惠州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況信息來源

1、惠州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況信息來源：南方都市報I評論：（）條閱讀：（1745）次 發(fā)布時 間：2006-9-30 22:07:00惠州市是廣東省首批歷史文化名城，在新石器晚期到青銅器時代，就有先民在這片土地上繁 衍、生息，其民間文化藝術(shù)種類繁多，豐富多彩。據(jù)今年惠州市文化局的一次初步普查，惠 州民間民俗文化資源及其藝術(shù)形式主要有：古語言文字、口述文學(xué)、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工 藝與技藝、民俗等五大類。然而，隨著時間的推移和社會的變遷，惠州每年都有民俗文化消 亡或者瀕臨滅絕，保護(hù)民間文化已經(jīng)刻不容緩?，F(xiàn)狀平海軍聲只剩一萬人會講平海軍聲，又稱平海軍話，是一種含有官話成分的混合型漢語方言，它是由于古時平海

2、 建城、守城的將士和民工來自四面八方，加之一些遭貶謫的官員流放此地，南腔北調(diào)的人們 長期聚居，形成了以北京地方語言為基礎(chǔ)，融入廣州、客家、閩南等話以及本地話的一種語 言，它是近代漢語的活化石。一些漢語言學(xué)家認(rèn)為，中國語言好比一條長廊，語言發(fā)展作為 一條鏈條，從古代漢語到現(xiàn)代漢語中間有一個環(huán)節(jié)，就是近代漢語?！捌胶＼娐暋焙芸赡芫?是從古代漢語發(fā)展到現(xiàn)代漢語中間缺少的這一環(huán)節(jié)。但根據(jù)普查，現(xiàn)在平海只剩下10000 多人還會講此話，已經(jīng)到了瀕危邊緣。白眉拳絕跡龍形拳后繼無人廣東省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會委員林慧文介紹，在嶺南地區(qū)乃至港澳臺、東 南亞一帶都產(chǎn)生過影響的白眉拳是清末明初惠州橋東人張

3、禮泉開創(chuàng)，但現(xiàn)在在惠州幾乎絕 跡，只有香港還保留有白眉拳館。清末明初，惠州另外一位拳師林耀計創(chuàng)立的龍形拳也曾風(fēng) 靡一時，現(xiàn)在惠州只有一位80多歲的老人會，卻沒有傳人?；葜莸睦罴胰甲郧迥┟癯酰?集舞獅、舞麒麟、拳術(shù)、冷兵器于一體，是中國武術(shù)中南拳的五大拳種之一，但如今卻是后 繼乏人。此外，建于清同治元年的惠東梁化林家武館，是廣東清代著名武館之一，曾培養(yǎng)了 “南方五虎將”，如今也已銷聲匿跡。林慧文說，令他更為痛心的是發(fā)源于惠州的東江麒麟舞，東莞市的清溪鎮(zhèn)、樟木頭鎮(zhèn)的麒麟 舞都是從惠州傳授過去的，但在這次申報第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作時，麒麟舞被 東莞率先上報上去。此外，惠城區(qū)小金口鎮(zhèn)烏石村

4、的舞白鴿獅，有幾百年的歷史，它有完整 的套路、有獨特的地方特色，但一直都只是表演，沒有音像、文學(xué)資料記錄下來。紙扎龍頭最后傳人92歲林慧文告訴記者，惠州的竹藝業(yè)、紙扎工藝業(yè)歷史上較為發(fā)達(dá)，出過不少工藝大師，但隨著 許多老工藝大師相繼離去，一些工藝就此失傳。紙扎龍頭曾是惠州手工工藝中一項絕活，據(jù) 了解，現(xiàn)在惠州只剩下一位92歲的老人會紙扎龍頭，且至今沒有傳人。林慧文對記者說，在佛山，許多手工工藝都保存發(fā)揚得很好，其中扎獅頭已經(jīng)成為該市一個 品牌，惠州一些舞獅隊現(xiàn)在還需要跑到佛山去買獅頭。此外，惠州的傳統(tǒng)刺繡、竹編、泥塑、 鑲嵌等傳統(tǒng)手工工藝面臨著消亡的危險?？图引堉鄄簧俪疽咽髟从趶V府的民間說

