)日中，每個村莊或城鎮(zhèn)都豎起一棵十多米高的火把，或者舉行“花舟競渡”活

5、動，共同參與這一盛大節(jié)日，不論城鄉(xiāng)，到處都呈現(xiàn)出一派太平、祥和、喜慶的景象，無數(shù)的火把形成了一只火龍，照亮了廣闊的云南大理州，人們在星星點(diǎn)點(diǎn)中祈年照歲，祭祖祭天祭田，不亦樂乎。大理白族人經(jīng)歷了一年的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于可以在節(jié)日這幾天感受節(jié)日的氣氛，緩解一年來所受的痛苦和磨難，火把節(jié)不僅是大理白族人對文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是對自身生活的點(diǎn)綴和充實(shí)，通過火的洗禮，一切災(zāi)難和不幸仿佛已被滌蕩得干干凈凈，人們得到了片刻的慰藉。在節(jié)日前幾天，白族婦女和小孩都忙著捂紅指甲，誰的指甲捂得又紅又鮮，往往以此夸耀于人前1。因此，火把節(jié)對云南、貴州、四川等地的少數(shù)民族來說意義重大，是需要格外重視和慶祝的節(jié)日，在一年

6、年的傳承中，火把節(jié)漸漸成了云南大理白族人的一種傳統(tǒng)節(jié)日，也成為一種文化被保留下來，大理白族在慶祝這一節(jié)日的過程中，有著自身不同的審美觀念和表達(dá)形式，這是由于白族人不同的情趣主題、歷史解釋等決定的。鑒于火把節(jié)對大理白族人來說有著不同的文化內(nèi)涵，但學(xué)術(shù)界關(guān)于火把節(jié)文化的研究本身不多，僅有的研究多是以彝族等為案例進(jìn)行研究，缺乏對白族火把節(jié)的研究，研究有待進(jìn)一步豐富，對此，本文將以大理白族的火把節(jié)為例進(jìn)行研究，分析火把節(jié)文化的歷史淵源以及文化價(jià)值等，希望可以幫助更多的人了解大理白族的火把節(jié)文化。一、云南大理州火把節(jié)文化的歷史淵源（一）祭祖、祭天、祭田很多民族的火把節(jié)都來源于祭祀活動，這些祭祀活動包括祭

7、祖、祭天、祭田等，祭祖是對祖先的尊重和紀(jì)念，在祭祖的過程中，祭火是火把節(jié)的中心主題，大理白族的每個村寨都會豎立大火把，人們舉著小火把，以及燃篝火，照屋、照田、照苗或跨火和灑松脂打火相燒等，在特定的場合中表達(dá)著某種愿望，傳達(dá)著某種信息2?；鸢压?jié)與白族年，作為白族最重要的年節(jié)，是白族祭祀天地、祖先最為集中的時(shí)候，是一種自然祟拜與祖靈崇拜的外顯表征。在祭天的過程中，人們會圍著火把攜手歌舞，將自己的愿望傳遞給老天，求天神保佑家族人強(qiáng)馬壯，五谷豐登、萬事如意，平平安安?？梢哉f，“火”是天、地、人統(tǒng)一的源點(diǎn)，火是太陽的次生物、太陽的縮影。歸結(jié)起來，火把節(jié)祭祖、祭天、祭火隱喻祭太陽，祭火將天人、太陽連接起來

8、，有著非常神圣的意味。祭太陽必在夏天，因?yàn)橄奶炀嚯x太陽最近，祭太陽必須“燃放煙火”，燃放煙火，接通天、人的聯(lián)系，具有傳達(dá)“信息”的功能3?；鸢压?jié)對于每一個白族人來說，是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統(tǒng)節(jié)日，其中的農(nóng)業(yè)祈豐是其最為重要的核心內(nèi)涵，因此，祭田是其中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。白族人會在火把尖端擂上紙做的升斗和彩旗，升斗四面寫上“五谷豐登”、“六畜興旺”、“年豐人壽”、“四季發(fā)財(cái)”等字樣，從而祈求豐年。在這些祭祀活動中，祭祀的對象是多方面的，但是都和火有一定的聯(lián)系，人們在這種祭祀活動中向不同的對象傳遞了自身的愿望。（二）驅(qū)疫和燒蟲祭天結(jié)束后，儀式隊(duì)伍返回村寨，把三個大面具(天、地、人祖神

