師德心得：師德-教師素質(zhì)的核心

1、第 第 頁(yè)師德心得：師德教師素質(zhì)的核心 師德心得：師德老師素養(yǎng)的核心 師德主要從老師的人格特征中顯示出來(lái)，歷代的教育家提出的為人師表、以身作那么、諄諄教導(dǎo)、誨人不倦、躬行實(shí)踐等，既是師德的規(guī)范，又是老師良好人格的品行特征的表達(dá)。師德，它是老師和一切教育工在從事教育活動(dòng)中需要遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)那么，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。但是老師的道德素養(yǎng)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)那么本身，而是老師把這些規(guī)范、準(zhǔn)那么逐步內(nèi)化，成為老師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)那么。在同學(xué)心目中，老師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的老師作為學(xué)習(xí)的榜樣，仿照其立場(chǎng)、情趣、品德、乃至行為舉止、音容笑

2、貌、板書(shū)筆跡等。因此，可以說(shuō)老師道德素養(yǎng)比老師文化素養(yǎng)更為重要。師德才是老師的靈魂，是老師人格特征的徑直表達(dá)。一鑄煉師德自律始既要言教，又要身教，身教重于言教。這無(wú)疑對(duì)老師提出了更高的要求。老師要為人師表。首先就要特別強(qiáng)調(diào)老師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，以身作那么，言行全都。要同學(xué)做的，自己首先要做到;禁止同學(xué)做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為同學(xué)做出表率。老師無(wú)小節(jié)，到處是楷模。形象的生命更重要。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只是：思想-真，品德-美，情感-善，只有三足鼎立，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說(shuō)，一個(gè)精神豐富、道德高尚的老師，才能尊敬、陶冶同學(xué)的性格，而

3、一個(gè)無(wú)任何性格特色的老師，他培育的同學(xué)也無(wú)任何性格特色。子曰：其身正，不令而從。二沒(méi)有愛(ài)心的培育就沒(méi)有師德的提升老師對(duì)同學(xué)的愛(ài)，就是師愛(ài)。在肯定程度上，喜愛(ài)同學(xué)就是喜愛(ài)教育事業(yè)。但喜愛(ài)同學(xué)并不是一件簡(jiǎn)單的事，讓同學(xué)體會(huì)到老師的愛(ài)更困難。林崇德教授認(rèn)為，疼愛(ài)自己的孩子是本能，而喜愛(ài)別人的孩子是神圣！由于老師對(duì)同學(xué)的愛(ài)在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，在原那么上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。這種愛(ài)是神圣的。這種愛(ài)是老師教育同學(xué)的感情基礎(chǔ)，同學(xué)一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)親其師，從而信其道，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。因此，師愛(ài)就是師魂。三.矢志不渝地錘煉穩(wěn)定的心

4、理素養(yǎng)老師的心理素養(yǎng)是在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)。首先要解放思想，更新觀念，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)。老師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿意、自我觀賞、自我沉醉的狀態(tài)；立足崗位，立足國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。通過(guò)各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀測(cè)、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握國(guó)內(nèi)外教育改革的動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率的禁錮中擺脫出來(lái)。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素養(yǎng)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。查找自我素養(yǎng)結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素養(yǎng)教育的新模式。在參與目前向素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的同時(shí)，看到素養(yǎng)教育呈現(xiàn)的將來(lái)前景。一個(gè)有作為的老師，能夠猜

5、測(cè)將來(lái)老師的形象，討論將來(lái)老師的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)和老師的類型，從而站在前瞻性的高度，構(gòu)筑21世紀(jì)老師素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求的奮斗目標(biāo)。其次坦誠(chéng)地接受同學(xué)的挑戰(zhàn)。在老師與同學(xué)的雙邊活動(dòng)中，雖然老師擔(dān)負(fù)教授角色而同學(xué)扮演受教育角色，但老師與同學(xué)是可以相互促進(jìn)、共同增益的。老師作用于同學(xué)，而同學(xué)又可以能動(dòng)地反作用于老師。這就是雙方教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律。明確提出這一規(guī)律的學(xué)記說(shuō)：學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也，而學(xué)記的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動(dòng)閱歷為依據(jù)的。這在論語(yǔ)中頗多記載：同學(xué)批判了孔子，孔子特別欣慰，認(rèn)為這是自己的幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然

6、承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)：丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。同學(xué)子路、冉求、樊遲常常與孔子爭(zhēng)吵，但他們特別敬愛(ài)孔子；而孔子也頗為器重他們,將之都培育成出類拔萃的英才.在教學(xué)中仔細(xì)接受同學(xué)的看法；使老師不斷提高，這也是荀子的觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)好善無(wú)厭，受諫而能誡決不能諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。老師要虛心接受一切人包括同學(xué)提出的正確的批判性或確定性看法；拒絕謅諛?lè)畛械难孕欣蠋熢诮虒W(xué)中應(yīng)虛心向后輩與同學(xué)學(xué)習(xí)，而后來(lái)者居上；同學(xué)也可能超過(guò)老師，這就是青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。韓愈說(shuō)過(guò)弟子不必不如師，師不必賢于弟子。師生之間

7、存在著道的雙向溝通。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為同學(xué)假如不聽(tīng)從老師的教育，那么老師不應(yīng)完全怪罪同學(xué)，而應(yīng)過(guò)來(lái)從自己教學(xué)方面來(lái)查找緣由，他說(shuō)：子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(zhǎng)者；但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也由此聯(lián)想到保羅?弗雷爾在不平常的教育思想中的一段令國(guó)際教育界人士頗為觀賞的論述：在解放教育的實(shí)踐中，教育工作為受教育者的教育者需要死去，以便作為受教育者的受教育者重新誕生。同時(shí)，他還需要向受教育者建議：他應(yīng)作為教育者的受教育者而死去，以便作為教育者的教育者而重生。再次要能饒恕同學(xué)的過(guò)失。子曰：人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。老師先于同學(xué)學(xué)習(xí)了大量的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的理論和豐富的科技知識(shí)，而后成為老師的；老師教育的對(duì)象，相對(duì)地是一些年紀(jì)輕，閱歷少，知識(shí)欠缺