生態(tài)法上的人

1、10/10生態(tài)法上的人 生態(tài)法域調(diào)整人與自然之間的關(guān)系,是近年來(lái)新興的與私法、公法、社會(huì)法并肩一個(gè)法域。一般認(rèn)為,法域是根據(jù)法調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的不同來(lái)劃分的,但實(shí)際上不同的法得以整合成一個(gè)法域，其更深層次的原因是由于其人性假設(shè)的相同正是由于人性在同類的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)和凝結(jié)為特定的模式,導(dǎo)致了這一類法律規(guī)范在原則和價(jià)值目標(biāo)的相似。因此，所謂法域,更深層次來(lái)說就是人性固定和凝結(jié)為特定類型的同類法律規(guī)范的集合。因此，生態(tài)法與其他法域的差異根源于人性假設(shè)的不同,“生態(tài)人是反映在生態(tài)法上的“人的形象，是生態(tài)法的人性假設(shè)和邏輯起點(diǎn)。本文所要分析的正是生態(tài)人內(nèi)涵和特征,正象胡玉鴻先生所言：“只有建立了人的基本

2、特征的定位與相對(duì)規(guī)范的論述格式,才可能就法律本原問題作出有意義的分析”。一、“生態(tài)人產(chǎn)生的時(shí)代背景 休謨認(rèn)為，人性是科學(xué)的“首都或心臟”，“一切科學(xué)與人性或多或少有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總會(huì)通過這樣那樣的途徑回到人性?！弊鳛橐环N行為規(guī)范,法與人性關(guān)系密切,因?yàn)橹髦际且屓藗冞^得安寧和幸福,而不是要用一張密不透風(fēng)的法網(wǎng)將人們圍得無(wú)法呼吸惟其如此，法才能真正成為活在人們心中的信念和精神支柱，而非來(lái)自外界的強(qiáng)制和約束。因此，法學(xué)研究也必然要關(guān)注人的特性和本質(zhì)，正是在這個(gè)意義上,有人認(rèn)為“就政治理論而言，最偉大的經(jīng)典思想家,并不是從法律規(guī)則出發(fā)，而是從思考人的動(dòng)機(jī)和心理狀態(tài)出發(fā)，

3、來(lái)開始他們的研究工作的”. 然而，“人”并非一成不變,而是會(huì)隨著時(shí)代的洪流而演化和川動(dòng)的,正象費(fèi)爾巴哈所言，“人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物”.同樣，法律上的“人”也往往隨著時(shí)代的更迭而不斷變化和發(fā)展，即“對(duì)于不同的的法律時(shí)代而言,多樣態(tài)的不同的人類特性表現(xiàn)為典型的、本質(zhì)性的，是法律規(guī)范化的重要出發(fā)點(diǎn)。 比如,自由資本主義時(shí)代是私法噴薄發(fā)展的年代,私法上的人是“經(jīng)濟(jì)人”，既原子式的的、自利而精明的商人；而在飽嘗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的各種“人的痛苦和煩惱”之后,人類終于意識(shí)到了人從來(lái)就不是魯濱遜式孤零零的存在，而是彼此相連相依宛如一塊“大陸-社會(huì)法的誕生就是在對(duì)“經(jīng)濟(jì)人個(gè)體性的反思，以及人的社會(huì)性和

4、利他性重新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,這樣的社會(huì)法上的人（即社會(huì)人）使得人類社會(huì)擺脫了“物竟天擇的社會(huì)達(dá)爾文主義,在社會(huì)法慈母般的眼里,每一個(gè)人都是國(guó)王，都是值得尊重的個(gè)體.“社會(huì)人”的誕生在一定程度上彌補(bǔ)了“經(jīng)濟(jì)人”的不足,遏制了貧富的過度分化，并維護(hù)了人類社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。但到了二十世紀(jì)中葉以來(lái)，人與自然的矛盾日益尖銳,生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)出全球化、綜合化、高技術(shù)化、極限化的特征,嚴(yán)重危害到人類的整體生存。為此,人們頒布了各種旨在調(diào)整人與自然之間關(guān)系的法律，即生態(tài)法。而從更深的哲學(xué)層次而言，生態(tài)法的頒布是人類對(duì)傳統(tǒng)的“人的形象”否定的結(jié)果。也就是說，人類將以往的生存模式提升到哲學(xué)高度進(jìn)行反思,意識(shí)到人不僅是社會(huì)的人，

