女裝設(shè)計(jì)考試復(fù)習(xí)文件

1、29/29第一章 設(shè)計(jì)圖像的意義與審美一設(shè)計(jì)圖像的概念與意義 1.設(shè)計(jì)圖像的概念 設(shè)計(jì)圖像是圖與像的統(tǒng)一。圖即打算，謀劃和意圖，像是形態(tài)和模樣。設(shè)計(jì)圖像既有生動(dòng)具體的形象性，又有一定程度的概括性。它即作為星系的載體又作為感情的載體，因而是人類(lèi)所固有的一種專(zhuān)門(mén)的視覺(jué)思維形式和信息交流形式。2.設(shè)計(jì)圖像的意象意義 意象一般有兩種含意：一種是指意象是表象的一種，即由經(jīng)歷表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造而成的想象性表象，文藝創(chuàng)作中亦稱(chēng)“審美意象”,是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工和升華，在作者頭腦中行成德形象的顯現(xiàn)；另一種是在古代文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)中，意象是指主觀情意合外在物象相融合的心象，即“意境”。3.

2、設(shè)計(jì)圖像的符號(hào)意義 符號(hào)意識(shí)是人的一種自覺(jué)意識(shí)，是人與人，人與自然，人與社會(huì)之間的一種交流工具。 人類(lèi)傳播的信息包括自然信息和人工信息。而人工信息又稱(chēng)為“符號(hào)信息”，即人類(lèi)有意識(shí)的制造，汲取，采納能引起人們相對(duì)固定的思維的各種信息形式。它由語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)組成，設(shè)計(jì)圖像符號(hào)是一種非語(yǔ)言符號(hào)形式。最顯著的例子莫過(guò)于標(biāo)志，從原始部落的圖騰標(biāo)志到現(xiàn)代企業(yè)的形象標(biāo)志，都體現(xiàn)和代替了客觀存在物，讓人們據(jù)此認(rèn)識(shí)它，進(jìn)行崇拜它。二設(shè)計(jì)圖像的性質(zhì)1.設(shè)計(jì)圖像符號(hào)的制造性設(shè)計(jì)圖像符號(hào)并不是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單模仿，而是一種制造，是對(duì)客觀事物的再加工，因此視覺(jué)符號(hào)的制造，是一種概括性，條理化的幻想，并強(qiáng)調(diào)真實(shí)性和

3、藝術(shù)假定性的高度統(tǒng)一。2.設(shè)計(jì)圖像是真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一 在視覺(jué)圖像的設(shè)計(jì)中，真實(shí)性和假定性的統(tǒng)一是建立在有用功能和商品觀念的真實(shí)之上的，也是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系。 所謂真實(shí)性，即作品所顯示的功能是真實(shí)的，客觀的，不是虛假的。而這種真實(shí)性是從假定性圖像的抽象創(chuàng)意時(shí)開(kāi)始的。只有有最初的假定性與虛擬性，才能有更加廣博得真實(shí)性可言，這正是理想高于現(xiàn)實(shí)，想象高于現(xiàn)實(shí)的具體表現(xiàn)，只有這種假定性與真實(shí)性的有機(jī)結(jié)合，才能達(dá)到更高的藝術(shù)的真實(shí)性。3.設(shè)計(jì)符號(hào)的有限性與無(wú)限性 這是指設(shè)計(jì)圖像符號(hào)的形式，數(shù)量的有限性和所表達(dá)的內(nèi)容，意義的無(wú)限性的統(tǒng)一。 設(shè)計(jì)符號(hào)的無(wú)限性，是指它在表達(dá)內(nèi)容，意義方面，由于每個(gè)人

4、的生活經(jīng)歷，感受上的不同，因此表達(dá)的內(nèi)容和意義也是無(wú)止境的，是豐富而龐大的。三設(shè)計(jì)圖像的審美規(guī)律 設(shè)計(jì)圖像產(chǎn)生的審美因素有專(zhuān)門(mén)多，要緊有形狀，比例，結(jié)構(gòu)，色彩，肌理，節(jié)奏等。1.形狀美在服裝的設(shè)計(jì)圖像中，形狀要緊是以面的方式出現(xiàn)在人們的視覺(jué)中，因此形狀是構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象的要緊因素。 一般講來(lái)，形狀是由線圍成的視覺(jué)空間，是設(shè)計(jì)圖像的差不多造型因素。 在設(shè)計(jì)圖像中形狀分為平面，立體兩種。在本書(shū)中我們重點(diǎn)研究平面形狀所形成的設(shè)計(jì)圖像。在設(shè)計(jì)中要緊利用構(gòu)成的方式，對(duì)平面形狀進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，放大，縮小，對(duì)稱(chēng)，移動(dòng)，重疊，連疊，分離等組合，出現(xiàn)在人的視覺(jué)中，瞬間構(gòu)筑的設(shè)計(jì)圖像。盡管這些設(shè)計(jì)圖像的形成是偶然