5、唱木魚書，被惠州人改編成客家龍舟說唱，民間文學(xué)家稱其具有“山歌近 客謠近粵”的特點。林慧文說，如今會唱客家龍舟的人如鳳毛麟角，不少唱本已經(jīng)失傳。從廣府引進(jìn)惠州的舞大 頭狗（獅）、東江地區(qū)流行的舞白鴿獅、來源于客家山區(qū)的斗牛舞都曾經(jīng)是惠州地區(qū)傳統(tǒng) 的獅子舞中花樣繁多、各具特色、別地少見的民間藝術(shù)，如今會的人也越來越少了。行動搜集民間文學(xué)三套據(jù)惠州市文化局有關(guān)人士介紹，20世紀(jì)80年代，市文化局成立了 “民間文學(xué)三套集成” 領(lǐng)導(dǎo)小組和編輯委員會，對全市民間故事、歌謠、諺語進(jìn)行搜集和整理。各縣（區(qū)）也不定期 組織專業(yè)人員深入到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，調(diào)查了解當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗文化情況。如惠東縣文化局組織業(yè)務(wù) 骨干到黃埠

6、、港口、鹽洲、平海等鄉(xiāng)鎮(zhèn)采風(fēng)，通過開座談會、邀請民間藝人即席演唱、觀摩 演出、錄像等形式，搜集、挖掘、整理了一大批民間漁歌素材?；輺|縣文化局組織創(chuàng)作人員在參照惠東漁歌素材的基礎(chǔ)上創(chuàng)作、改編了大量的深受群眾喜愛 的漁歌。如贊海花、春滿漁港、港口之歌、漁家樂等。龍門縣文化局把藍(lán)田瑤族 舞火狗活動改編成舞蹈搬上舞臺，并獲得廣東省第二屆群眾音樂舞蹈花會銀獎。辦民間特色之鄉(xiāng)活動為貫徹落實黨的十六大“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”的要求，從本月 25日開始，惠州將展開“民族民間特色之鄉(xiāng)”與“民間藝術(shù)師”評比活動“民族民間特色 之鄉(xiāng)”的評比，主要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）為單位，根據(jù)民間藝術(shù)的特點，評比分

7、為民間造型藝術(shù)和 民間表演藝術(shù)，它們分別包括民間繪畫、書法、剪紙、紙扎和民間舞蹈、木偶、皮影、飄色、 龍舟等；“民間藝術(shù)師”則在民族民間特色之鄉(xiāng)“項目的創(chuàng)始人或主要傳承人和活動骨干中 進(jìn)行評選。參與“民族民間特色之鄉(xiāng)”評比的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道需具備自身民間藝術(shù)項目在轄區(qū)范圍內(nèi)已有連 續(xù)10年以上的歷史傳統(tǒng)，具有地方特色；在當(dāng)?shù)厝罕娭杏袕V泛基礎(chǔ)，是家喻戶曉的民風(fēng)民 俗等五項條件。農(nóng)民畫發(fā)展可作榜樣惠州龍門農(nóng)民畫是惠州民間文化的一朵奇葩，近年來，在省、市以及龍門縣三級政府重視下， 龍門農(nóng)民畫不僅在龍門縣得到了保護(hù)，形成了一群固定的創(chuàng)作隊伍，而且成功走出龍門，成 為龍門縣對外著名文化品牌之一。龍門縣委有關(guān)負(fù)