5、也是自然中的人。傳統(tǒng)的“主客二分”的哲學(xué)觀將人從自然界中疏離出來(lái),導(dǎo)致二者的尖銳對(duì)立；而要真正解決人與自然的矛盾,人類必須超越“主客二分”的藩籬,建立起人與自然“一體化”的研究范式可以說,這種對(duì)“人的形象的不同想象是生態(tài)法的誕生的內(nèi)在動(dòng)力和本源。二、“生態(tài)人“之特征 生態(tài)人就是反映在生態(tài)法上的“人的形象”。生態(tài)人是生態(tài)法的邏輯起點(diǎn)，生態(tài)法的具體規(guī)定往往就是“生態(tài)人”理念的深化和落實(shí)，生態(tài)人概念的厘清對(duì)探詢生態(tài)法的理念和立法目的，以及具體的制度構(gòu)建都有舉足輕重的意義.與私法上的“經(jīng)濟(jì)人”和社會(huì)法上的“社會(huì)人”相比起來(lái),生態(tài)人具有如下特征: 首先,生態(tài)人是“大我”的人,其克服了傳統(tǒng)哲學(xué)的“主客二分

6、,將人與自然看成一個(gè)利益相關(guān)的整體. 私法上的人是以自我為目的的“小我的人，即“自私自利之人，老謀深算之人，機(jī)警靈活之人和自由思考之人”，因而其只關(guān)心個(gè)人的私利，就象黑格爾所言,市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng),在其中的每個(gè)人都以自身為目的，而將其他一切看成是虛無(wú)。社會(huì)法上的人是以整個(gè)人類社會(huì)為目的的“中我之人，正如涂爾干指出的那樣,“盡管社會(huì)成員完成交換的時(shí)間非常短暫，但他們之間的聯(lián)系卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這段時(shí)間之外。他們?cè)趫?zhí)行每一項(xiàng)職能的過程中，都必須依賴于他人,繼而最終形成了一個(gè)牢固的關(guān)系系統(tǒng)”既然人與人相互關(guān)聯(lián)并共處于社會(huì)共同體中，那么其必然要以社會(huì)為目的，維護(hù)社會(huì)整體的安全,并促進(jìn)共同利益的發(fā)展。而

7、生態(tài)法上的人是以人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境為目的的“大我”之人，因?yàn)殡S著環(huán)境時(shí)代的到來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)社會(huì)并不是一個(gè)空中樓閣式的存在，它是自然整體秩序的一部分,人只是大自然普通而平凡的一員,而非自然界的主人或中心-就象布洛克曼所言的：“我,主體既不是自己的中心,也不是世界的中心這樣一個(gè)中心，根本不存在?！?甚至在深生態(tài)學(xué)看來(lái)，不僅人是自然的一部分，自然界也是人的一部分，是外在的人類自我。比如W霍克就曾用非常詩(shī)意的話做過這樣的描述:“亞馬遜流域的森林也是我們的一部分；它們是存在于我們體外的肺。我們愈來(lái)愈明白，我們就是我們的世界.馬斯洛也說過：“不僅人是自然的一部分,自然是人的一部分，而且人必須至少和自

8、然有最低限度的同型性（和自然相似)才能在自然中生長(zhǎng)在人和超越他的實(shí)在之間并沒有絕對(duì)的裂縫.人能和這種實(shí)在融成一片，把它歸并在他關(guān)于他的自我的規(guī)定性中，對(duì)它的忠誠(chéng)就像對(duì)他自我的忠誠(chéng)一樣,他于是變成它的一部分，它也變成他的一部分.他和它相互交迭。” 因此，既然“中我”的社會(huì)人仍然不足以維護(hù)人類社會(huì)的安全，因而有必要另外建立一個(gè)人的模式-生態(tài)人。生態(tài)人以“人與自然”的共同體的利益為目的，是“大我”的人。從經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人到生態(tài)人模式的轉(zhuǎn)變也就是一個(gè)從“小我”出發(fā)，向“中我”發(fā)展，最后向“大我”過渡的一個(gè)過程。深生態(tài)學(xué)把這樣的認(rèn)同過程稱為自我的實(shí)現(xiàn).深生態(tài)學(xué)所理解的“自我是與大自然融為一體的“大自我（S