5、的，然而捕捉這變化中的形態(tài)是有感情的，因此如此設(shè)計(jì)出的視覺(jué)圖像充滿(mǎn)了感情，幻想和變化審美因素。2.比例美 比例是設(shè)計(jì)圖像在造型上的量（長(zhǎng)度，面積等）的比率，即兩數(shù)相比所得的值。比例在設(shè)計(jì)圖像生成中，要緊含有兩種因素：比率和分割線。分割線是平面設(shè)計(jì)圖像中體現(xiàn)比率的線條，也是實(shí)際是處理分割空間的依據(jù)。 比例又可分為黃金比例，根號(hào)矩形比例，數(shù)列比例三大類(lèi)。在設(shè)計(jì)圖像的生成中，比例要緊是人們對(duì)量的一種視覺(jué)和內(nèi)心德一種感受，每個(gè)人以視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)衡量其各部位之間的比例以及對(duì)比關(guān)系，由此制造出各種不同的比例關(guān)系，形成不同的設(shè)計(jì)圖像。3.結(jié)構(gòu)美 結(jié)構(gòu)又稱(chēng)組織，組合，是事物各個(gè)組成部分的搭配和排列，也確實(shí)是講，結(jié)

6、構(gòu)式各種設(shè)計(jì)圖像造型元素的組合。圖像的制造過(guò)程，不僅是制造它的機(jī)能結(jié)構(gòu)，物理結(jié)構(gòu)，更重要的是制造藝術(shù)性的形象。 從結(jié)構(gòu)的角度講：組織和組合是結(jié)構(gòu)的方法和途徑。在服裝的設(shè)計(jì)圖像中，結(jié)構(gòu)要緊由簡(jiǎn)單的平面結(jié)構(gòu)開(kāi)始，然后運(yùn)用幾種不同的方法，進(jìn)行結(jié)構(gòu)的重組，然后在從其平面的設(shè)計(jì)圖像，向結(jié)構(gòu)的主體，空間的思維轉(zhuǎn)化，由平面的設(shè)計(jì)圖像轉(zhuǎn)化為多維的空間設(shè)計(jì)圖像，左后成為與制作相近的服裝結(jié)構(gòu)。4色彩美在色彩中要緊有六大色相（即紅，橙，黃，藍(lán)，紫，綠）無(wú)色系中黑，白，灰色，以及各種色彩的不同色相，明度，純度構(gòu)成了豐富的色彩空間。 在設(shè)計(jì)圖像的創(chuàng)作中，能夠首先選出不同的明度，不同的純度，不同的色相的色彩，在畫(huà)面中移動(dòng)

7、比較，篩選，找出理想的色彩后將其改變?yōu)楦鞣N形態(tài)的設(shè)計(jì)元素，進(jìn)行重組設(shè)計(jì)。5.肌理美 肌理是指物體表面的紋理。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，肌理往往會(huì)給人一種迷人的現(xiàn)代美感。 肌理一般能夠分為自然肌理和人造肌理兩種。自然肌理是物體自然形成的紋理，人造肌理是人工合成的物理紋理或是裝飾圖像的肌理。 設(shè)計(jì)圖像的生成，正是依照各種材料的自認(rèn)肌理和人造肌理來(lái)制造出新的美的設(shè)計(jì)圖像，而不同肌理效果的自然美和人造美的組合，會(huì)形成各種意想不到的特色和分格的設(shè)計(jì)圖像，任設(shè)計(jì)者進(jìn)一步的深入聯(lián)想。6.節(jié)奏美 節(jié)奏是設(shè)計(jì)圖像所顯示出來(lái)的均勻而有規(guī)律性的變化現(xiàn)象。 節(jié)奏和韻律在其他的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)中葉經(jīng)常談到。那個(gè)地點(diǎn)的節(jié)奏要緊是指運(yùn)動(dòng)性和韻

8、律性?xún)煞N要素。 運(yùn)動(dòng)型，是指設(shè)計(jì)圖像在空間上與時(shí)刻中的有序的變化，如強(qiáng)于弱，長(zhǎng)與短等變化。具體體現(xiàn)在設(shè)計(jì)圖像中是指結(jié)構(gòu)元素之間的主體，疏密，斷續(xù)。起伏等有節(jié)奏的變化。 韻律性是指一種和諧與美的格律?！绊崱笔且环N美的音色，“律”是格律。韻律如同音樂(lè)中的音符在旋律中跌宕起伏。 在設(shè)計(jì)圖像中，不同的節(jié)奏有不同的美感，漸變的節(jié)奏給人一種韻律的美，發(fā)射的節(jié)奏給人以永恒的美，有組織的節(jié)奏給人以嚴(yán)謹(jǐn)有序的美，無(wú)組織的節(jié)奏給人以自由的美。四視覺(jué)圖像的審美性1.抽象圖像的審美性 由于每個(gè)人的心理，活動(dòng)，感受以及興趣愛(ài)好的而不同，對(duì)瞬間產(chǎn)生的視覺(jué)符號(hào)的選擇也有所不同。 抽象圖像的審美能夠概括為以下兩個(gè)方面。易于識(shí)

9、不的簡(jiǎn)潔美 易于識(shí)不的簡(jiǎn)潔美指把一個(gè)復(fù)雜的事物用簡(jiǎn)單的方式表達(dá)出來(lái)，“以小見(jiàn)大，以少勝多”藝術(shù)家依照審美理想用生動(dòng)具體的感性形象去概括，它始終伴隨著豐富的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著炙熱的情感，最全然的仍是依附著具體感性的形象。如此才能體現(xiàn)“以小見(jiàn)大，以少勝多”的藝術(shù)特性。圖像的造型美 設(shè)計(jì)圖像在人的視覺(jué)中，給人以美感，要能聯(lián)想其動(dòng)人的形象，那么它就必須有冼練，確切，悅目的形象，以其優(yōu)美，和諧的形式美吸引人使人產(chǎn)生美感。正是如此，圖像設(shè)計(jì)的分解和運(yùn)動(dòng)變化，而產(chǎn)生了設(shè)計(jì)的圖像美。所謂圖像美，不僅指圖像設(shè)計(jì)的外在美，還應(yīng)具有合理的內(nèi)核的意象美。由意象，意境，比喻，色彩等形成意味深長(zhǎng)的形象美，以及由運(yùn)動(dòng)，變化，