8、責(zé)人在把龍門農(nóng)民畫與陜西戶縣、上海金山的農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比較后，提 出龍門農(nóng)民畫有良好的區(qū)域優(yōu)勢，要很好地發(fā)展這一事業(yè)，必須要形成龍門農(nóng)民畫是全體龍 門人民文化財產(chǎn)的觀念，全民參與；同時樹立把龍門農(nóng)民畫作為一個產(chǎn)業(yè)來營銷的市場觀念， 讓群眾通過農(nóng)民畫致富，不斷壯大創(chuàng)作隊伍，引入競爭機制。目前，龍門農(nóng)民畫已經(jīng)被納入縣三大支柱產(chǎn)業(yè)之一的旅游文化產(chǎn)業(yè)來規(guī)劃。為此，龍門縣大 力培養(yǎng)龍門農(nóng)民畫畫家、到上?？疾?、到香港、廣州、惠州等地辦展覽，至今該縣擁有固定 創(chuàng)作隊伍600余人，在各地舉辦畫展數(shù)十次。今年5月，龍門縣委、縣政府作出了關(guān)于加快龍門農(nóng)民畫發(fā)展的實施意見，提出壯大農(nóng) 民畫產(chǎn)業(yè)就要不斷研究開發(fā)衍生

9、產(chǎn)品和系列產(chǎn)品，在努力提高農(nóng)民畫創(chuàng)作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，下 大力氣研究開發(fā)農(nóng)民畫衍生產(chǎn)品、系列產(chǎn)品，并致力于開發(fā)日用品系列，在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)以龍門 農(nóng)民畫為母體的綜合性新工藝生產(chǎn)基地。日前，第一批龍門農(nóng)民畫T恤在龍門民俗文化村向游客銷售，標(biāo)志著龍門農(nóng)民畫衍生產(chǎn)品 線的擴張已經(jīng)打響了第一炮。建議拯救民間文化不能全推給政府廣東省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會委員林慧文說，文化保護(hù)不能由政府包辦代替，政 府沒有那么多的精力去保護(hù)每個民間文化遺產(chǎn)，拯救民間文化是一項系統(tǒng)工程，既需要政府 的投入，也需要全社會的理解、支持和參與。要形成尊重民間文化的社會氛圍，注意宣傳引 導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒“對接”。民間文化的保

10、護(hù)與繼承不僅在于原汁原味的繼承，而且在于因地制宜的創(chuàng)新。不少民間藝術(shù) 既是文化資源，又是獨具特色的旅游資源，傳統(tǒng)文化能否在與現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的“聯(lián)姻”中彰 顯魅力、體現(xiàn)價值？在我國不少地方，“民俗風(fēng)情文化游”成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中的一大亮點， 有些民間文化成了享譽中外的文化旅游品牌。這種傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)的“雙贏” 之舉，應(yīng)當(dāng)是對民間文化的另一種拯救。名詞解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：根據(jù)相關(guān)文本里的定義，“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺 產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實 物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周

11、圍環(huán) 境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感，增強對文 化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”?；葜荩鹤尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳2007-6-12 14:10:07發(fā)表時間：2007-06-12 10:56:00來源：惠州新聞網(wǎng)郭瑛戈在我國第二個“文化遺產(chǎn)日”前夕，文化遺產(chǎn)保護(hù)喜訊頻傳：廣東省有關(guān)部門近日擬定 了 83項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，將代表我省沖刺第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評選，我 市龍門縣的瑤族民間舞蹈舞火狗榜上有名；省文聯(lián)、省民協(xié)將繼續(xù)命名一批廣東省民間文化 藝術(shù)特色之鄉(xiāng)和“廣東省古村落”，由省授匾予以保護(hù)，我市惠城區(qū)的小金口麒麟之鄉(xiāng)和惠 東、龍門一批古村落已