9、)分開，開始挨家挨戶的掃邪驅(qū)鬼。在遠(yuǎn)古時(shí)代，白族人每年都需向天神恩梯古茲納稅進(jìn)貢，但災(zāi)年就沒有足夠的供奉，橫征暴斂的迪沃拉毅激怒了廣大的人民，爭斗中，人間的大力士火體拉巴摔死了迪沃拉毅。恩梯古茲為了懲戒人類，降下害蟲啃食人類的莊稼，為部下迪沃拉毅報(bào)仇，意圖通過饑餓和病痛來困擾人類。人類無法承受天災(zāi)，無奈被迫聯(lián)合起來進(jìn)行反抗，于是高舉火把，用火將害蟲燒死，這一人神之間的較量終于在陰歷六月二十四日落下帷幕，人們燒死害蟲，取得了勝利。此后，人們將這一天作為紀(jì)念日，每年都舉辦一次盛會高舉火把進(jìn)行慶祝和紀(jì)念，到田間地頭?；鸢选⑽杌鸢?，以及最后一天的送火把儀式，象征在田間積極燒滅害蟲的具體實(shí)踐，通過送走、

10、埋掉火神(旱魅)的勞作行為，以保證農(nóng)作物獲得豐收，感激火神燒死所有的害蟲4。太陽是陰陽的主宰，火神、天神、地神、祖先都是鬼神世界，人們在火把節(jié)中所祈求者是天地人的和諧統(tǒng)一，所驅(qū)除者則是掃一破和諧的強(qiáng)鬼之類的神秘力量，最終保持天、地、人三位一體構(gòu)成世界秩序的平衡和諧的目的。這正是華夏文化的精神實(shí)質(zhì)。（三）照歲祈年火把一節(jié)所達(dá)到的目的是風(fēng)調(diào)雨順、_互谷豐登。這是節(jié)日的最終目的，也是度這個節(jié)日的民族心理愿望。人類無法承受天災(zāi)，無奈被迫聯(lián)合起來進(jìn)行反抗，高舉火把，用火將害蟲燒死，這一人神之間的較量終于在陰歷六月二十四日落下帷幕，人們燒死害蟲，取得了勝利。此后，人們將這一天作為紀(jì)念日，每年都舉辦一次盛會

11、高舉火把進(jìn)行慶祝和紀(jì)念，祈禱莊稼豐收、感激火神燒死所有的害蟲，于是這一天便成為了白族人的火把節(jié)。掃邪驅(qū)鬼遵循的規(guī)則是：家有死人未出喪、家有小孩未滿月的不掃邪；家有病人要認(rèn)真掃邪。白族人從出生到死亡，以及生活中的很多方面都與火息息相關(guān)。古代白族人在家里設(shè)置火塘，一般設(shè)在堂屋中靠左的地方，家里有小孩一出生第一眼所見便是火，白族人認(rèn)為火與家庭命運(yùn)緊密相連，所以火塘中的火長年不滅，兒子長大之后成家了，都要從家里把火塘的火接到新家去。白族人在生活生產(chǎn)中取火和用火，不斷增強(qiáng)體質(zhì)，白族利用火保持在夜間休息時(shí)為身體保暖，同時(shí)也用火驅(qū)除蛇蟲野獸，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)相對良好的生活環(huán)境5。因?yàn)槿粘Ｉ钪杏没鹬幪?，所以?/p>

12、族人將火焰花紋畫到日常所用的碗勺、杯盞碟盅以及首飾上，就連服飾上也繡入了太陽和火鏈花紋。照歲祈年及其與祭日的關(guān)系。火把節(jié)期間，每村每寨都要豎立高三、四丈的大火把，按當(dāng)年的月份，平年扎十二臺，潤年扎十三臺，象征一年的大火把，這是一年時(shí)間的聚合符號，而且用火燃燒的象征手法表現(xiàn)出來，火將十二臺燃盡表示一年十二月的結(jié)束，和太陽行使一個周期的時(shí)間秩序一致，火仍然是太陽周轉(zhuǎn)的象征6。二、云南大理州火把節(jié)文化的現(xiàn)狀火把節(jié)是一個農(nóng)耕祭祀節(jié)日。節(jié)日的主題是“火”，一方面，人們通過火把將天、人關(guān)系連接起來，另一方面又將它作為人間的太陽神將以崇拜。以太陽神為中心構(gòu)筑祭天、祭祖、祭旱蝗之神，驅(qū)疫，祈年等意象的整體結(jié)構(gòu)