10、對(duì)比，均衡等組合成組織結(jié)構(gòu)的形式美，兩者在設(shè)計(jì)中缺一不可。缺少意象美就沒(méi)有內(nèi)涵，就缺少詩(shī)一般的意境，而缺少形式美，再多的詩(shī)情畫(huà)意也沒(méi)有表達(dá)的方式。因此意象美式內(nèi)在的，提供了一般的現(xiàn)實(shí)意義，而形式美則是形象性的，提供了形象感的具體特征。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，則是兩者的交融，是請(qǐng)、情與意的結(jié)合。2.具象圖像的審美性（1）模擬圖像創(chuàng)意我們能夠把這一階稱(chēng)為“第一時(shí)期”，這是認(rèn)識(shí)和設(shè)計(jì)的第一時(shí)期。這一時(shí)期由于對(duì)設(shè)計(jì)元素的認(rèn)識(shí)，還停留在自然和表面的認(rèn)識(shí)，因此這一時(shí)期的作品常常是對(duì)自然外在的形態(tài)的描摹，通常是把自然的物態(tài)直接移用到設(shè)計(jì)之中，沒(méi)有取舍更沒(méi)有夸張。（2）概括性圖像創(chuàng)意 現(xiàn)在期，依照對(duì)象的外部美的特征，進(jìn)行

11、大膽的夸張移用，重新分解重組，再創(chuàng)一種新的物態(tài)形式，差不多脫離了具象的自然的物態(tài)形式，是藝術(shù)上的上升時(shí)期，也是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行高度夸張的概括時(shí)期。（3）升華性圖像創(chuàng)意 升華性的時(shí)期，圖像創(chuàng)意完全擺脫自然形態(tài)的各種因素的束縛，如星圖，空間特征等對(duì)人思維的約束，抓住對(duì)象最本質(zhì)最棉線的特征性部分，進(jìn)行自由發(fā)揮設(shè)計(jì)，著也是藝術(shù)創(chuàng)作的最高時(shí)期，是藝術(shù)濃縮和升華的時(shí)期，也是升華的最高時(shí)期。是靈感創(chuàng)作來(lái)源于自然，完全脫離了自然的束縛，成為自由創(chuàng)作的時(shí)期。五平面圖像設(shè)計(jì)化創(chuàng)意 服裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是一個(gè)“創(chuàng)”字，而所謂創(chuàng)是指原來(lái)沒(méi)有的，完全是自己構(gòu)想出來(lái)的設(shè)計(jì)才是制造，創(chuàng)作力強(qiáng)的人才屬素養(yǎng)高的人。 設(shè)計(jì)圖像的類(lèi)型，我

12、們能夠依照設(shè)計(jì)圖像的空間來(lái)進(jìn)行劃分，分為平面設(shè)計(jì)圖像，主體設(shè)計(jì)圖像，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)圖像。下面我們要緊依照平面設(shè)計(jì)圖像的符號(hào)形式進(jìn)行女裝設(shè)計(jì)。第二章 女裝設(shè)計(jì)圖像創(chuàng)意法一圖像創(chuàng)意的方法 設(shè)計(jì)圖像生成的差不多方法，確實(shí)是用設(shè)計(jì)圖像的分解與重組，以及設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括。設(shè)計(jì)圖像的重組始于圖像，通過(guò)分解與重組，又歸于圖像，通過(guò)分解與重組后的圖像能夠產(chǎn)生許多的變化。這和設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括的差不確實(shí)是簡(jiǎn)潔與復(fù)雜，單一與多樣的差不。1.設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括 設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括是設(shè)計(jì)圖像分解與重組的前提，是一種設(shè)計(jì)圖像生成的差不多方法。 設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括是幸免細(xì)節(jié)形象的干擾，突出其要緊的特征，從外部形象及

13、形象結(jié)構(gòu)中抽出典型形象的過(guò)程，設(shè)計(jì)圖像的抽象與概括是以具體形象為基礎(chǔ)，并在形象的結(jié)構(gòu)中抽取整體性的輪廓，從而不斷簡(jiǎn)化，并突出其要緊的藝術(shù)特征，達(dá)到一種具有典型化的設(shè)計(jì)圖像。而江建華也正意味著抽象水平與概括水平的提高，這種通過(guò)形象簡(jiǎn)化所進(jìn)行的抽象是典型的設(shè)計(jì)圖像的抽象。2.設(shè)計(jì)圖像的分解與重組 設(shè)計(jì)圖像分解與重組是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。分解為了重組，重組后又能有新的分解，新的重組，從而不斷有新的圖像生成。然而，不管是分解或重組都伴隨著設(shè)計(jì)圖像的拼接和移動(dòng)，從而在運(yùn)動(dòng)變化中產(chǎn)生新的圖像。 所謂設(shè)計(jì)圖像的分解，確實(shí)是將一個(gè)整體的設(shè)計(jì)圖像分解成為各種成分，各個(gè)部分，或者將一個(gè)復(fù)雜的具體的設(shè)計(jì)圖像的整體，分解