12、向省申報；惠東漁歌、平海軍聲、小金口舞麒麟、平海舞鯉魚、龍門 舞火狗等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人也在申報和認(rèn)定之中。在這些令人振奮的消息中，挖掘保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人尤為重要和迫 切。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的文化記憶，而傳承人則是延續(xù)這股根脈的載體，是非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的主角。他們是數(shù)千年來一直活躍在民間的歌手、樂師、畫工、舞者、戲人、武師、 說書人，活躍和豐富著民間眾生的文化生活和生活文化。但是，由于種種原因，他們不少人 因為年事已高，有的已離世而去，不少民間大師后繼無人或后繼乏人。以惠東漁歌為例，現(xiàn) 在熟悉演唱原生態(tài)漁歌的人已經(jīng)為數(shù)甚少，在青少年中更是鳳毛麟角。如果我們現(xiàn)

13、在不及時 對惠東漁歌的傳承人進(jìn)行挖掘、認(rèn)定，給予一定的支持和資助，那么每過一段時間都可能有 一位老歌手或一首漁歌消失，惠東漁歌這種珍貴的文化遺產(chǎn)就有可能由“遺產(chǎn)”變成“遺恨”?；葜菔菑V東省歷史文化名城，自晉至今1600多年來，人文蔚起，民間文化藝術(shù)品種繁多，源遠(yuǎn)流長。博羅縣的剪紙、木刻、木魚歌，龍門縣的舞火狗、舞春牛、織嫁衣，惠城區(qū) 的李家拳、龍形拳、舞麒麟，惠東縣的漁歌、舞鯉魚、舞鳳，惠陽和大亞灣的漁家婚俗、客 家山歌都有悠久的歷史和濃郁的地方特色，挖掘和保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于建設(shè)文化大市、做強做大旅游業(yè)、創(chuàng)建全國文明城市都有著重要的作用。而當(dāng)務(wù)之急是要調(diào)查、 挖掘、認(rèn)定這些文化遺產(chǎn)的

14、傳承人，讓他們有基本的生活保障，然后才能把他們的智慧、技 藝和審美傳承給下一代或其他年輕人，讓更多年輕人了解這些民俗文化的魅力，樹立保護(hù)和 弘揚民俗文化的使命感、責(zé)任感和榮譽感，胸懷振興傳統(tǒng)藝術(shù)的抱負(fù)，投身到文化遺產(chǎn)的繼 承、傳播和延續(xù)中來，古老的民間民俗文化藝術(shù)才能掀開新的篇章?；葜萆陥髧壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)榜上無名文化界惋惜 2006-02-20 07:32:43南方日報近日，一則簡短的文化消息，令惠州市不少文化界人士感到郁悶。消息說：日前，第- 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報工作進(jìn)展順利，目前已確定501個推薦項目。仔細(xì)研究 這些項目，他們發(fā)現(xiàn)，廣東省入選的39個項目中，惠州市一項也沒有

15、?！盎葜菔菑V東省歷史文化名城，卻沒有一個項目入選，我們都覺得很遺憾?！睆V東省民 俗文化研究會理事、惠州市民間藝術(shù)家協(xié)會常務(wù)副主席林慧文說。堪憂現(xiàn)狀“平海軍聲”只有1萬多人會講資料顯示，惠州有著種類繁多、獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比較重要的有：瀕危的古 語言文字，即“平海軍聲”，又稱平海軍話，是一種含有官話成分的混合型漢語方言。它是 一種歷史上由駐軍屯墾形成的、以北京語言為基礎(chǔ)，融入廣州、客家、閩南等話和本地語言 特色的“方言”。平海軍聲的使用地域主要集中在惠東縣平海鎮(zhèn)和港口鎮(zhèn)的埔頂村、東海村， 現(xiàn)在只有1萬多人會講此話，已面臨瀕危邊緣。傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如民間音樂中的客家山歌、用本地話演唱的山歌和