13、，從而引發(fā)與此有關(guān)的諸如照天、照屋、照田、染指、生食、灑松脂等一系列的民俗事象。這一結(jié)構(gòu)是以華夏時(shí)空人倫系統(tǒng)為主體，傳入云南后與云南旱蝗之災(zāi)的真實(shí)背景和民族文化相融合，重新構(gòu)建形成的新文化7。誠然，民俗是一種動態(tài)文化，其本身不斷在變化，整個結(jié)構(gòu)不可能是華夏文化靜態(tài)的復(fù)制。但中原隱化了的文化現(xiàn)象，在火把節(jié)中得以保留，正如孔子曰:“天子失官，學(xué)在四夷?！?隨著民族文化交流的日益深人，火把節(jié)從白族節(jié)日成為多民族共享的地域性節(jié)日，不論彝、漢還是其它民族，不論貧窮富有，不論高貴低賤，都加入到了火把節(jié)各項(xiàng)節(jié)慶活動中，共同盡情享受火把節(jié)帶來的歡樂和幸福。火把節(jié)不僅是民族的，更是地區(qū)的?；鸢压?jié)不僅是白族文化認(rèn)

14、同的符號，更成為地域認(rèn)同的符號。長期以來，作為維護(hù)白族文化邊界的傳統(tǒng)符號，它通過自身開放而激昂的節(jié)日展現(xiàn)方式和強(qiáng)有力的吸納力，在當(dāng)代文化多元和諧發(fā)展的語境下，消餌著狹隘的單一民族認(rèn)同8?；鸢压?jié)，悄然地將不同民族容納進(jìn)來，有利于和諧地域文化的養(yǎng)成，最終促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。在大理白族，無論是富人，還是窮人，無論是老人還是小孩，如論是光棍，還是寡婦，都要過火把節(jié)，火把節(jié)的向心力如此之強(qiáng)，將不同等級階層的人們統(tǒng)統(tǒng)匯合、凝聚在節(jié)日本身當(dāng)中，并在一年年的慶祝中不斷傳承下來，成為大理白族人民的重要傳統(tǒng)節(jié)日9。三、云南大理州火把節(jié)文化的特點(diǎn)（一）白族崇火源遠(yuǎn)流長火把節(jié)開始之前，白族人生活在非常原始、，茹毛飲血

15、、饑寒交迫的時(shí)代，夜晚是黑暗的，但是人們內(nèi)心中向往著光明，心中尚存著希望，希望可以尋找到光明和慰藉。在這種背景下，人們崇火，對火有一種神圣的向往之情，對于白族人來說，火是希望的種子，利用火把可以燃起一個不眠之夜。因而,“火把節(jié)”歷經(jīng)千年的歷史不衰，正好印證了白族人民追求光明的民族精神。白族人防御猛獸、制造工具、燒荒開墾都離不開火10。如今雖然白族人的生活生產(chǎn)環(huán)境有了極大的改善，然而火在其精神文化方面仍然扮演著重要的角色。因?yàn)榄h(huán)境的閉塞對火產(chǎn)生依賴，又在對火的依賴中產(chǎn)生對它的崇拜，在對火的崇拜中形成了火文化。火崇拜既體現(xiàn)了白族人敬畏自然、敬畏祖先的樸實(shí)之情，又表達(dá)了白族人祈求豐年、趕走厄運(yùn)的美好