14、為若干簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素。 而設(shè)計(jì)圖像的重組，則是將分解后的若干個(gè)形象元素或部分再重新組織起來(lái)，使之成為新的設(shè)計(jì)圖像，在重組中運(yùn)用移動(dòng)，變化，旋轉(zhuǎn)等手法?？傊?，設(shè)計(jì)圖像的分解與組合，盡管兩者是對(duì)立的方法，但實(shí)際是統(tǒng)一的，有分解才有新的組合，再分解再自合，不斷產(chǎn)生新的形象。3.設(shè)計(jì)圖像的拼接與推移 設(shè)計(jì)圖像的拼接要緊以每個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)，憑籍想象，聯(lián)想，甚至幻想等手段完成。因此，設(shè)計(jì)圖像生成基于兩種因素：一種是依照實(shí)際需求的拼接，是較為客觀的依照一定的現(xiàn)實(shí)生活的需要為基點(diǎn)的拼接方法。另一中自由想象的拼接，屬于虛構(gòu)性的主題，在服裝中要緊表現(xiàn)為藝術(shù)性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)符號(hào)。例如設(shè)計(jì)中將幾個(gè)

15、圖形自由的旋轉(zhuǎn)，移動(dòng)，進(jìn)行多次的拼接，或者以多個(gè)設(shè)計(jì)圖像，交叉逆順地自由拼接，或定向和不定向地拼接等。4.設(shè)計(jì)圖像的聯(lián)想與創(chuàng)意 設(shè)計(jì)圖像是通過(guò)對(duì)客觀事物和幾何形態(tài)的高度概括，夸張，典型化之后，再重新組合成新的設(shè)計(jì)圖像，而這些設(shè)計(jì)圖像多以平面圖形的形式出現(xiàn)。而然女裝設(shè)計(jì)是一個(gè)立體的，空間的整體設(shè)計(jì)，因此這需要我們由平面向立體進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換來(lái)聯(lián)想創(chuàng)意，從而使一個(gè)簡(jiǎn)單概括的設(shè)計(jì)圖像，聯(lián)想為不同結(jié)構(gòu)，不同形態(tài)，不同風(fēng)格的立體空間的現(xiàn)代服裝和系列服裝，而那個(gè)地點(diǎn)的聯(lián)想同樣與每個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，生活經(jīng)驗(yàn)，工作環(huán)境有著直接的關(guān)系，因此相同的設(shè)計(jì)圖像關(guān)于一個(gè)不同閱歷，不同層次的人都有完全不同的聯(lián)想與設(shè)計(jì)創(chuàng)意。 同

16、時(shí)服裝設(shè)計(jì)，它不然而一門(mén)藝術(shù)的設(shè)計(jì)，更是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，因此圖像生成之后，需要用聯(lián)想來(lái)完成，使它成為在生活中，舞臺(tái)上的具體服裝，同時(shí)更需要一個(gè)技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的過(guò)程來(lái)完成服裝的設(shè)計(jì)過(guò)程。二具象圖像與女裝設(shè)計(jì) 具象的設(shè)計(jì)圖像一般包括以下的四大類(lèi)：動(dòng)物，器物，景物，自然現(xiàn)象。1.動(dòng)物圖像的女裝設(shè)計(jì) 在動(dòng)物造型的女裝設(shè)計(jì)中，對(duì)動(dòng)物要加以選擇，我們選擇那些在服裝中便于夸張的美的對(duì)象。作為造型的參照對(duì)象，然后再移用到服裝的設(shè)計(jì)之中。例如：我們選擇蝴蝶和七星瓢蟲(chóng)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)容，然后再將其各個(gè)部分以合理的夸張運(yùn)用到服裝的設(shè)計(jì)中，著關(guān)于一些大場(chǎng)合的服裝表演極具展示性和空間性，是廣場(chǎng)活動(dòng)和舞臺(tái)服裝中最理想的

17、設(shè)計(jì)。2.器物圖像的女裝設(shè)計(jì) 器物造型的聯(lián)想設(shè)計(jì)，也是將其設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行分割，分解出各種不同的形態(tài)，在服裝中依照部位的需要進(jìn)行夸張和取舍。3.植物圖像的女裝設(shè)計(jì) 在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們依照自然界的植物特征，抓住其美的規(guī)律進(jìn)行取舍和夸張，并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用到女裝設(shè)計(jì)之中。 在實(shí)際的應(yīng)用設(shè)計(jì)中，不要刻意模仿某種植物的特征，并強(qiáng)加在服裝設(shè)計(jì)之中，而要順應(yīng)其自然規(guī)律和人體的運(yùn)動(dòng)及生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，并依照人體需要和服裝中的變化需要進(jìn)行夸張和分解。4.自然圖像那個(gè)的女裝設(shè)計(jì) 自然現(xiàn)象，具有奇妙的自然力量，它常給人類(lèi)一種奇妙和奇妙的想象。在設(shè)計(jì)中有專(zhuān)門(mén)多種類(lèi)的設(shè)計(jì)，差不多上以自然想象作為向往物來(lái)表現(xiàn)其氏族的力量。同