9、elf，以大寫字母為開頭），而不是狹隘的自我（elf，以小寫字母為開頭）或本我（eo）。這樣的認(rèn)同過程也是人類精神成長(zhǎng)的一個(gè)過程,當(dāng)我們停止把自我看成是孤立的、狹隘的、相互競(jìng)爭(zhēng)的本我,把注視自身的目光投向社會(huì)中的其他人時(shí),人類精神開始了重要的一次成長(zhǎng);而當(dāng)我們把突破“種”的限制，將關(guān)愛延伸人類以外的其他生物和自然界時(shí)，是人性的不斷豐滿和精神的又一次生長(zhǎng)正如納什所言:“所謂人性就是這樣一種東西，隨著它在各方面都變得成熟起來(lái),那么,我們就不可避免地把自己認(rèn)同于所有生命的存在物,不管是美的丑的，大的小的，還是有感覺無(wú)感覺的?！逼浯危鷳B(tài)人意味著人類利他主義精神超越“種”的界限，向自然界內(nèi)的其他生物物

10、種擴(kuò)展。 自利并不是人類行為的惟一動(dòng)機(jī)，雖然對(duì)他人的愛是離不開自我的，利他主義不可避免地要把自我當(dāng)做它的出發(fā)點(diǎn)，但“一個(gè)人只有當(dāng)他超越了自我中心的世界觀，他在道德上才是成熟的”.同時(shí)，現(xiàn)代生物學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明,人類的利他行為大致可以分為三種：親緣利他、互惠利他和純粹利他5三類-親緣利他又稱為“硬核利他”,一般存在于有血緣關(guān)系的個(gè)體之間，其是婚姻家庭法的倫理基礎(chǔ);純粹利他是沒有血緣關(guān)系的生物個(gè)體，在主觀上不追求任何物質(zhì)回報(bào)的情況下采取的利他行為,其基本上屬于一種超法律的價(jià)值;而互惠利他又稱為“軟核利他,是沒有血緣關(guān)系的生物個(gè)體，為了回報(bào)而相互提供的幫助。 生態(tài)人對(duì)自然的利他屬于互惠利他,即帶

11、著自利目的的利他。因?yàn)閺南到y(tǒng)論的視角來(lái)看，地球是一個(gè)巨大的由人和其他生物、土地、水等自然要素共同組成的整體系統(tǒng).人類社會(huì)只是自然的一個(gè)部分,如果自然系統(tǒng)遭到破壞,必然反過來(lái)威脅到整個(gè)人類的安全.甚至在系統(tǒng)論中,整個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值比個(gè)體的價(jià)值更重要因?yàn)橄到y(tǒng)的的價(jià)值具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，不完全體現(xiàn)在個(gè)體身上。正如倫理學(xué)家納什在自然的權(quán)利一書中寫到的那樣：“人類的利益與生態(tài)系統(tǒng)的利益是同一的判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)不在乎于個(gè)體,而在乎于整個(gè)生命共同體”。 因此，既然人與自然是一個(gè)存在著共同利益整體,那么人類在戕害和踐踏自然權(quán)益的時(shí)候，就踏上自殘甚至自殺的不歸路，人類在自然面前越是專橫和暴戾,就越顯得軟弱和無(wú)助。在