16、愿望。點(diǎn)火把是火把節(jié)中較為隆重的一項(xiàng)活動，在點(diǎn)火之前，年輕的婦女都要打著花傘，背著新生的小孩在火把下邊轉(zhuǎn)三圈；家族中的老人帶頭向火把獻(xiàn)上祭品，下拜叩頭；村里老人組成的樂隊(duì)則在旁邊吹嗩吶，彈三弦，唱白族調(diào)，為此儀式伴奏。白族會派一個勇敢的小伙子來點(diǎn)火把，這個小伙子先爬到大火把頂部，點(diǎn)著火之后，迅速地滑下來，當(dāng)小伙子下來后，老人樂隊(duì)開始奏樂，為小伙子吶喊助威，這些都是白族人迷信火把的表現(xiàn)，在火把的保佑下，白族人相信自己可以消災(zāi)祛病，自己的小孩可以歲歲平安，健康成長11。（二）崇火有突出的民族特征火把節(jié)不僅是大理白族人的傳統(tǒng)節(jié)日，還是很多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但大理白族在慶?；鸢压?jié)的過程中與其他民族有著不

17、同的傳統(tǒng)，大理白族的火把節(jié)自然也突出了大理白族不同的民族精神，這種精神不僅體現(xiàn)在“火把節(jié)”的稱謂上，而且表現(xiàn)在“火把節(jié)”的起源和活動內(nèi)容、形式上，可以說，火把節(jié)沉淀著大理白族人的民俗文化、語言風(fēng)格、宗教信仰、心理因素等多種印記，使其與其他的民族區(qū)別開來。由于白族語言與其他語言存在差異，大理白族人在稱呼火把節(jié)時(shí)與其他的民族不同；在活動內(nèi)容上，白族會在節(jié)日當(dāng)天進(jìn)行一種古老的水上火把節(jié)活動“花舟競渡”。在農(nóng)歷六月二十五以前，下陽村一帶就各以家庭和村子為單位彩畫好大船，船的桅桿上扎一個大升斗，上書“五谷豐登”、“六畜興旺”之類的字句12。桅桿下邊站著一位打白包頭，戴墨鏡，額上貼太陽膏，手執(zhí)一根耗牛尾巴

18、的滑稽老人，這個老人是船上右排劃槳人的指揮者，由古代白族的巫師“朵希薄”演變而來。桅桿左邊架著一面銅鑼(據(jù)說古代則用銅鼓)，由另一位老人負(fù)責(zé)敲打，指揮左排的劃槳人。在船艙里坐著一位吹嗩吶的人，每當(dāng)大船比賽開始之后，他就吹奏“猜呼園”的曲子。這一節(jié)日是大理白族火把節(jié)與眾不同的地方，反映了白族把水火兩種對立物統(tǒng)一起來的辯證思維特征，也是大理白族人防火意識的體現(xiàn)。大理是非常美麗的地方，尤其是洱海周邊，更是人們的旅游勝地，在這么美麗的地方，人們當(dāng)然要注意防火。此外，白族人的活動形式還包括節(jié)前婦女和小孩捂紅指甲、接女兒等，從這些文化活動中，可以看到白族人的各種觀念，比如妻子對丈夫忠貞不渝、父母對孩子重男

19、輕女、“靠山吃山，靠海吃?！钡挠^念、“國泰民安”、“社會和諧”的愿望、“勤勞勇敢，擅長騎射”的傳統(tǒng)等，反映了白族人民的內(nèi)心情感生活和與火有關(guān)的對美的向往和表露13。在節(jié)日中，腌生豬肉拌涼菜吃，大小火把的分別，炮馬、搶升斗等活動均有其民族特征。（三）火文化內(nèi)容博大明代莊誠在萬歷趙州去中說“趙州是晚，勿論村市，高焚火把，馳馬對歌”。這也反映了白族人尚勇的民族性格，作為一個善歌舞的民族，大理白族人在火把節(jié)期間會開展點(diǎn)火儀式和搶升斗活動，這些活動的開展，正是表達(dá)了大理白族人不畏困難、團(tuán)結(jié)一致等。火把節(jié)前夕，白族人家都忙著把已出嫁的尤其是新出嫁不久的女兒接回家中團(tuán)聚，有了孩子的年輕媳婦，總是帶著孩子回外