18、時(shí)，在服裝設(shè)計(jì)中，這些自然現(xiàn)象能夠融入我們的舞臺(tái)服裝的環(huán)境之中。三抽象圖像的女裝設(shè)計(jì) 抽象設(shè)計(jì)圖像時(shí)顯示客觀事物的某種屬性，特征的設(shè)計(jì)圖像形式。抽象設(shè)計(jì)圖像并不像具象設(shè)計(jì)圖像那樣，容易被同意被理解，然而他所給予的內(nèi)涵卻極為廣泛和深刻，是設(shè)計(jì)的最高時(shí)期，也是我們?cè)谂b的設(shè)計(jì)中要重點(diǎn)研究和探討的部分。 具象的圖像符號(hào)是有限的，而抽象的圖像符號(hào)是無(wú)限的，具有無(wú)限的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵。服裝設(shè)計(jì)圖像的抽象符號(hào)設(shè)計(jì)，是讓設(shè)計(jì)者由有限的設(shè)計(jì)空間走進(jìn)無(wú)限的虛擬的，符號(hào)化的，抽象設(shè)計(jì)圖像的自由設(shè)計(jì)之中，是對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)思維的一大開(kāi)發(fā)。1.有用性創(chuàng)意方法2.圖像風(fēng)格的聯(lián)想：在設(shè)計(jì)中，由于抽象圖像選擇的材料不同，就會(huì)為圖像符

19、號(hào)產(chǎn)生出完全不同的聯(lián)想范圍。3.圖像的視覺(jué)聯(lián)想創(chuàng)意：聯(lián)想創(chuàng)意時(shí)我們將模糊的平面圖像，進(jìn)行主體的空間的服裝聯(lián)想，這是設(shè)計(jì)圖像的最真實(shí)的目的。聯(lián)想創(chuàng)意時(shí)達(dá)到實(shí)際應(yīng)用的重要環(huán)節(jié)。四.女裝局部設(shè)計(jì)的抽象化創(chuàng)意1.點(diǎn)、線的差不多性質(zhì) 點(diǎn)、線、面是一切設(shè)計(jì)的最差不多的要素。服裝的局部裝飾從整體的造型上能夠概括為點(diǎn)和線。點(diǎn)、線、面通常被認(rèn)為是概念元素，但在實(shí)際的設(shè)計(jì)之中，他們卻是可見(jiàn)的，并具有特有的形象特征。 點(diǎn)的形象：在幾何學(xué)中點(diǎn)只有位置沒(méi)有面積，但在實(shí)際設(shè)計(jì)中點(diǎn)要見(jiàn)于圖形，并具有大小不同的面積。點(diǎn)在設(shè)計(jì)中具有集中、吸引視線的功能，點(diǎn)的連續(xù)會(huì)產(chǎn)生線的感受，點(diǎn)的集合會(huì)產(chǎn)生面的感受，點(diǎn)的大小不同會(huì)產(chǎn)生深度的感

20、受，幾個(gè)點(diǎn)之間又會(huì)有虛實(shí)的效果。 線條是設(shè)計(jì)圖像最差不多的造因素。線條是抽象的假定的，線本身并不存在，是人們觀看和認(rèn)識(shí)客觀事物的結(jié)果。因此，線是拋棄自然原型的一種制造物。 線條的出現(xiàn)改變了物象的性質(zhì)，使其自然形態(tài)的物態(tài)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)的物態(tài)，同時(shí)滲入了人類(lèi)的專(zhuān)門(mén)情感。線有長(zhǎng)短、粗細(xì)、剛?cè)?、?qiáng)弱、輕重、曲折、轉(zhuǎn)折、頓挫等變化，給予人以力量、速度、粗獷、纖秀、凝重、明快、精巧、流暢、靈活、剛強(qiáng)、柔軟、堅(jiān)韌、彈性、平衡、犀利等不同感受。 線是人們對(duì)客觀物體形象的結(jié)構(gòu)形體、面的邊緣的感受，表示面與面的界限或邊緣。2.局部造型的抽象化創(chuàng)意 服裝的整體設(shè)計(jì)從虛擬化的模糊的設(shè)計(jì)圖像開(kāi)始進(jìn)行的，如此我們才能在設(shè)

21、計(jì)中展開(kāi)我們個(gè)人的想象空間，與歐里自然形態(tài)的束縛。相對(duì)局部的造型設(shè)計(jì)，要想使設(shè)計(jì)具有活躍的思維，還必須要重新回到抽象的點(diǎn)、線、面中來(lái)。（1）線的轉(zhuǎn)化運(yùn)用：把服裝的局部造型看成為各種抽象變化的線。例如衣擺、裙擺、領(lǐng)口等，拋開(kāi)它的使用功能性，將它看成為一種抽象的線。如此，我們就能夠?qū)⒕€變來(lái)變?nèi)?，時(shí)曲時(shí)直，或重疊或交叉，最后進(jìn)行有用的聯(lián)想。（2）點(diǎn)的分布于裝飾、點(diǎn)綴 服裝中的紐扣、裝飾點(diǎn)綴等，我們能夠?qū)⑺闯梢粋€(gè)點(diǎn)，而點(diǎn)的移動(dòng)、重疊、旋轉(zhuǎn)、又構(gòu)成了各種外造型的點(diǎn)。第三章 女裝逆向設(shè)計(jì)法 逆向設(shè)計(jì)法是一種從反方向展開(kāi)的一種思維創(chuàng)作方法。這種思維創(chuàng)作方法是從兩個(gè)完全逆反的角度進(jìn)行的對(duì)立否定的設(shè)計(jì)方式，是

