中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說(shuō)

1、中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說(shuō)內(nèi)容摘要中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部。作為一種載體，它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的程度，而且特色鮮明地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響.中國(guó)傳統(tǒng)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部。作為一種載體，它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的程度，而且特色鮮明地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響;它凝聚了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西

2、方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美妙生活環(huán)境的向往與熱愛(ài)。1990年，中國(guó)的風(fēng)景名勝泰山被結(jié)合國(guó)教科文組織(UNES)列人世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，自1994年起，中國(guó)承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊先后被結(jié)合國(guó)教科文組織列人世界文化遺產(chǎn)名錄，從而成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。這進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)園林具有令人折服的藝術(shù)魁力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，風(fēng)流千載。中國(guó)古代神話中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成風(fēng)光優(yōu)美的花園。青山碧水，這正是人們夢(mèng)寐以求的生活環(huán)境。據(jù)古文字記載，中國(guó)奴隸制的后期殷周出現(xiàn)了方圓數(shù)十里的皇家園林-圃，這是

3、中國(guó)傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢肘朔，那么產(chǎn)生了氣勢(shì)更加宏偉、占地面積達(dá)數(shù)百里、通過(guò)在自然山水環(huán)境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時(shí)期，懦、釋、道的思想，導(dǎo)致園林化的寺廟一一寺廟園林的產(chǎn)生，而此時(shí)樸素的山水詩(shī)、山水畫(huà)帶動(dòng)了文人士大夫園林的開(kāi)展。唐宋時(shí)代，山水詩(shī)、山水畫(huà)的程度處于顛峰狀態(tài)，因此寫(xiě)意山水園就應(yīng)運(yùn)而生。到了明清時(shí)代，寫(xiě)意山水園的開(kāi)展到達(dá)高潮，造園藝術(shù)更加趨于成熟、完美。這時(shí)，無(wú)論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實(shí)的生命體驗(yàn)，寄托進(jìn)了更多的審美情懷與社會(huì)理念。這就使中國(guó)園林帶有了強(qiáng)烈的象征特色。這種象征特色首先表如今園林和園中景點(diǎn)的命名上。中國(guó)園林的名稱(chēng)并不直接與園主的

4、名稱(chēng)相關(guān)，而更多地是與園主的人格理想相關(guān)。北京頤和園的前身叫清游園。1886年重修后，西太后取意頤養(yǎng)沖和改用現(xiàn)名。這位曾垂簾聽(tīng)政的女皇企盼天下太平，并能讓她“頤養(yǎng)天年。無(wú)錫寄暢園的名稱(chēng)那么表達(dá)出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中國(guó)及其文學(xué)作品中還有不止一處的“大觀樓、“大觀園，這既是說(shuō)此處視野開(kāi)闊、風(fēng)光秀麗，也是說(shuō)在此游覽、寄居的人要豁達(dá)、達(dá)觀。據(jù)史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫“博望苑，指登高望遠(yuǎn)、親近自然，能使人的精神得到滋養(yǎng)和升華。據(jù)專(zhuān)家考證，早在公元6世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)就傳到了韓國(guó)和日本，并在那里生根、開(kāi)花、結(jié)果。18世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)又傳至

5、歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的、規(guī)那么式的英法園林產(chǎn)生了很大沖擊，一時(shí)間，仿建中國(guó)自然式園林在歐洲成為一種時(shí)尚。與此同時(shí)，歐洲的畫(huà)家和傳教士又應(yīng)邀在中國(guó)北京的圓明園，創(chuàng)造了一組以洛可可風(fēng)格為主又融有中國(guó)民族文化形式的西洋樓，創(chuàng)始了中西園林合作的先河。中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是雖由人作，宛自天開(kāi)。這實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的思想在園林中的表達(dá)。詳細(xì)來(lái)講，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)園林是按下面的原那么來(lái)營(yíng)造的:1、構(gòu)架山水。由于中國(guó)幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來(lái)，中國(guó)人就對(duì)大自然懷有特殊的盛情，尤其是對(duì)山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛(ài)，山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽(yáng)兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)