20、婆家，夫婿不在邀請之列，這是禁忌，岳家也不歡迎，這與六詔詔主在松明樓參加宴會的傳說有關(guān)，從這一習(xí)俗可以看出白族人對丈夫的忠貞不二14?；鸢压?jié)前一兩天，村里生了孩子的年輕父親和新婚的男人就高高興興地相約上山去砍火把桿，幫助選擇最直、最高大的松樹做火把桿，其中生男孩的父親扎火把，生女孩的父親們則挖深坑，將火把桿立在坑里。除了這些基本的習(xí)俗外，大理白族還有小火把的形式，也就是在各家各戶院子里或大門口象征性地樹一個火把桿，或者拿一根輕便小巧的火把桿來四處玩耍，大理一帶的小火把是將一根碗口粗細(xì)的松柴破開，中問橫向夾入一些松明條子以后再行扎緊，活像一根狼牙棒。火把節(jié)中的?；鸢押吞鸢咽钦麄€火把節(jié)的高潮，明

21、李元陽在嘉靖大理府志中用“萬炬縱橫，燦若星?！泵枋龌鸢压?jié)夜景的壯觀，這反映了白族通過火把照歲、照穗、照穢的民族心理，用火“驅(qū)攘”“去邪”，用火相互祝福，用火預(yù)祝豐收等民族心態(tài)15。從火把節(jié)的故事和眾多的傳說中，也反映了白族對火的理解和把握，這些傳說既有歌頌有堅(jiān)貞不屈精神的阿南、白姐等，也有贊頌舍已為人的大黑天神的，還有贊揚(yáng)把愛國主義和純真愛情結(jié)合在一起的著名故事火燒松明樓。四、云南大理州火把節(jié)文化的價(jià)值（一）有大理州火崇拜的文化意蘊(yùn)大理白族有一首著名的史詩，其中說，火本身不存在，但是龍王使用小火鐮生成了火。在云南大理，有不少山區(qū)，火是必不可少的，很多活動都需要火的幫助，比如日常做飯生火、預(yù)防寒

22、冷、抵御猛獸等。大理白族人非常崇拜火，在大理的夜晚，莊稼地時(shí)常有猛獸出現(xiàn)，為了將這些猛獸趕走，白族人就會在夜晚時(shí)點(diǎn)燃大火，以便保護(hù)莊稼。通過這些現(xiàn)象可以看出，白族人已經(jīng)將火當(dāng)作文化的一部分了。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的認(rèn)知水平在不斷提升，但是白族人更是認(rèn)識到火的重要性，并認(rèn)為火在生活中更是不可或缺，并且感激火的存在，對火產(chǎn)生了一種隱形的崇拜感。但是水火一直都是相克的存在，火利用得好，可以造福白族人，但如果泛濫成災(zāi)，則會引發(fā)火災(zāi)的出現(xiàn)，引發(fā)重大財(cái)產(chǎn)損失和人員傷亡的情況發(fā)生。因此，大理白族人認(rèn)為，在利用火的過程中需要尊重火，保持火利用的限度，從而使得火切實(shí)為人民服務(wù)，減少火災(zāi)的發(fā)生。在大理白族人看

23、來，火不再是自然物，而是一種可以通過思維來控制行動的“靈物”。大理白族人認(rèn)為，火有著超乎尋常的威力，具有驅(qū)鬼祛邪的作用，很多事情都受到火靈的控制，這就是白族火把節(jié)文化的意蘊(yùn)所在。（二）反映了大理州豐富多彩的文化習(xí)俗白族祖先最早出現(xiàn)在四千多年前的新石器時(shí)代和蒼山洱海中心，在不斷繁衍生息的過程中得到壯大，其在河旁湖濱的臺地上創(chuàng)造了早期文明的水稻農(nóng)耕文化，并在農(nóng)耕漁獵的情況下定居生活。直到商代末葉至西漢時(shí)期，白族人還創(chuàng)造了青銅文化，其生產(chǎn)的青銅器非常受歡迎，尤其是劍川縣海門口出土的更是誤差極少。祥云縣大波那出土的銅棺也是價(jià)值連城，除了這些基本的文化外，白族還受到外來文化的影響，這就促進(jìn)了白族多元文化