22、一種突破傳統(tǒng)適應(yīng)和固定模式，消除雷同的較為有效的設(shè)計(jì)方法。 設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)是馳騁設(shè)計(jì)思維的枷鎖。 創(chuàng)意最重要的一點(diǎn)是馳騁思維，將自己的思維適應(yīng)性和傳統(tǒng)型的思維模式中解放出來(lái)，變成立體的滾動(dòng)的自由思維方法，使自己的思維活躍起來(lái)，這確實(shí)是逆向思維法。 所謂逆向設(shè)計(jì)法，確實(shí)是從相反方向進(jìn)行的一種創(chuàng)作方法，也確實(shí)是將人的適應(yīng)和傳統(tǒng)的思維方式引導(dǎo)到相反方向上，是一種出奇制勝的創(chuàng)作方法，是一種違反常規(guī)、突破適應(yīng)的方法。一.逆向元素的由來(lái)與聯(lián)想設(shè)計(jì) 首先，我們從生活環(huán)境中查找到隊(duì)里的元素。大題能夠總結(jié)出如下的幾種對(duì)立的關(guān)系：長(zhǎng)與短、方與圓、多與少、輕與重、上與下、虛與實(shí)、疏于密、正與側(cè)、平與斜、有與無(wú)、深與

23、淺、正與反、斷與連、黑與白、立與臥、古與今、松與緊、逆與順、動(dòng)與靜、直與曲、橫與豎、對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)、笨拙與輕巧、有光澤與無(wú)光澤、光滑與粗糙、硬與軟等。我們找到了生活中的這些對(duì)立元素，然后將其合理融于女裝的創(chuàng)意之中。1.款式造型的逆向法 2.局部造型的逆向法3.圖案組織的逆向法4.面料肌理質(zhì)感的逆向法5.點(diǎn)綴裝飾的逆向法二.逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用（一）方與圓逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用 1.服裝結(jié)構(gòu)的方與圓 要緊從服裝的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行款式設(shè)計(jì)，利用方與圓的對(duì)比因素設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格造型的服裝款式。2.局部設(shè)計(jì)的方與圓 利用方與圓的對(duì)比，在服裝的局部造型上展開(kāi)想象設(shè)計(jì)。3.服飾的方與圓 服飾多指帽子、提包、手飾等一些裝

24、飾物，而方與圓的逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用能夠輕松的將簡(jiǎn)單的方形轉(zhuǎn)成為半圓形、橢圓形等，形成各具特色的設(shè)計(jì)。4.圖案的方與圓依照服裝設(shè)計(jì)的需要，在服裝的不同部位，選擇方與圓的不同的圖案作為裝飾，體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。（二）內(nèi)與外逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用1.材料的內(nèi)與外 設(shè)計(jì)中，依照不同的色彩、質(zhì)感的材料，進(jìn)行女裝的內(nèi)與外的交叉應(yīng)用。2.款式造形的內(nèi)與外 運(yùn)用不同的造型手法，分不表現(xiàn)在女裝造型的內(nèi)與外，形成兩種不同款式的夸張?jiān)O(shè)計(jì)。3.圖案裝飾的內(nèi)與外 圖案分不設(shè)計(jì)在服裝的兩側(cè)和中心，能夠形成不同變化的服裝設(shè)計(jì)。 因此，在設(shè)計(jì)中能夠?qū)⒉煌|(zhì)感、不同風(fēng)格的面料設(shè)計(jì)在內(nèi)與外不同的部位，如肩、腰、胸、臀、膝、臂部等。從人

25、體縱向的各個(gè)部位的內(nèi)與外聯(lián)想出不同款式的設(shè)計(jì)。（三）中與西逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用 中與西要緊是指中國(guó)的服裝文化風(fēng)格的對(duì)比設(shè)計(jì)，這是兩個(gè)完全相反的風(fēng)格的逆向設(shè)計(jì)。 傳統(tǒng)的旗袍服裝師比較典型的民族文化的代表，“西”則是指對(duì)西方外來(lái)文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種整體印象，能夠利用這兩種對(duì)比元素進(jìn)行女裝設(shè)計(jì)。1.款式的中與西 依照中式服裝的立領(lǐng)、盤(pán)扣、收腰與西式服裝的收腰、露肩、露胸等感受，設(shè)計(jì)出完全不同款式風(fēng)格的服裝。2.裝飾的中與西 中式服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)中裝飾是利用一種最為常見(jiàn)的紅手帕，而與之相對(duì)應(yīng)的西式裝飾則是用不同色彩的絲綢盤(pán)成的花。形成一種對(duì)立風(fēng)格的服飾設(shè)計(jì)。3.圖案的中與西 圖案是服裝中最常見(jiàn)的裝飾手法，運(yùn)

26、用中與西不同風(fēng)格的圖案進(jìn)行裝飾，能夠設(shè)計(jì)粗不具個(gè)性的服裝。（四）橫與豎逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用1.款式結(jié)構(gòu)的橫與豎 一種是橫向進(jìn)展設(shè)計(jì)，另一種則是具縱向感的設(shè)計(jì)。橫向給人以舒展擴(kuò)張感，而縱向給人以收縮感與苗條感，因此服裝能夠依照自己設(shè)計(jì)的內(nèi)容需要，設(shè)計(jì)成為不同的形式?；蛘故驹谖枧_(tái)上、或流行在生活中。2.圖案的橫與豎 圖案在服裝中以不同的形式出現(xiàn)則會(huì)帶來(lái)不同的藝術(shù)效果。它和線分割具有相同的性質(zhì)，能夠使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。同樣圖案的不同部位的應(yīng)用也會(huì)帶給人們不同的視覺(jué)效果。3.肌理的橫與豎 指利用不要橫向和縱向肌理排列的效果。它與線分割相同，當(dāng)分割的橫線較多時(shí)，會(huì)產(chǎn)生縱向進(jìn)展的錯(cuò)覺(jué)效果。而當(dāng)縱向分割的較多時(shí)，會(huì)

