蘇教版選修《興于詩立于禮成于樂》教案

1、文檔編碼 : CG9P3T7U6V10 HS8U6U5C6E4 ZV4X8Q4U2L9名師精編 優(yōu)秀教案教學目標：1、誦讀文本,整理積存有關文言實詞、通假字和文言句式等文言學問；2、明白“ 興于詩、立于禮、成于樂” “ 思無邪” “ 興觀群怨” “ 文質彬彬” 等的含義；教學方法與教具選擇 誦讀法 / 多媒體 教學過程 一、課前 3 分鐘：錦瑟 李商隱（鏈接：張中行讀錦瑟）二、閱讀與鑒賞：心平氣和看于丹現(xiàn)象 周國平 三、新授：興于詩、立于禮、成于樂（1025 章）10、 1.6 子曰：“ 弟子 1 ,入 2 就孝,出 3 就弟,謹 4 而（并列）信,泛 5 愛眾,而 親仁 6 ,行有余力 7

2、,就（就）以學文 8 ；”【注釋】 1 弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指同學；這里是用一種意義上的“ 弟子” ；2 入：古代時父子分別住在不同的居處,學習就在外舍；禮記 .內(nèi)就： “ 由命士以上,父子皆異宮” ；入是入父宮,指進到父親住處,或說在家；3 出：與“ 入” 相對而言,指外出拜師學習；出就弟,是說要用弟道對待師長,也可泛指年長于自己的人；4 謹：寡言少語稱之為謹；5 泛：廣泛的意思；6 仁：仁即仁人,有仁德之人； 7 行有余力：指有閑暇時間；學問；【譯文】 孔子說：“ 弟子們在父母跟前,8 文：古代文獻；主要有詩、書、禮、樂等文化就孝順父母； 出門在外,

3、要聽從師長, 言行要謹慎,要懇切可信,寡言少語,要廣泛地去愛眾人,靠近那些有仁德的人；這樣躬行實踐之后,仍有余力的話,就再去學習文獻學問；”【評析】本章談孝悌的問題；孔子要求弟子們第一要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁,培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為,假如仍有閑暇時間和余力,就用以學習古代典籍,增長文化知識；這說明,孔子的訓練是以道德訓練為中心,重在培養(yǎng)同學的德行修養(yǎng),而對于書本學問的學習,就擺在其次位；孔子辦訓練,把培養(yǎng)同學的道德觀念放在第一位,而文化學習只是其次位的；把“ 德” 排在“ 識” 的前面,這是階級的需要；他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才；11、 2.2 子曰：“ 詩三百 1

4、,一言以蔽 2 之,曰：“ 思無邪 3 ；”【注釋】 1 詩三百：詩,指詩經(jīng)一書,此書實有 305 篇,三百只是舉其整數(shù)；2 蔽：概括的意思； 3 思無邪：此為詩經(jīng) .魯頌上的一句,此處的“ 思” 作思想解,意思是內(nèi)心無邪念；無邪,一解為“ 純正” ,一解為“ 直” ,后者較妥；【譯文】孔子說：“ 詩經(jīng)三百篇,可以用一句話來概括它,就是思想純正；”【評析】孔子時代,可供同學閱讀的書仍不很多,詩經(jīng)經(jīng)過孔子的整理加工以后,被用作教材；孔子對詩經(jīng)有深化爭辯,所以他用“ 思無邪” 來概括它；論語中說明詩經(jīng)的話,都是依據(jù)“ 思無邪” 這個原就而提出的；12、3.4 林放問禮之本； 子曰：“ 大哉問！ 禮

5、,與其奢也, 寧儉；喪,與其易 1 也,寧戚 2 ；”【注釋】 1 易：同“ 益” ,太過,過分；這里指有關喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到；一說謙和、平易； 2 戚：心中哀痛的意思；【譯文】林放問什么是禮的根本；孔子回答說：“ 你問的問題意義重大,就禮節(jié)儀式的一般情形而言, 與其鋪張, 不如節(jié)儉； 就喪事而言, 與其儀式上治辦周備,不如內(nèi)心真正哀傷；”【評析】本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話；他問的是：禮的根本究竟是什么；孔子在這里好像沒有正面回答他的問題,但仔細琢磨, 孔子仍是明確解答了禮之根本的問題；這就是, 禮節(jié)儀式只是表達禮的一種形式,但根本不在形式而在內(nèi)心；不能只停留在表面儀式上,更重