24、的形成。此外，白族的語言文化也是非常多元，除了白族人自身的語言體系外，還有漢文等，白族語屬漢藏語系藏緬語族白語支，記錄白語的漢文經(jīng)常被稱為“焚文”。此外，在中原禮儀文化的選投下，白族也開始形成“人知禮樂，本唐風(fēng)化”的風(fēng)氣，尤其是德化碑、南詔野史、山花碑、白國因由等古典文史專著的存在，更是豐富了白族的文化遺產(chǎn)，神話傳說、民問故事、民歌民謠、洞經(jīng)音樂、戲劇曲藝等更，更使得大理白族地區(qū)被稱為“神話之鄉(xiāng)”、“詩歌之鄉(xiāng)”、“文獻(xiàn)名邦”。在本身豐富多彩的文化習(xí)俗中，大理白族還有著火把節(jié)的傳統(tǒng)，火把節(jié)的活動較為豐富，慶祝的形式也相當(dāng)豐富，比如開展“花舟競渡”的水上火把節(jié)活動、“猜呼園”活動、捂紅指甲、扎火把

25、和挖深坑、點(diǎn)火把、逛火把、耍火把等，這些活動有著不同的寓意，寄托著白族人不同的愿望。借助火把節(jié)的慶祝，白族人祈年豐收、祭天、祭田、驅(qū)疫和燒蟲等。在火把節(jié)期間，白族家家戶戶都要制作火把，火把制作的材料有松樹等，有的火把上還會掛一些葫蘆、梨、桃子、花紅、櫻桃、李子等水果，大火把的頂端一般要裝上紙蔑扎成的三個升斗，一個接著一個，中間由一根長竿連接著，最上端是一面旗子，稱為“連升三級”。每個升斗的四角都插有一面小紙旗，升斗的四面或繪吉祥如意的圖畫，或書寫字句，內(nèi)容為“國泰民安”、“人壽年豐”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“五谷豐登”等祈禱豐年、平安的話語。白族人的民風(fēng)較為淳樸，即使受到外界文化因素的影響，白族人的火

26、把節(jié)文化習(xí)俗依然沒有太大的改變，火把節(jié)舉辦的初衷依然沒有太大的變化，并且保存的依然較為完整，期進(jìn)一步增強(qiáng)了白族的神秘感。祭祀也是白族火把節(jié)的重要內(nèi)容，一般歌舞節(jié)目會出現(xiàn)在祭祀活動中，而且火把節(jié)除了對白族自己人開放外，還對很多其他族的人開放，這進(jìn)一步促進(jìn)了白族火把節(jié)傳播范圍的增加。（三）發(fā)揮社會文化教育功能火把節(jié)作為白族人的一種文化而存在，其在某種程度上也有著社會文化教育的功能，但是這種教育不同于學(xué)校教育，是一種潛移默化的教育，而且離不開白族的傳統(tǒng)習(xí)俗。白族人在舉辦火把節(jié)的過程中會舉行很多奇特的活動，比如賽船、捂紅指甲等，賽船是為了表達(dá)對本主的崇拜之情，捂紅指甲則是為了教育人們要對自己的丈夫或者

27、妻子忠貞不渝。上了年歲的老人們穿上新衣服，會為中青年人和小孩講故事，這些故事也有著很強(qiáng)的教育功能，有的唱白族大本曲的歌手也會為節(jié)日助興，這些舉措還可以教育人們要尊敬老人，崇尚知識，重視教育?；鸢压?jié)的“沖門”活動，人們手拉著手，沖破土司家的四道門，是團(tuán)結(jié)一致爭取勝利的象征；火把節(jié)送火儀式上的大刀舞，培養(yǎng)人們勇于拼搏，勇于進(jìn)取的精神；火把節(jié)都由德高望重的長者主持，點(diǎn)火把要請有威望的人來點(diǎn)，向人們傳遞尊敬賢勞的良好美德。此外，歌舞競技比賽等也穿插在火把節(jié)的活動中，這些活動也有著一定的教育意義。其中的體育競技活動更是形式多樣，比如頂頭、搶燒雞以及摔跤和跳樂等，在進(jìn)行這些活動的過程中，人們會意識到健康的重要性，會意識到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，