27、產(chǎn)生橫向的效果，因此在設(shè)計(jì)中能夠依照服裝設(shè)計(jì)的變化，變化出各種線的橫豎肌理效果。（五）多與少逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用 多與少是兩個(gè)數(shù)量概念，也是兩個(gè)完全對(duì)立的逆向元素，我們能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。1.面料的多與少 同一系列的不同服裝，在設(shè)計(jì)中能夠依照女裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)。將服裝設(shè)計(jì)制作中的面料進(jìn)行區(qū)不運(yùn)用，進(jìn)行多與少的不同匹配，使自然形成了不同量比的設(shè)計(jì)款式。2.款式變化的多與少 女裝的款式造型要緊分為內(nèi)造型和外造型兩種，這兩種造型能夠是復(fù)雜多變的，也能夠是簡(jiǎn)練概括的。款式結(jié)構(gòu)上能夠形成多與少的逆向?qū)Ρ仍O(shè)計(jì)。3.服飾的多與少 服飾是服裝設(shè)計(jì)的重要元素，由于服裝款式風(fēng)格不同，則選擇不同風(fēng)格的服飾，作

28、為服裝的點(diǎn)綴。能夠依照設(shè)計(jì)需要，選擇多與少不同數(shù)量的服飾形成對(duì)比。4.圖案的多與少 在女裝設(shè)計(jì)中，我們能夠依照服裝設(shè)計(jì)的款式風(fēng)格，選擇不同風(fēng)格的圖案，如刺繡、手繪、蠟染等，更要加以數(shù)量上的區(qū)不，形成多與少的對(duì)比。（六）長(zhǎng)與短逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用 長(zhǎng)與短是長(zhǎng)度的逆向元素，我們也能夠?qū)⑺鼞?yīng)用到女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。1.款式造型的長(zhǎng)與短 在女裝設(shè)計(jì)中，能夠靈活的運(yùn)用長(zhǎng)與短的逆向元素，設(shè)計(jì)出長(zhǎng)與短的女裝，因此也能夠設(shè)計(jì)出各種長(zhǎng)、中、短不同長(zhǎng)度對(duì)比的女裝。2.局部造型的長(zhǎng)與短 相同的部位，交叉對(duì)比。袖子長(zhǎng)與袖子短的對(duì)比，衣身長(zhǎng)與衣身短的交叉對(duì)比，形成了兩種不同的款式設(shè)計(jì)。3.服飾的長(zhǎng)與短 長(zhǎng)與短的元素不僅能夠應(yīng)用

29、在服裝設(shè)計(jì)中。同樣也能夠應(yīng)用在服飾設(shè)計(jì)中，依照每款服裝的不同設(shè)計(jì)，搭配長(zhǎng)與短不同的服飾，作為裝飾。（七）對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)逆向元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用 對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)給人帶來(lái)穩(wěn)定感與律動(dòng)感，在女裝的設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⑦@兩個(gè)逆向元素自由地運(yùn)用，展開(kāi)設(shè)計(jì)想象。1.款式的對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng) 2.局部設(shè)計(jì)的對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)3.裝飾的對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)4.圖像的對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)（八）色彩想元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用 色彩的逆向元素要緊指色彩的色相、明度、純度三方面的逆向?qū)Ρ?。下面把色彩的?duì)比應(yīng)用歸納為以下幾個(gè)方面 1.色彩的集中逆向?qū)Ρ?色彩的集中逆向?qū)Ρ仁侵刚追b應(yīng)用同一色彩的對(duì)比方式。2.色彩的分散對(duì)比 將同一色彩分不應(yīng)用到服裝的各個(gè)部位，形成不同面

30、積，不同位置和方向的逆向?qū)Ρ取?.色彩的交叉分散對(duì)比 將兩種對(duì)比的色彩運(yùn)用在同一套服裝的不同部位，形成不同色彩的交叉。4.色彩逆向元素的對(duì)比設(shè)計(jì)應(yīng)用A.紅與綠的逆向?qū)Ρ仍O(shè)計(jì)應(yīng)用B.藍(lán)與橙的逆向設(shè)計(jì)應(yīng)用C.黃與紫的逆向?qū)Ρ仍O(shè)計(jì)（九）上與下逆向元素的對(duì)比設(shè)計(jì)1.款式造型的上與下 在設(shè)計(jì)中，同一種表現(xiàn)方法被夸張地運(yùn)用在服裝的不同部位，如對(duì)上身的夸張，造成了完全對(duì)比的服裝造型。2.服飾的上與下 首先選擇服飾的材料，依照材料的不同特點(diǎn)設(shè)計(jì)各種不同服飾造型，運(yùn)用上與下的對(duì)比關(guān)系，裝飾在不同部位。3.圖案裝飾的上與下 運(yùn)用不同風(fēng)格的圖案結(jié)合服裝的設(shè)計(jì)，分不裝飾在服裝的上與下的不同位置。 逆向思維設(shè)計(jì)方法初次