16、龍門藍(lán)田瑤族山歌。著名的“惠東漁歌”流行于惠東、大亞灣等沿海地區(qū)，有40多種曲調(diào)，其風(fēng)格或高亢豪放, 或柔婉低沉，節(jié)奏自由多變?；葜莸拿耖g舞蹈、戲劇戲曲、曲藝、客家龍舟說唱、五句板等， 都頗有特色。大名鼎鼎的龍門縣農(nóng)民畫，也可以歸入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的范疇。至于惠州的傳統(tǒng)工藝與技藝，如雕刻、剪紙（剪刻）、刺繡、竹編、紙扎、泥塑、鑲嵌、 鏡畫、盆栽、燈彩等；傳統(tǒng)民俗活動，如年節(jié)習(xí)俗、農(nóng)事習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等，都是構(gòu)成惠州 文化的重要元素。但是，惠州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀，不能令人樂觀。去年，當(dāng)?shù)孛襟w曾以三成 多惠州民間文化已消亡或瀕臨絕跡為題，作了相關(guān)報道。據(jù)報道，惠州的李家拳始自清末民初，集舞獅、舞

17、麒麟、拳術(shù)、冷兵器于一體，是中國 武術(shù)中南拳的五大拳種之一，如今已后繼乏人。此外，產(chǎn)生于惠州、曾在嶺南地區(qū)乃至港澳 臺、東南亞一帶都產(chǎn)生過影響的龍形拳、白眉拳等，至今幾乎絕跡，只有香港還保留有白眉 拳館。另外，源于廣府的民間說唱“木魚書”，被惠州人改造成客家龍舟說唱?，F(xiàn)狀是，會唱 客家龍舟的人如鳳毛麟角，不少唱本也已經(jīng)失傳。令據(jù)了解，如今大名鼎鼎的東江麒麟舞，也曾一度面臨失傳。后來，政府扶持、社會關(guān) 注，使這一民俗形式得以重放光彩。1994年，東江麒麟舞在一次慶典活動中重新亮相，立 即引起轟動，不少人為一睹其風(fēng)采，從外地趕來惠州，其盛況至今仍有人提及。歷史榮光東部麒麟曾與西部醒獅齊名廣東舞獅，

18、據(jù)學(xué)者考證，它分為東西兩派，西部以“醒獅”為主，代表地是廣佛一帶； 東部以“麒麟”為特色，代表地是惠州一帶。東部麒麟舞法，當(dāng)數(shù)惠州的東江麒麟最有代表 性。有趣的是，民間對“醒獅”和“麒麟”有自己的叫法，前者被稱為“大頭狗”，后者被 稱為“金獅”。在廣東省本次入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的39個推薦項目中，僅醒獅項 目就占了3項，麒麟項目卻無一入選，引人深思。2006年2月12日，在惠州市元宵節(jié)文藝巡游中，惠州市民萬人空巷，再次領(lǐng)略了東江 麒麟舞的風(fēng)采。與大頭凸眼、動作剛勁、威風(fēng)凜凜的“大頭狗”相比，惠州麒麟的“長相”明顯不同：它頭部較小，身尾較長，有的長至丈八，前額更 有一標(biāo)志性的平角。不僅如此，麒麟舞的表演更是風(fēng)格獨特。風(fēng)趣幽默、諧趣橫生恐怕是東江麒麟最大看點 了。它往往將武功動作融入其間，又剛?cè)岵茁吠暾?，生活氣息濃厚。?jù)資料記載，在歷史上，東江麒麟曾影響大半個廣東以及港澳，聲名遠(yuǎn)播海外?，F(xiàn)在的 惠州市城內(nèi)，惠城區(qū)的東江沿岸鎮(zhèn)是主要的麒麟活動區(qū)域，有相當(dāng)深厚的群眾基礎(chǔ)，尚待發(fā) 掘的民間麒麟隊伍還相當(dāng)多。應(yīng)對之道文化遺產(chǎn)普查列入財政預(yù)算來自惠州市有關(guān)部門的信息顯示，經(jīng)費緊張，是目前制約該市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作 進(jìn)展的最主要制約因素。