12、人類力量逐漸強(qiáng)大的今天，作為生物圈內(nèi)惟一自覺的主體,人類必然要承擔(dān)起對(duì)生物圈內(nèi)生命體和非生命體的責(zé)任,將人性中的利他精神擴(kuò)展到作為共同體一部分的自然,就象納什所言，“自我和他者之間的對(duì)立被超越了，人們對(duì)大我的自我實(shí)現(xiàn)和成長(zhǎng)的追求，完成了利他主義想要完成的任務(wù)，利己利他主義的區(qū)別也被超越了。” 第三,生態(tài)人是具有“有限理性”人?！坝邢蘩硇浴笔敲绹?guó)學(xué)者西蒙在197年時(shí)首次提出的，現(xiàn)在已經(jīng)成為管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的重要學(xué)說。“有限理性”學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)的“理性萬(wàn)能”論提出了質(zhì)疑,認(rèn)為人的“行為主體打算做到理性，但現(xiàn)實(shí)中卻只能有限度地實(shí)現(xiàn)理性”，“人類理性較之作為探索特定的局部需要和問題的工具而言，

13、遠(yuǎn)不足以成為構(gòu)造和預(yù)測(cè)全世界系統(tǒng)的一般均衡模型,或者創(chuàng)造一種包羅一些時(shí)代的所有變量的宏大總模型”. 生態(tài)人是“有限理性的人，首先，從外部來(lái)看，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，在這個(gè)龐大的系統(tǒng)內(nèi)，全球的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)依固有的規(guī)律不斷進(jìn)行。任何一個(gè)環(huán)節(jié)受到破壞，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)失衡。在這個(gè)整體系統(tǒng)內(nèi)，每一事物都是相互聯(lián)系、相互作用而存在的，一物包含著他物，一物的存在離不開與它物的聯(lián)系和對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的依賴.沒有任何一個(gè)物種能夠單獨(dú)生存和發(fā)展,它們只能在大的合作背景下相互競(jìng)爭(zhēng)和相互利用,在共同維護(hù)生命維持系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存進(jìn)化。因此,在這樣一個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)事物都相互關(guān)聯(lián)并

14、相互影響，充滿著“蝴蝶效應(yīng)”帶來(lái)的不確定性.其次，從內(nèi)部來(lái)看，由于科學(xué)水平的限制，生態(tài)人對(duì)自然界信息獲取、評(píng)估和處理的能力有限,這也為理性的發(fā)揮和利用劃定了界限。 生態(tài)人是有限理性的人，這意味著生態(tài)人在進(jìn)行生產(chǎn)和活動(dòng)的過程中，甚至在“利他”地幫助其他生命物種的過程中，不能從自己的主觀臆測(cè)出發(fā),而必須尊重自然界固有的生態(tài)規(guī)律，尊重自然的“生態(tài)智慧”,正如曹明德先生所言:“生態(tài)規(guī)律是人與自然界之間關(guān)系的客觀存在，在生態(tài)法領(lǐng)域中我們都必須遵循生態(tài)規(guī)律，并以此來(lái)指導(dǎo)人類與自然之間的相互作用領(lǐng)域的一切活動(dòng)”.同樣，而作為調(diào)整人與自然關(guān)系的法律，生態(tài)法也必然要遵從生態(tài)規(guī)律,就象江山先生認(rèn)為的那樣：“與人在

15、法相對(duì)應(yīng)的是自在法(自在世界本身具有和呈顯的法）.人在法是自在法的延伸和復(fù)雜化”.也就是說，生態(tài)法作為“人定法，其只不過是生態(tài)規(guī)律這個(gè)“自在法”的延伸和細(xì)化,生態(tài)規(guī)律是指導(dǎo)生態(tài)法的最高“圣喻”。 三、法律上“人”之沖突 實(shí)際上，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)人，社會(huì)人還是生態(tài)人,都不是現(xiàn)實(shí)中的人，而是人的“片面深刻化”-正是內(nèi)在的人性差異分野為人與人之間不同的倫理,并在各自的倫理基礎(chǔ)上發(fā)展成為不同的法域。因此，對(duì)不同“人的形象”的想象和溯源一方面有助于各個(gè)部門法理論的深化和發(fā)展,但另一方面,這些“人的形象”的差異往往也構(gòu)成不同部門法之間沖突的根源。作為一門年輕的法律，生態(tài)法的理念、精神以及具體規(guī)定欲得到社會(huì)的普遍

