對建筑設(shè)計(jì)的認(rèn)識-

1、建筑設(shè)計(jì)的生疏.CHALES JENKS 堅(jiān)固、美觀已經(jīng)不夠了，必需要加上一個(gè)“象征”.這樣的象征可以是象征設(shè)計(jì)師自我內(nèi)心 世界的，也可以是象征其所屬社會(huì)的種種情形的,這也可以概括為，建筑設(shè)計(jì)是一種內(nèi)心的 ,從今點(diǎn)動(dòng)身，建筑設(shè)計(jì)就是可以說是一種無聲的力氣。,.想到盧浮宮，第 一印象或許不是建筑本生,而是其中那一幅幅傳世的藝術(shù)作品。因此建筑設(shè)計(jì)并不僅局限于 設(shè)計(jì)就是對于生活中美的東西進(jìn)行的一種提煉。,字，我們的生 ,再用理性的手段去讓建筑合乎與當(dāng)下的環(huán)境。建筑設(shè)計(jì) .總而言之，這就是逐 這樣的一種類似玩樂的心態(tài)所造就出來的產(chǎn)物能被使用嗎？我認(rèn)為我們生產(chǎn)建筑的初衷之 ?況且， 我覺得這樣的一種做法

2、是一種時(shí)代的試驗(yàn),是對于先人的建筑三個(gè)要實(shí)現(xiàn)的要素的一種思考 對于文脈的理解直觀的去理解，文脈便是文化的脈絡(luò)，一種對于先祖的承接。在建筑設(shè)計(jì)對于文脈 的考慮是格外重要.對于我們，回憶是每個(gè)人不行缺少的一部分，我們在觀賞某些事物的 時(shí)候，往往脫穎而出的便是，這個(gè)像，那個(gè)像。這便是一種文脈的表現(xiàn)。它反應(yīng)了一種文與心理上的認(rèn)同感。說到文脈,便會(huì)想到文脈主義（后現(xiàn)代主義）課大致歸類為:后現(xiàn)代古 典主義,新鄉(xiāng)土作風(fēng),文脈主義和隱喻主義，后現(xiàn)代裝潢主義。這些都是要表現(xiàn)出建筑或者城市對于環(huán)境的親昵.這樣的一種處理發(fā)上營造出了屬于其特殊的文化氛圍，以及依托于舊有事物的新的價(jià)值觀。出去歷史上的，文化上的文脈之外

3、還有類似于空間上的，環(huán)境上的物理意義的脈。這樣的文脈是一種客觀精神的表現(xiàn),不至于使人過于成你與歷史的積淀之中。當(dāng)然，文脈除了有承接之上的意義外,對于后來者也要能起到一個(gè)脈絡(luò)的作用,這是一個(gè)永續(xù)的過程。在人們創(chuàng)新的今日，也不能把歷史結(jié)構(gòu)得支離裂開。而當(dāng)下的通病是一種對于文脈的復(fù)制的理念。就比如說蘇州消滅的“齊康頂 ，好好地房子上面肯定對于“建筑感”的理解和看法我覺得建筑感就是真實(shí)、延長、材料、造型（聯(lián)想的緣由之一。這種最原本的生疏可以說是建筑的最好代名詞了。你或許無法進(jìn)入到內(nèi)部去了解空間的特 （建筑實(shí)例二分宅 - 張永和 - 長城腳下的公社 1/12設(shè)計(jì)概念以及“文脈”的思考設(shè)計(jì)概念：1）將自然引入住宅我們習(xí)慣了被住宅環(huán)繞的房屋，而漸漸的遺忘了被自然擁抱的感覺。我們的生活應(yīng)當(dāng)與自然交織在一起。2)四合院的重新分形這是一種對于傳統(tǒng)的再制造,不論是從形式還是從技術(shù)。將原本的四合院一分為二。從中心的到分裂的轉(zhuǎn)變。3）可衍生的住宅?？梢宰屪≌哂锌勺兊膹?fù)制性.他可以并列、交叉、等等一切可能的形式。文脈的思考：然呈現(xiàn)出一種親近的狀態(tài)。對于內(nèi)部空間，他打破了原有的聯(lián)動(dòng)性，減弱了室內(nèi)的互動(dòng)性?？臻g組織特點(diǎn)形態(tài)操作方法的類型，可以并列、聯(lián)排、呈交，簡潔但布