31、在女裝設(shè)計(jì)中的結(jié)合應(yīng)用應(yīng)以主動(dòng)、強(qiáng)制性的方式，將人們從適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)的束縛中解脫出來(lái)，并運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的對(duì)立元素，強(qiáng)行改變司空見(jiàn)慣的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)束縛，進(jìn)入一種自由的思維狀態(tài)。 在逆向設(shè)計(jì)中，我們假如把設(shè)計(jì)的對(duì)象比作一個(gè)物體，把思維比作人的視線的話。過(guò)去傳統(tǒng)思維引導(dǎo)下的思維的“眼睛”是定點(diǎn)的、定向的,而逆向思維設(shè)計(jì)的方法則是關(guān)心我們圍繞設(shè)計(jì)對(duì)象，不停的移動(dòng)眼睛的位置和角度，如上與下、左與右、正與側(cè)，關(guān)心設(shè)計(jì)師面對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行空間性的觀看考慮。同樣我們還能夠把思維的視線從設(shè)計(jì)對(duì)象上移開(kāi)，去縱橫古與今、中與西，之后再將視線重新移回到設(shè)計(jì)對(duì)象上來(lái)，這時(shí)古今中外的因素自然融入到設(shè)計(jì)對(duì)象之中。另外還能夠借助于放大鏡

32、、顯微鏡、天文望遠(yuǎn)鏡等來(lái)觀看考慮設(shè)計(jì)對(duì)象，通過(guò)把對(duì)象移近、移遠(yuǎn)、放大、縮小的觀看我們會(huì)自然的想到現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，從而進(jìn)入新的設(shè)計(jì)境地。 在現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)的視野是極為有限的，我們所看到的世界，即使是借助于天文望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡也永久達(dá)不到人類(lèi)思維所能到達(dá)的境地。 人類(lèi)的制造思維和想象力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人的視野。人的思維是一雙極具射透力、視野極為廣博得“眼睛”將它從適應(yīng)的思維之中解放出來(lái)，進(jìn)展無(wú)限的制造力，是我們學(xué)習(xí)逆向思維的最終目的。第四章 女裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用一.傳統(tǒng)文化模式 文化模式是人類(lèi)活動(dòng)的方式和人類(lèi)行為的性質(zhì)經(jīng)世代相傳而固定下來(lái)的文化連結(jié)，是文化結(jié)構(gòu)的一部分。 不同的民族、不同的社會(huì)、不同的

33、地區(qū)、不同的地域和不同的階層形成不同的文化模式。因此對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師而言，了解各社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)文化是十分重要的。1.女裝設(shè)計(jì)的通俗化 女裝設(shè)計(jì)的通俗化是一種擁有廣泛大眾的流行文化現(xiàn)象，也是適應(yīng)社會(huì)多數(shù)人水平的需要，要被多數(shù)人理解和同意。正是由于通俗化，女裝設(shè)計(jì)與大眾結(jié)下了不解之緣。2.女裝設(shè)計(jì)的國(guó)際化與本土化 國(guó)際化與本土化是兩個(gè)既互相區(qū)不又互相聯(lián)系的因素。國(guó)際化，又稱(chēng)跨文化傳播，指不同的文化相互交流、相互阻礙的過(guò)程。隨著全球市場(chǎng)的日益開(kāi)放和信息傳播的日益加快，各種不同的文化間的交流也越來(lái)越頻繁了。 本土化是外來(lái)文化與本土文化的融合。設(shè)計(jì)的服裝被認(rèn)同要緊依靠民族文化的表現(xiàn)，也確實(shí)是講

34、，設(shè)計(jì)圖像交流只有融進(jìn)了本民族的文化獨(dú)特的價(jià)值觀和審美情趣才能使其被認(rèn)同。有什么樣的設(shè)計(jì)對(duì)象，就有什么樣的設(shè)計(jì)作品。因此洞悉各民族、各地區(qū)的風(fēng)土人情，及對(duì)大眾的 心理的迎合，是設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的一種重要素養(yǎng)。3.女裝設(shè)計(jì)的人性化 人性化要緊是指設(shè)計(jì)的作品要突出以人為本的主題，使設(shè)計(jì)作品更有用。在其現(xiàn)實(shí)性上，人性能夠理解為人類(lèi)具有的社會(huì)內(nèi)容，人的差不多需求和欲求，是一種以情感為紐帶聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系的總和。 沒(méi)有情感人的精神就無(wú)所依托，而沒(méi)有欲求，情感也是一種空談。因此人與環(huán)境的關(guān)系、人的情感因素差不多上與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的，在設(shè)計(jì)中要想真正地走向市場(chǎng)、走近生活，服裝設(shè)計(jì)就必須以人為本地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意。二.女

35、裝民族化風(fēng)格 服裝師整個(gè)人類(lèi)生活的重要組成部分。所謂衣食住行，而衣排在前面，尤其是關(guān)于女的來(lái)講，衣更重于住行。 各個(gè)種族、個(gè)民族、個(gè)地域、個(gè)部落及村落，由于文化及風(fēng)俗的不同，都形成了具有地域特色的服裝，即民族服裝。 我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族又都有代表本民族特色的服裝款式與造型，而在世人的眼中，最能代表中華民族的風(fēng)格的服裝，要數(shù)旗袍了，它以鮮亮的結(jié)構(gòu)造型特色，獨(dú)樹(shù)一幟，特不是在國(guó)際的交流活動(dòng)中，旗袍更成為民族服裝的代表。然而近幾年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的高速進(jìn)展，國(guó)際文化的頻繁交流，材料的更新進(jìn)展，人們對(duì)民族服裝又有了新的認(rèn)識(shí)和傾向，現(xiàn)在在女裝中民族服裝的重新流行，民族風(fēng)重新在我國(guó)寬敞女性中流行起來(lái)，成為新的時(shí)尚。而民族服裝作為一種流行的時(shí)尚，被寬敞女性朋友同意和推崇，應(yīng)該講這是服裝文化成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，也是服裝個(gè)性化的典范。民族服裝是世界服裝的一個(gè)組成部分，構(gòu)成了