16、認(rèn)可，一方面要堅(jiān)持宣揚(yáng)“生態(tài)人”的特色,完成對(duì)傳統(tǒng)部門法的“綠化”；另一方面,也有必要通過對(duì)“生態(tài)人”理念的梳理,修訂生態(tài)倫理中過于激進(jìn)的部分，主動(dòng)完成和其他部門法之間的整合與互補(bǔ)，使整體的法保持和諧與統(tǒng)一.具體說來(lái),要處理好法律上“人”之沖突,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是龐德所言的“最大限度地展現(xiàn)文明的力量”。龐德在吸收科勒的法學(xué)思想的基礎(chǔ)上指出：并不存在一種可以適用于所有文明的普世性的法律制度和法律規(guī)則，相反,存在的只是一種普遍的觀念，亦即人類文明的觀念。法律的“具體規(guī)定雖然千差萬(wàn)別”，但是它們的“基本要求卻是相同的，那就是通過對(duì)事物的強(qiáng)制性安排來(lái)增進(jìn)文明。因此，法秩序的任務(wù)有兩個(gè)方面,一是維護(hù)現(xiàn)存的文明

17、價(jià)值,一是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造新的價(jià)值。法律作為一個(gè)社會(huì)工程,其是一個(gè)過程,一種活動(dòng),而不只是一種知識(shí)體系或者一種固定的建筑秩序。法律秩序的目標(biāo)應(yīng)該定位于以最少的沖突和最少的浪費(fèi)滿足人之需求，最大限度展現(xiàn)人的力量。 的確,正義的目標(biāo)就是滿足個(gè)人的合理需要和主張,并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的程度，以維持和延續(xù)文明的社會(huì)生活。但需要指出的是,在龐德的眼中，其著眼點(diǎn)只在于當(dāng)代人內(nèi)部，所涉及的共同利益只是當(dāng)代人的整體利益,而不包括后代人和自然的利益。在筆者看來(lái)，完成從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向是當(dāng)今環(huán)境時(shí)代的重大課題，“人的力量”的展現(xiàn)決不應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)自然無(wú)休止地征服上,相反，克制人類的欲望，與自然

18、和諧相處，保障人類社會(huì)的有序發(fā)展,這樣的選擇才真正體現(xiàn)了人類的理性和偉大.因此，人類在處理私法、社會(huì)法和生態(tài)法之間沖突時(shí),所追求的共同利益應(yīng)該包括生態(tài)的利益，即最大限度地滿足人類整體和生態(tài)的共同利益。 也就是說，尋找人與生態(tài)自然共同利益的最大化,應(yīng)當(dāng)成為協(xié)調(diào)上述法域沖突的原則。 “人的利益”與“生態(tài)利益”實(shí)際上是一個(gè)硬幣的兩面，人類社會(huì)離開了生態(tài)環(huán)境就無(wú)法生存和發(fā)展,只有生態(tài)環(huán)境的利益得到了維護(hù)，人類自身的生存和發(fā)展的需求才能得到最大限度的滿足因?yàn)椤笆澜缡且粋€(gè)相互依賴的整體，是由自然和人類社會(huì)共同組成的，任何一方的健康存在都依賴于其他方面的健康存在與興旺”，人類作為生態(tài)自然的一個(gè)有機(jī)組成部分,只有將自身利益與生態(tài)自然的利益結(jié)合在一起,才能使人類社會(huì)得以永續(xù)發(fā)展。 尋求人與生態(tài)自然的共同利益,并非置當(dāng)代人利益于不顧。一昧地強(qiáng)調(diào)“生態(tài)利益”而棄 “當(dāng)代人利益”于不顧，將會(huì)造成當(dāng)代人生存狀況的惡化，甚至人類社會(huì)的倒退，在實(shí)踐中也并不可行因?yàn)槿说淖岳酝瑯邮侨祟惖谋拘灾?，法律的?guī)定不能完全無(wú)視人性的自利的一面，就象約翰香德和彼得斯坦所認(rèn)為的那樣，“法律所規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)，必須是社會(huì)上大部分人的能力所及的限度之內(nèi)”。而要求當(dāng)代人為生態(tài)自然而完全放棄自身的利益，實(shí)