6、要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本,符合禮的要求；13、 3.8 子夏問曰：“ 巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮；1 何謂也？” 子曰：“ 繪名師精編 優(yōu)秀教案事后素 2 ；” 曰：“ 禮后乎？” 子曰：“ 起予者商也3 ,始可與言詩已矣；”【注釋】 1 巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮：前兩句見詩經(jīng) .衛(wèi)風.碩人篇；倩,笑得好看；兮,語助詞,相當于“ 啊” ；盼：眼睛黑白分明；絢,有文采；2 繪事后素：繪,畫；素,白底；3 起予者商也：起,啟示；予,我,孔子自指；商,子夏名商；【譯文】子夏問孔子：“ 笑得真好看啊,美麗的眼睛真光明啊,用素粉來打扮啊；這幾句話是什么意思呢？” 孔子說：“ 這是說先

7、有白底然后畫畫；” 子夏又問：“ 那么,是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“ 商, 你真是能啟示我的人,現(xiàn)在可以同你爭辯詩經(jīng)了；”【評析】子夏從孔子所講的“ 繪事后素” 中,領悟到仁先禮后的道理,受到孔子的頌揚；就倫理學說,這里的禮指對行為起約束作用的外在形式禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操；禮后于什么情操？孔子沒有直說,但一般認為是后于仁的道德情操；孔子認為, 外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應是統(tǒng)一的,如同繪畫一樣,質地不潔白,不會畫出豐富多采的圖案；14、 3.20 子曰：“ 關睢1 ,樂而不淫（過分,放蕩）,哀而不傷（損耗）；”【注釋】 1 關睢：詩經(jīng)的第一篇,寫一君子“ 追求” 淑女,思念時

8、輾轉反側,寤 寐思之的憂思,以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的輕盈；【譯文】孔子說：“ 關睢這篇詩,輕盈而不放蕩,憂愁而不哀傷；”【評析】孔子對關睢一詩的這個評判,表達了他的“ 思無邪” 的藝術觀；關睢是寫 男女愛情、慶賀婚禮的詩,與“ 思無邪” 本不相干,但孔子卻從中熟識到“ 樂而不淫、哀而 不傷” 的中庸思想,認為無論哀與樂都不行過分,有其寶貴的價值；拓展：詩人往往于香草 美人身上寄托自己的理想；如蘇軾之“ 望美人兮天一方” 辛棄疾之“ 眾里尋他千百度” 柳永“ 為伊消得人憔悴” 等；15、3.25 子謂韶 相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞 ：“ 盡美 指樂曲的音調(diào)、 舞蹈的形式而言 矣,又盡善 指

9、樂舞的思想內(nèi)容而言的 也；” 謂武 相傳是歌頌周武王的一種樂舞 ：“ 盡美矣,未盡善也；”【譯文】孔子講到“ 韶” 這一樂舞時說：“ 藝術形式美極了,內(nèi)容也很好；” 談到“ 武” 這一樂舞時說：“ 藝術形式很美,但內(nèi)容卻差一些；”【評析】 孔子在這里談到對藝術的評判問題；他很重視藝術的形式美,更留意藝術內(nèi)容的善；這是有明顯政治標準的,不單是消遣問題；16、 6.18 子曰：“ 質 淳樸、自然,無修飾的 勝文 文采,經(jīng)過修飾的 就野 此處指粗魯、鄙野,缺乏文彩 ,文勝質就史 史：言詞華麗,這里有虛偽、浮夸的意思 ；文質彬彬 指文與質的協(xié)作很恰當 ,然后君子；” （03 全國卷 18 題默寫 1）

10、【譯文】 孔子說：“ 純樸多于文采,就像個鄉(xiāng)下人, 流于粗俗： 文采多于純樸, 就流于虛偽、浮夸；只有純樸和文采協(xié)作恰當,才是個君子；”【評析】 這段話言簡意賅,精確地說明白文與質的正確關系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文質思想；文與質是對立的統(tǒng)一,相互依存,不行分別；純樸與文采是同樣重要的；孔子的文質思想經(jīng)過兩千多年的實踐,不斷得到豐富和進展,極大地影響了我們的思想和行為,產(chǎn)生了深遠的影響；17、 6 .27 子曰： “ 君子博學于文,約 一種釋為約束；一種釋為簡要 之以禮,亦可以弗畔 同“ 叛” 矣夫 語氣詞,表示較猛烈的感嘆 ；”【譯文】孔子說： “ 君子廣泛地學習古代的文化典籍,又

11、以禮來約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了；”【評析】 本章清楚地說明白孔子的訓練目的；他當然不主見離經(jīng)叛道,那么怎么做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍,而且要用“ 禮” 來約束自己；說究竟,他是要培養(yǎng)懂得“ 禮” 的君子；名師精編 優(yōu)秀教案18、7.14 子在齊聞韶 舜時古樂曲名 ,三月不知肉味, 曰：“ 不圖為樂之 （主謂之間）至于斯也；”【譯文】孔子在齊國聽到了韶樂,有很長時間嘗不出肉的味道,他說,“ 想不到韶樂的美達到了這樣迷人的地步；”【評析】 韶樂是當時流行于貴族當中的古樂；孔子對音樂很有爭辯,音樂鑒賞才能也很強,他聽了韶樂以后,在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的味道,這當然是一種形容的說法,但他觀