6、水；從而把山水與人的品格結(jié)合起來(lái)。中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的山水觀對(duì)申國(guó)造園產(chǎn)生了重要的影響，難怪中國(guó)人如此狂熱地在自然的山水申?duì)I造園林，或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。2、模擬仙境。早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說(shuō)中的東海三仙山-蓬萊、方丈、贏洲去獲取長(zhǎng)生不老之藥，但都沒(méi)有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模擬仙境來(lái)表達(dá)企望永生的強(qiáng)烈愿望。漢武帝那么繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，創(chuàng)始了一池三山的傳統(tǒng)。3、移天縮地。中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無(wú)限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽(yù)為括天下美，藏古今勝。而清代圓

7、明園中的九州清雖那么是將中國(guó)大地的幅員凝聚在一個(gè)小小的山水單元之中來(lái)表達(dá)普天之下莫非壬土的思想。明代造園家文震亨也在?長(zhǎng)物志?中強(qiáng)調(diào)?qut;一峰那么太華千尋，一勺那么江湖萬(wàn)里的造園立意。4、詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水詩(shī)、山水畫(huà)深入表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩(shī)和山水畫(huà)的意境就成了中國(guó)傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目的之一。東晉文人謝熒運(yùn)在其莊園的建立中就追求：“四山周回，溪澗交過(guò)，水石林竹之美，巖帥暇曲之好，而唐代詩(shī)人白居易在廬山所建草堂那么傾心于仰觀山，俯聽(tīng)泉，旁魄竹樹(shù)云石的意境。在園林中，這種詩(shī)情畫(huà)意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來(lái)，起到了點(diǎn)景的作用，書(shū)法藝

8、術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的局部。5、形式獨(dú)特。中國(guó)傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強(qiáng)調(diào)明顯的、對(duì)稱(chēng)性的軸線關(guān)系，而實(shí)際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識(shí)和強(qiáng)烈的整體惑。申國(guó)傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)別于外國(guó)園林，其申一個(gè)重要原因正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中，仿創(chuàng)自然的山形水勢(shì)，永久、奇特的建筑造型與構(gòu)造，多彩多姿的樹(shù)木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情惑與夢(mèng)想的、令人意想不到的園林空間。6、造園手法高超。中國(guó)古代造園師在園林創(chuàng)作活動(dòng)中，首要的工作是相地，即結(jié)合風(fēng)水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進(jìn)而在此根底上立意，即所謂的的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來(lái)

9、就是運(yùn)用惜景、障景、對(duì)景、框景等手法對(duì)造園四要素進(jìn)展合理布局、組織空間序列，最后對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)展細(xì)致推敲。此時(shí)造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實(shí)的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運(yùn)用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類(lèi)與種植方式，園路的走向及用材等等一系列詳細(xì)問(wèn)題。實(shí)際上中國(guó)古代的造園師除了進(jìn)展圖紙?jiān)O(shè)計(jì)工作外，更多的時(shí)間是花在建園的工地詳細(xì)指導(dǎo)施工，從而保證設(shè)計(jì)意圖的貫徹執(zhí)行，并有利于即興創(chuàng)作。中國(guó)明代造園大師計(jì)成(1582年-?)就著有?園冶?一書(shū)，精辟闡述了中國(guó)傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國(guó)第一部造園專(zhuān)著，具有跨時(shí)代的、承前啟后的重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如：全園被分成假設(shè)干景區(qū)，各有特色又互相貫穿，往往通過(guò)漏窗、門(mén)洞、竹林、假山等手段保持一種假設(shè)斷假設(shè)續(xù)的關(guān)系，互相成為借景，也為游覽中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉，布上幾件盆景、花臺(tái)，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強(qiáng)等就都有