12、看古樂已經(jīng)到了沉迷的程度,也說明白他在音樂方面的高深造詣；這也正是他 “ 知之者不如好之者,好之者不如樂之者” 思想的表達；19、 8.8 子曰：“ 興于詩,立于禮,成于樂；”【譯文】孔子說：“ （人的修養(yǎng)）開頭于學詩,獨立于學禮,完成于學樂；”【評析】本章里孔子提出了他從事訓練的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂,而且指出了這三者的不同作用；它要求同學不僅要講個人的修養(yǎng),而且要有全面、廣泛的學問和技能；朱光潛先生說：“ 要培養(yǎng)純正的文學趣味,必需從讀詩開頭；”20、12.8 棘子成 衛(wèi)國大夫； 古代大夫都可以被尊稱為夫子,所以子貢這樣稱呼他 曰：“ 君子質而已矣,何以文為？” 子貢曰：“ 惜乎夫子之說君

13、子也！駟不及舌 指話一說出口,就收不回來了；駟,拉一輛車的四匹馬；文猶質也,質猶文也,虎豹之鞟 音 ,去掉毛的皮,即革 猶犬羊之鞟；”【注釋】 1 棘子成：； 2 駟不及舌： 3 鞟：；【譯文】棘子成說： “ 君子只要具有好的品質就行了,要那些表面的儀式干什么呢？” 子貢說：“ 真遺憾, 夫子您這樣談論君子；一言既出, 駟馬難追； 本質就像文采, 文采就像本質,都是同等重要的；去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣；”【評析】 這里是講表里一樣的問題；棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了,不須外表的文采；但子貢反對這種說法；他的意思是,良好的本質應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式,否就,本質再

14、好,也無法顯現(xiàn)出來；21、 12.24 曾子曰：“ 君子以文會友,以友輔仁；”【譯文】曾子說：“ 君子以文章學問來結交伴侶,依靠伴侶幫忙自己培養(yǎng)仁德；”【評析】 曾子繼承了孔子的思想,主見以文章學問作為結交伴侶的手段,以相互幫忙培養(yǎng)仁德作為結交伴侶的目的；這是君子之所為； 以上這兩章談的都是交友的問題,事實上在五倫當中,儒家對于伴侶這一倫仍是比較重視的；22、16.13 陳亢問于伯魚曰： “ 子亦有異聞 這里指不同于對其他同學所講的內(nèi)容 乎？” 對曰：“ 未也； 嘗獨立, 鯉趨而過庭； 曰：學詩乎？對曰：未也；不學詩, 無以言； 鯉退而學詩；他日又獨立,鯉趨而過庭；曰：學禮乎？對曰：未也；不學

15、禮,無以立；鯉退而學禮；聞斯二者；” 陳亢退而喜曰：“ 問一得三；聞詩,聞禮,又聞君子之遠 不靠近,不偏愛 其子也；”【譯文】 陳亢問伯魚： “ 你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說： “ 沒有呀；有一次他獨自站在堂上,我快步從庭里走過,他說：學詩了嗎？我回答說： 沒有； 他說： 不學詩,就不懂得怎么說話；我回去就學詩；又有一天,他又獨自站在堂上,我快步從庭里走過,他說：學禮了嗎？我回答說：沒有；他說：不學禮就不懂得怎樣立身； 我回去就學禮； 我就聽到過這兩件事；” 陳亢回去興奮地說：“ 我提一個問題,得到三方面的收成,聽了關于詩的道理,聽了關于禮的道理,又聽了君子不偏愛自己兒子的

16、道理；”23、17.9 子曰： “ 小子何莫學夫詩；詩,可以興 興：激發(fā)感情的意思；一說是詩的比興 ,可以觀 觀看明白天地萬物與人間萬象 ,可以群 合群 ,可以怨 諷諫上級, 怨而不怒 ；邇 音 ,近 之事父,遠之事君；多識于鳥獸草木之名；”名師精編 優(yōu)秀教案【譯文】孔子說：“ 同學們?yōu)槭裁床粚W習詩呢？學詩可以激發(fā)志氣,可以觀看天地萬物及人間的盛衰與得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級；近可以用來事奉父母,遠可以事奉君主；仍可以多知道一些鳥獸草木的名字；”24、 17.10 子謂伯魚曰：“ 女為（學習）周南、召南召南,其猶正墻面而立 2 也與？”1 矣乎？人而不為周南、【注釋】 1 周南、召南：詩經(jīng) .國風中的第一、二兩部分篇名；周南和召南都 是地名；這是當?shù)氐拿窀瑁? 正墻面而立：面對墻壁站立著；意思是說不能前行一步；【譯文】孔子對伯魚說：